善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。

　　这段文是说佛的功德说不完。善男子是已皈依三实，受过五戒，和修持十善的人。我现在告诉你们：‘如来功德，假使十方一切诸佛，经过不可以言语说不可以言语说，这么多佛刹国土。极微尘数是微尘的极点，微尘的极点是邻虚尘，把你能看见的每一粒微尘(太阳光照著透光的地方，你看见有微尘，那是你能看见的)，再分成七份，这叫邻虚尘，是目力所看不见。极微尘数劫，就是过极微尘数那么长的时间，相续不断，接接连连地演说如来的功德，也说不完。’

　　佛有无量无边说不能尽的功德。是不是单单只有佛才有此功德，一般众生没有份呢?不是的，佛教是最平等，而又绝对没有专猘独裁的意义。佛教所说是人人皆可成佛，不但人人可以成佛，就是一切众生：飞潜动植，天上飞的，水里潜藏的，一切的动物、植物、树木花草、胎卵湿化四生十二类的众生，皆可成佛。不是说只可以我成佛，你不可以成佛，也不是像某宗教，只有我一个神是真的，其余的都是假的。成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，没有一个假佛的，所有的佛都是真的，所有的众生都可以成真佛，不是说只许我成佛，你不可以成佛，这种教义太小，没有说只有我一个真神，其余的都是假的，只有一个神有什么意思呢?这变成孤独的神。佛有很多很多的，佛佛道同，没有分别。我们一切众生，想要成就佛的功德，应修十种广大行愿。这十种广大行愿，我们若修行成功，便可得到佛那种的功德。

　　何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法錀。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　　甚么是十种广大行愿的门呢?这是问十种广大行门的名目。第一是礼敬诸佛。礼是礼貌，礼法;礼是彼此恭敬的表现。你对人有礼貌，人也会对你有礼貌。礼是仁义礼智信五常之一。人之所以与禽兽不同，是因为有礼貌，如果没有礼貌，则与禽兽无异，所以我们对佛要诚心恭敬，恭敬一个人，我们需要有一个礼，对佛则更需要一个礼，有礼貌而恭敬。佛像是代表佛的象征，所以应当向佛敬礼。

　　以前中国人不愿拜佛叩头，与现在的美国人一样，我来到美国，有很多人对我说：‘美国人最不愿意拜佛叩头。’我便说：‘那是最好了，不愿意叩头，那我一定要他叩头;如果他不叩头，我便不教他佛法，这是没有什么客气可言。’你叩头，我便教你佛法;你不叩头而又想跟我学佛法，我是不会教你的。为什么?你对佛都没有礼貌，我又何必教你?以前中国人虽信佛，但是却不愿意叩头拜佛，和猴子一样。你教猴子叩头，它也不愿意，还有马牛等，纵然它们心里恭敬佛，却也不会拜佛。以前中国人对佛就是如此，恭敬而不礼，心里信佛，但是不拜佛。有位勒那菩萨看见如此情形，中国人虽信佛而不拜佛，是没有用的。于是他立了七种拜佛之礼法，来教中国人如何拜佛。佛教传播至各地的情形，都是差不多。当初中国人不愿拜佛，现在美国人也是不愿拜佛。为什么?因他们从来没有拜过佛，也有一种我相和我慢，认为这个我比须弥山还大，怎么可以拜佛呢?甚至有人当别人拜佛时，他站在一旁，像个木头似的;有的坐在一旁，像块石头似的，有种种不同的样子。信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，那怎谈得上信呢?故此我们必须要礼拜佛像。佛像虽是木所雕成的，那我们拜他有什么用?这个佛像并不是佛，佛是遍满一切处，而无一处不是佛的法身所在地。木像只不过是一种表法而已，也是代表佛之意。好像每一个国家的国旗，老百姓向国旗行礼致敬，国旗或许是布和胶做成的，那你向它敬礼又有什么用呢?国旗是代表一个国家的生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是佛的象征，故此我们要向佛像礼拜。佛是遍满一切处，那我们是不是向四面八方去叩头顶礼呢?并非如此，我们必须要皈依一处，有所皈依，则有目标和代表。就像行礼致敬一个国家，是不是要到每一省或每一县去敬礼呢?那又怎来得及?所以只向一面国旗敬礼便够了。我们向佛像敬礼，也是同样的意思。

