佛七讲话[第六期]一九七九年第二期－第二天

　　佛七讲话[第六期] 作者：释智谕

　　第二天念佛三昧在心清净

　　今天和大家讲，如何分别念佛三昧。

　　所谓念佛三昧，也称为念佛定。有人认为念佛三昧是无想。有人认为心中什么都不想，就是修念佛定，其实错了。

　　念佛三昧在于心清净，不是无想。修无想是昧然无知，住于愚痴法，是无记的；念佛三昧不同，念佛三昧在于心清净。

　　般若经讲，知法不住法，就是心清净。心中知道一切法，分别一切法，就是遍知一切法；不作分别想，就是心不住着。

　　就是金刚经所说的，无所住而不生其心。无所住是不注法，而生其心是知一切法。这样修才对。

　　知法，禅宗又称为惺惺；不住法，禅宗又称为寂寂。所谓惺惺寂寂，寂寂惺惺才对。这样就是清净心。

　　如此修法，可以上至佛道。成佛的时候，知法称为照，不住法称为寂。寂而照，照而寂，是念佛三昧的方便。寂而照，其照谓之无量光；照而寂，其寂谓之无量寿。无量寿、无量光，是清净心。

　　修念佛三昧修到清净心，自得往生。约心讲，其清净谓之清净心；约土讲，其清净谓之清净土。所以这样才心净则佛土净。

　　回头再讲，凡夫这么深法怎么修呢？这是圆顿大乘法，愚痴凡夫怎么样修呢？有方便。道理是一样。你的心中了了明明而不生烦恼，一丝烦恼不染而了了明明。这和修无想天不大相同，无想堕入无记，痴痴呆呆等业报临头。

　　我今天讲，虽然讲得很深，浅的方面我也告诉大家。大家静坐的时候注意到，各位静坐，求你的心了了明明，虽然了了明明，可是不生烦恼。在凡夫讲起来，了了明明是不昏沉、不打瞌睡；不生烦恼，是你的心不打妄想、不散乱。所以掌握这个要点，各位静坐时不散乱，不昏沉。清净心虽然深奥无边，不散乱，不昏沉就会到它。

　　我再告诉大家，怎么能不散乱、不昏沉呢？这也有修的方便————心中持念一声佛号。佛号念得清楚，自然不散乱；佛号念得清楚，一定不昏沉。心止于一声佛号，修行上，称为止；一声佛号得明白清楚，修行上，称为观。止观双连，虽然是圆顿大乘，可是就在一声佛号上。会念佛的就知道了。所以大家想到，当你念佛时，就是修止观。止也在一声佛号，观也在一声佛号，所谓止观双连，不出一声佛号。

　　止，是修定；观，是修慧。定慧等持就这样修。定慧等持就是念佛三昧。

　　慧而定，称为一心；定而慧，称为不乱。这就是一心不乱。念佛三昧没什么很奇巧的，就教你一心不乱。

　　要想求一心不乱，也有方便。说来说去，就是在于一声佛号。一声佛号，功德无量。心因一声佛号得定的时候，称为正；心因一声佛号得慧的时候，称为遍知。这就是佛所说的正遍知。

　　正遍知是佛的果位，怎么得到的呢？在于一声佛号。希望大家深深体会，知道一声佛号的可贵。不要人云亦云，说念一声佛号有什么用呢？那他把深法作浅解。深奥微妙，非劣智所能知。

　　可是有一点，你怎么能得到益处呢？要真信切愿念弥陀。说来说去，还是一句话，真信切愿念阿弥陀佛就是清净心，清净心是一心不乱，一心不乱是净念相继、都摄六根，也就是惺惺寂寂，寂寂惺惺，照而寂，寂而照。这个方便说起来，名相无量；总说一句，就是无量光、无量寿。

　　现在我们开始念阿弥陀佛。