佛七讲话[第一期]一九八二年 －第四天

　　第四天以无我心念佛

　　今天讲的题目是“以无我心念佛”。

　　佛教里无论大乘小乘，都是以修无我心为宗要，甚至可以说，直到成佛，也是以无我心为标的，成佛便是“二我”皆尽，所以说，佛是无心道人。

　　我们借天台宗的判教来说，无我心实是竖贯五时，横赅八教。

　　所谓“我”，是随因缘而生，若是没有人、众、寿的因缘，便不会有“我”的观念了。既是因缘而生，当然就没有“我”的自性。如果定有“我”的自性，那末，“我”便不应有所转变。因为，若是说，人身定是“我”，就不应随缘更转为畜生；既可转为畜生，便知人身的“我”没有自性，同样的道理，如果畜生中定有“我”的自性，便不应再转生为鬼。由此可知，六道轮转不停，是因为六道都没有“我”的自性，有自性的话，便不应有六道的轮转了。

　　有人认为，人死后还为人，狗死后还生成狗，我们说，这种人是“常见”。假使人死后还生人，那么初果死后还生初果，二果死后还生二果。这样说来，众生永不成佛。须陀洹永不能成斯陀含、阿那含、阿罗汉十信的菩萨死后还生十信，不能生十住，十行、十向、十地乃至等觉。等觉菩萨自兜率下生人间，还是等觉，不可能成佛。同时，也没有善恶因缘的增上了。人行恶还是生人身，不落三涂；人行善，也不会得善报，生天成圣。农夫种庄稼，纵然上肥，庄稼长得也不会好；不上肥，缺雨水，庄稼长得也不会坏，因为增上缘不发生作用嘛。

　　可事实并不如此，谁都知道，善有善报，恶有恶报，众生借修行的因缘，都可成佛。由于随缘的关系，才有六道的轮回，乃至十法界的转变。因为万法随缘的关系，才有六道的轮回，乃至十法界的转变。因为万法随缘转变，从而知六道中没有“我”的自性。所以说，六道中无我，乃至十法界中无我。因为“我”没有自性，所以凡夫才能菩萨，菩萨才能成佛。

　　“无我”不是断灭，而是说无我之我，没有生死轮回。没有生死轮回便是法身。我们往生极乐世界莲华化生，便是分证法性身。所以无我之我，才是真正的我。

　　无我之我，不受六道轮回，不生不灭，不来不去，便是一种“常”德。生死最苦，既然不生不死，便是一种“乐”德。不生不死，而能常乐，便是一种大自在；既然大自在，所以才是真我，这便是“我”德。不受生死，不受轮回，自然清净，这便是“净”德。所以无我心若到究竟处，便是常、乐、我、净四德。

　　世人多执有“我”，以有我心便造恶受苦，不得往生了。因为有我心一起，便生三种缘；合于我的便生亲缘想，例如亲人朋友等；违于我的便生怨缘想，如仇人敌人等；和我不顺不违的，便生中缘想。这三种缘，都是从有我心生出来的。念佛人讲怨亲平等，同生西方，所以不应生有我心。

　　由于“三缘”，便产生三种“受”。对亲缘便产生乐受，如母子夫妻在一起便感觉快乐；对怨缘便产生苦受；对中缘便产生舍受。所谓舍受，便是既不苦又不乐的受。

　　由于苦、乐、舍三受，便产生贪、慎、痴三毒。对乐受便产生贪，对苦受便生慎，对舍受便生愚痴。

　　由于贪慎痴三毒，于是造十种恶业。身犯杀、盗、YIN，口犯恶口，妄语，绮语。两舌，意起贪、慎、痴。由于恶业因缘，于是堕入三涂受苦。

　　所以追究起来，众受生受苦报，都是由“我心”而起，若不除“我心”，便不会厌离娑婆，欣往西方了。所以要以无我心念佛。要是详细讲，应该谈到除“人我心”和除“法我心”。但是时间不够，所以不能详说了。

　　简单说，除去“我心”，便不会生三缘；不取着三种缘，便不生三受；没有三受便不生三毒；没有三毒便不造种种恶业，不造恶业，便不受苦报，不会系留于娑婆世界，而得往生极乐了。

　　所谓无我心，便是经上所说的“无为”。无为不是断灭，而是不取相，不起贪慎痴。金刚经说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”又说：“须菩萨！须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？……阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？……”可见无为法，就是无我心；无我心就是没有我、人、众生、寿者等相的心，也就是没有贪、慎、痴等的心。

　　所以大乘，小乘修行，都是以除“我心”为根本。大乘除二种我，便是人我和法我。二种“我”除尽，便是佛。因此，我们应该持戒念佛，下决定志除去“我心”。

　　人生活在世上，如果“我心”重，那么活着的时候，便产生一个“贪”字；临终的时候，便产生一个“恋”字，恋妻子儿女放不下，恋财产放不下。于是产生痛苦，恼乱其心，失掉正念，不得往生。若是能知“我心”的危害性，那么活着的时候，心中有一“舍”字，能作如是想，这一下可解脱了，不再受娑婆苦了，可以往生西方极乐国了。所以我们应该以无我心念佛。

　　现在就让我们以无我心念佛吧。