　　七种礼佛法：(1)我慢礼。有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜得不自然，总觉得：‘我拜佛做什么呢?我何必拜他呢?’叩头叩得很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，所以也跟著拜，心里却想：‘这是迷信，叩头有什么用?’这都是因我相未空，还有我慢存在。(2)求名礼。听到很多人赞叹说某某人拜佛，又诵经，又拜忏，真是用功修行了。听到人家赞叹那个修行人，于是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，而是为拜名求名的。既不是为信，也不是为不信而拜，而是看见人拜佛受到供养、恭敬和赞叹，他也想受人供养、恭敬，和赞叹。(3)身心唱和礼。看见人拜，我也拜，人叩头，我也叩头，身心随人而转，人怎样，我也怎样，不管拜佛有好处，或是没有好处，也不管是正信，或是迷信，他又没有求名心，只是随著人做，这样礼拜佛也没有什么功，也没有什么过，平平常常而已。(4)智净礼。什么叫智净礼?智是智慧，净是清净;以真正的智慧清净自己的身心。这是有智慧的人，拜佛的方法，清净自己的身、口、意三业。你拜佛时，身不会去犯杀盗淫，所以身业清净。你拜佛时，也没有贪心、痴心，和嗔心，只有一个恭恭敬敬的拜佛心，所以意业也清净。你拜佛时，念佛名号，或是持诵经咒，也不犯绮语、恶口、两舌和妄语四恶，故口业也清净。身口意三业清净，这便是智者以真正智慧来拜佛，谓之智净礼。(5)遍入法界礼。拜佛时，要观想我身虽未成佛，然而心性却是充满法界。现在于一位佛前拜佛，同时亦遍礼法界一切诸佛。不是单单拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身顶礼叩头，同时在供养诸佛菩萨。所谓‘一切唯心造’，你这个心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也周遍法界。所有三千大千世界都包括在法界之内，身尽虚空遍法界，你所行的恭敬礼，也是尽虚空遍法界，你所得的功德，也是尽虚空遍法界。(6)正观修行至诚礼。正观是专一其心，来观想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方三世佛，是同共一法身，所谓‘佛佛道同’，我们要专一其心来观想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心却跑到电影院去，或跑到马场去，又或跑到跳舞场、酒吧等。总而言之，不用买票便各处跑，忽然而天，忽然而地，有时跑到纽约去了，不知怎样又跑回三藩市，他自己以为有了神通，其实连鬼通都没有，这只是妄想。拜佛时打妄想，谓之邪观。正观修行，就不会打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛时，不打其他妄想，谓之‘正观修行至诚礼’。这种修行，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也胜过其他打妄想拜佛的人拜百千万拜这么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知其法门，虽是一样拜佛，人家是拜佛，而你拜佛却是打著妄想：‘等一下拜完佛，便去饮咖啡，饮酒。’你这样便不是正观修行至诚礼，这不会有功德的。(7)实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：‘既然礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛便是拜佛啦!’不是这么说。你虽然拜佛，而不著拜佛之相。并不是你不拜佛就是拜佛，这样就变成狂妄了。这类人是不可救药，无法可救。为什么?因为他那种执著相，太愚痴了。实相平等礼，是平等礼拜三实，恭敬佛法僧，没有分别的拜，一念不生，一念不减，这就是不生不灭的实相平等法。所谓‘一念不生全体现’，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到无人、无我、无众生、无寿者，你便和法界合成一体。那时十方世界现全身。你这个身体虽然在这里，却是与法界那么大，也就是实相，实相无相。你那个身也就是法界，法界也就是你的身，这就是实相无相。你看这妙不妙?以前你的身只有须弥山那么点大，须弥山在法界里，好像法界里一点微尘那么大而已，不要以为须弥山有多大。但现在须弥山，却在你的法身里，你把须弥山包含著，你看这妙不妙?所有宇宙一切万物，没有不在你自性内包著，这是一种实相平等，一种不可思议的境界。你若能拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还有说得完吗?是说不完的!

　　以上简单说出礼拜三宝七种的礼仪。若广泛的说，礼仪三百，成仪三千，礼序是非常多的。中国有一部礼经，又叫礼记，专记载种种礼法，如坐时应坐的位置，每个人均有一定的地方。大人有大人坐的地方，小孩子有小孩子坐的地方，男女老幼各有其所坐的位置，不能随便乱坐。如礼记上说：‘童子隅坐。’童子应该坐到角落上。讲到礼，我以前还是小孩子时，是很讲礼貌的。怎样讲礼貌呢?我喜欢人家恭敬我，我又喜欢做皇帝，城里所有的小孩子都要听我指挥。我叫他们堆起一个大大的土堆，我便坐在土堆上，叫所有小孩子向我叩头，很奇怪的，他们也都不反对向我叩头，都乖乖的听我招呼，这是十二岁以前的事。十二岁以后当我见到一个死了的小孩子，才知道人是会死的。所以以后便改除这种恶劣习惯，不再叫人向我叩头，而是我向人叩头。开始时，我先向父母叩头，早晚均各向他们叩三个头。后来想世界上，不单有父母亲，又有天地、皇帝、师父，于是也向大地、皇帝、师父叩头了。那时我还不知道谁是我的师父，但我心里想：‘将来我一定会有一位师父，我现在虽没有遇到，我也先向我师父叩头。’这便是我向天地君亲师叩头。后来我又想世界上有圣人，于是我又向圣人叩头;又有贤人，我又向贤人叩头;又知道世界上有佛，我又向佛叩头，又向菩萨、声闻、缘觉叩头。我又想世界上有最好的好人，于是又向好人叩头;世界上有最善的人，又向善人叩头。我心里想：‘因为他们做善事，帮助穷人。’所以我替穷人感谢他们。后来我又想：‘恶人也是很可怜的，我应代表他们向佛叩头，请佛原谅他们，赦免他们的罪过，令他们改恶向善。’于是我又代表世界上有罪的人，向佛叩头忏悔;又代表世界上所有不孝顺父母的人向佛忏悔。我自认是坏人中最坏的一位，我应替一切人拜佛。就这样，每次叩头有八百三十几个头。我一大清早在人还没有醒前，就起来洗脸刷牙，穿好衣服，到外面点香叩头。无论是刮风、下雨，我都叩头，甚至下雪，不管雪是冻，是凉，我的手仍是按在雪上叩头。叩完八百三十几个头，大概需要一个半钟头的时间。在晚上，等人都入睡了，我又到外边去叩头。如是这样，叩了很多年，一直到我在母亲坟上守孝，才改为每天叩九个头。

　　什么叫敬?敬是循规蹈矩，依照轨范去作，所行所作都合乎礼。如果不守礼，便是不敬。譬如你对这个人恭敬，就在此人面前遵守规矩。假如不恭敬此人，就可以随便放逸。但现在要对佛礼敬，必要翘勤虔诚，毕恭毕敬。

　　礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，凡夫是醉生梦死，不知三界是苦，也不想出离三界，这就是不觉。二乘在凡夫里，是觉者，觉悟生死无常，非常危险，所以就修行，得到遍空理、悟得四谛法，称声闻。悟得十二因缘法，称缘觉。在凡夫中，不算是觉悟者，但唯独能自觉，而不能觉他;只知自利，而不知利他，这叫自觉。菩萨与罗汉又不同，菩萨既能自觉，又能觉他;既能自利，又能利他。佛与菩萨又不同，菩萨虽能自觉觉他，可是没有觉满。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自觉也圆满，觉他也圆满，所以佛为一位大觉者，也就是‘三觉圆，万德备’。所以称为佛。在小乘里，他们认为只有一位佛——释迦牟尼佛，而不承认他方另有其他佛。小乘法，是释迦牟尼佛最初在鹿野苑为五比丘说，所以这些小乘人只知有释迦牟尼佛，而不知有其他无量诸佛。因不知，就说没有十方佛。那么他们说没有十方佛，是不是就没有呢?不是的，不论他们承认有十方佛，仍有十方佛;他们不承认，还是有十方佛。十方佛和释迦牟尼佛是一体的，所以说‘十方三世佛，同共一法身’。现在普贤菩萨发这个广大的行愿，修行这种愿有多大呢?这种愿，是不可思议境界的愿，没有办法知道他的愿有多大，所以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。

　　‘一者礼敬诸佛’：我们不是仅顶礼释迦牟尼佛，或阿弥陀佛，而是一礼一切礼，一佛一切佛;礼一佛，即礼一切佛;礼一切佛，也即礼一佛。礼一切佛，而不著一切佛;礼一佛，也不著一佛，行实相平等礼，虽礼一切佛，或者一佛，但不著在相上。不要说：‘我功德很大，因为我拜了这么多佛，其他人没有我这样修行。’拜佛不要著相。

　　礼敬诸佛，诸佛是不是需要我们礼敬呢?我们礼佛，佛也是佛;我们不礼佛，佛仍是佛。并不是我礼佛，佛就得多一点好处，就大一点;我不礼佛，佛便得不到好处，也小一点。我们礼佛，是尽上我们众生恭敬之心。在佛的份上是不增不减的，所以礼佛不要执著。

　　‘二者称赞如来’：如来为什么要称赞呢?如来也不需要人称赞。不是像我们人，你称赞他，他就高兴，鼻也笑了，眼睛也笑了。你不称赞他，他的眼睛就发脾气了，鼻子也发脾气了。如果是这样，那佛与人就没有分别，那我们不须拜佛，也不须称赞佛。为什么?他还是与凡夫一样，我们又何必拜他，何必要赞他?那么他既不需要人赞叹他，我们为什么还要称赞他?这岂不是矛盾吗?这不是矛盾，我们称赞佛，是对我们自己自性上有功德。有什么功德呢?每个人自性上都有光明。你若赞叹佛，你的阳光就现出，照破你的黑暗。你赞叹佛的功德，无形中使自己不会造罪业，不会打妄想。你少打一点妄想，你的智慧光便显露出来多一点。为什么修道人怕打妄想?因为打一个妄想，便把自性染上一层黑东西。不打妄想，自性的光明就显露出来。赞叹佛的时候，心中欢喜佛，便和佛的智慧光相合，自性的光明也随之显现。

　　何谓称赞如来?譬如：

　　‘天上天下无如佛’：天上和天下(也就是地的上边)，没有任何菩萨、辟支佛、罗汉、神等，可以比得上佛。

　　‘十方世界亦无比’：不单是天上天下没有可和佛比，就是十方世界也没有可与佛比的。我们这世界虽有美洲、非洲、澳洲、亚洲及欧洲等五大洲，但仅仅是一个世界之一，还有十方和无量无边那么多的世界。现在的人可用火箭到月球，月球可说是其它世界之一，只不过是一小世界。十方世界的人和物虽然很多，但是也没有可与佛比的。

　　‘世间所有我尽见’：这世界所有一切，我都看见过了。

　　‘一切无有如佛者’：但是一切也没有可以与佛比的。又说：

　　‘阿弥陀佛身金色’：西方极乐世界教主阿弥陀佛的身体是金色的。

　　‘相好光明无等伦’：他的三十二相、八十种随形好，光明遍照，没有可以和他比的。

　　‘白毫宛转五须弥’：阿弥陀佛眉间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大。

　　‘绀目澄清四大海’：阿弥陀佛的眼睛有多大呢?绀色的眼目，澄清好像四大海那么大，你看佛的身体有多大，眼睛就有四个大海那么大。

　　‘光中化佛无数亿’：阿弥陀佛的佛光化出无量无边那么多的佛。

　　‘化菩萨众亦无边’：他又化出很多很多的菩萨，不是单单化佛，而且又化菩萨，不是单单只化菩萨，而且还化声闻、缘觉，不单单化声闻、缘觉，也化出来六道众生，无量无边。

　　‘四十八愿度众生’：阿弥陀佛有四十八大愿，来度脱一切众生。

　　‘九品咸令登彼岸’：莲华分为九品，在每一品里又分出九品，所以九九八十一品，这八十一品莲华都接引众生到涅槃的彼岸，往生到极乐世界，这都是称赞如来的一部份，所以第二修的功德就是要称赞如来。‘如来’：在金刚经上说：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’如是一个静，来是一个动，如来，可以说是好像来了，但是他的本体还没有动。来——无所从来，去——无所从去，如是理，来是事，这也是本经理事无碍的境界，本经有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。如来是个理事无碍的法界，也是佛十个名号之一。

　　‘三者广修供养’：广是广大，修就是要行，广大修行供养，供养有很多种，有以身供养，有以心供养，有以身心来供养。什么叫以身供养呢?好像出家的二众弟子，这就是以身供养诸佛，以身做佛事，修行佛法。不但以身来供养，也可以说是以心来供养，以真心来修行佛法，天天向佛叩头、礼拜、诵经，念念不忘，总是欢喜修行佛法，这叫身心供养。也有以身供养，即是一般在家人不能正式出家，或者忙里偷闲来拜佛，到寺里上香拜佛，这叫身供养，或身没有来，忙得没有时间，每天在家里诚心敬意的向佛上一支香，叩头、拜佛、顶礼，或观想拜佛，这是心供养。或又有路途遥远，种种的关系，都可以做心供养。或用香、花来供养，或者在佛前点灯来供养。或者买果供佛，或者点蜡烛供佛，或者用最新的衣服来供养佛，作种种供养。‘广修供养’，本来有十种供养，十种供养变成百种供养，百种供养变成千种、万种供养。我们供养一尊佛时，在一位佛前，我们就观想普遍供养法界无量无边那么多佛，每一尊佛的前边都有我们的身在修供养。你这样一观想叫做法界的供养。法界的供养，也就成就法界的功德;成就法界的功德，就得到法界的智慧，你得到法界的智慧，就圆成法界的果位。所以广修供养就是尽你的力量，来供养佛法僧三宝。

　　‘四者忏悔业障’：忏是忏其前愆，忏其以前所造的罪，悔是悔其后过。忏是把以前的罪业改过，悔是使以后的罪过不再生，那是已生的恶令断，未生的恶令不生;悔也是已生的善令增长，未生的善令生。业有很多种，业障是三障之一。三障是业障、报障、烦恼障。现在说忏悔业障，也就是忏悔报障，也是忏悔烦恼障。业障有三种：身业、口业、意业。身所造的业是杀、盗、淫。杀生：粗说，则是杀大的生物。细说，则是杀微细生物，如杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇均是。除了粗杀、细杀，还有意念杀，心里想杀，虽然没付诸于行动，但在性戒上已是犯戒了。在性上应该不杀，然而心里动了杀念，在菩萨戒已是犯杀戒。盗也是一样，从大的说，是盗窃他国;从小的说，即偷人家的东西;再往小的说，即偷人一针一线，一草一木。总而言之，人没给你，而你把人的东西得到手，皆谓之盗。淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里动一个淫念，已经在自性上不清净了。意有三恶：贪、嗔、痴。口有四恶：绮语、妄语、恶口、两舌。往昔所造种种的罪业，我们现在要发心忏悔。已经作过的，以后就不再作;没有作过的，也不要令它生出来，这叫忏悔业障。如何忏悔呢?要在佛前痛心疾首，痛哭流涕，用真心忏悔，业障自然消除，所谓‘弥天大罪，一忏便消’。

　　‘五者随喜功德’：随是跟随，喜是喜欢，功是所立的功，德是所作的德行。随喜，也叫他人随喜自己来作功德，也是自己随喜他人去作功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，作种种功德。你忏悔自己的业障，或者不能一时尽消除，那便应多作功德。随喜功德就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。为什么第五是随喜功德?因为第四是忏悔业障。你想忏悔业障，一定要实行第五随喜功德。随喜功德是包括做一切善事，所有善功德都要随喜，罪孽过都不要造。如何随喜善功德呢?如有人提议做一件对人有利之事，这叫善。何谓立功?功是公共之事，大众的事多作一些。你看‘功’字是工作的工，加力字，言其你要出一点力，做公共的事情，如修桥修路。你所做的事，是使大家都得到利益，就叫作功。功可以存在，有形相，是一般人能够见得到的，人人都知道这件事情是谁做的，如你在某学校建了多少校舍，校舍门上刻上你的名字，这叫立功。德是行而得之于心，你所做的事，令心里欢喜，谓之德;这种德行，一般人不一定知道。德有显德、秘德之分。显德是你所做的事，一般人都很高兴，很显著的，人皆尽知。秘德，则是你所做的事，对大家有利益，可是一般人不知道，譬如有了神通，无形中去帮助所有众生，而他们都不知道，这名之为秘德。随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人随喜来做;而其他人做好事，你知道后，也应该尽你的力量去帮助他人，这叫随喜他人功德。随喜功德，不但随喜自己，也随喜他人，乃至随喜法界所有的众生所欢喜做善功德之事，你都去帮助他们做。又有随喜佛的功德、菩萨功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。何谓随喜佛的功德?譬如讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。提倡人行六度万行、行菩萨道，这是随喜菩萨功德。提倡修十二因缘，这是随喜缘觉的功德。你令一切人知道修四谛法，就是随喜声闻的功德。六道众生随喜天人的功德，就是修五戒十善。所以随喜功德讲起来，是无穷无尽。

　　‘六者请转法錀’：何谓法錀?轮有摧伏天魔外道的作用，令正法久住。佛成佛后，三转四谛法錀度五比丘。转法錀就是说法，如请佛说法、请菩萨说法、请声闻、缘觉说法、请罗汉说法、请所有法师说法，这都叫请转法錀。如每天讲经，有二位居士，或者法师出来请法，这就叫请转法錀，这就是普贤行中之一。转法錀有何好处呢?世上有人转法錀，魔王便不敢出世。如果无人转法錀，则魔王出世。转法錀的功德，是因你请法而成就，你有功德，也就是随喜功德。转法錀，可以开你的智慧。你请法师为大家说法，对大家都有利益，这就是随喜功德。所以十大愿是连著的，如要忏悔业障，就要随喜功德;你要随喜功德，就要请转法錀。请转法錀，不单单是讲经说法，凡是在佛教里做一切事，有关于佛教的，都叫转法錀。如做讲经说法的录音、翻译经典，乃至写笔记，都是请转法錀。因现在写下来记清楚后，将来可以讲给别人听，这是准备转法錀。又如念经、诵经、拜经、参禅打坐，都是请转法錀之一。所以请转法錀，不是单单一样事，凡是在佛教里所行所作的一切，有益于佛教之事，没有一样不是请转法錀。只要你明白了，就是请转法錀，若不明白，做这些工作则觉得太辛苦、太疲倦，这便叫怕转法錀。

　　‘七者请佛住世’：佛出世，住世，然后入涅槃。佛住世时，好像世界有太阳，举世光明。佛入涅槃，则世界黑暗，因此普贤菩萨发大愿要请佛住世，请佛不要入涅槃，常常住在世上。佛是满众生愿的，若是所有众生都请佛住世，佛就不涅槃。如果不请佛住世，则佛把应教化的众生教化完了，就入涅槃。

　　‘八者常随佛学’：是常常跟佛来学习佛法。佛法是很多很多，但学佛法不要怕多，学得越多，智慧越多。例如阿难尊者，为什么他的记忆那么好?所谓‘佛法如大海，流入阿难心’，因为阿难尊者，生生世世注重多闻，所以他的记忆那么好。常随佛学是不要懈怠、不要懒惰、不要昏沉，要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴;你要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，那就是常随佛学。

　　‘九者恒顺众生’：恒是常常，恒常不变;顺是依顺，依众生境界。恒顺众生，众生都是颠倒的，你是不是恒顺众生颠倒呢?众生根本没有知识，你若恒顺没有知识的众生，你岂不是走入愚痴之路?恒顺众生，是顺众生的习惯，又把他从逆流中拯救出来，才叫恒顺众生。因为众生都是颠倒，颠倒就是逆流。你若是顺众生，便不能成佛。你若想成佛，则不能顺众生。普贤菩萨为何要恒顺众生?就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流中挽救出来，所谓‘逆凡夫六尘流，入圣人法性流’，这是恒顺众生。众生喜欢造业，难道你也要造业吗?众生起惑、造业、受果报，你若跟著众生起惑、造业、受果报，那不就是众生了吗?恒顺众生，也就是常常不厌其烦地去教化众生，令众生返迷归觉;也就是修精进波罗蜜，不厌烦造罪的众生，尽管某位众生造很多罪业，也不厌弃他，不存‘不度他，让他堕地狱’的心，应以慈悲喜舍心去度化他，这才是真正的精进波罗蜜。释迦牟尼佛在因地修道时，在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上所有的东西都被雪遮盖上。有一只母虎带著虎子，出来找东西吃，怎么样也找不到，眼看这对母虎子快要饿死了，走路都走不动。这时释迦牟尼佛心想：‘我愿把我这个身体布施给老虎，让他们吃了以后，好发菩提心，成无上道。’发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，便跳到虎的身边，舍身喂虎，这是恒顺众生之一，同时也是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜。我们恒顺众生是要把众生度过来，把众生从迷途中拉出来，叫众生顺著我去修道，不是跟著众生跑，而把自己的家乡都丢了。

　　‘十者普皆回向’：普是普遍，皆是完全。所有一切事，一切功德都回向给诸佛。回是回来，向是又出去;回是向里来，向是向外出去。先要回来，然后向外边去。一切一切以凡失来回向圣人，以众生回向诸佛。回凡向圣，这是回向;回众向佛，这是回向;回事向理，这是回向;回小向大，这是回向;回自向他，这是回向。什么叫回自向他?譬如我把做妤事的功德，回向给我的朋友，令他也发菩提心，成无上道。回事向理，就是所做的事情，虽然是有形的，但要回向理，理是无形的，把有形的功德，回向无尽的法界。回小向大，是我现在虽然是小乘，但不修小乘法，而修习大乘法。

　　如我们每天讲完经后，皆念回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。’讲经是法布施，是最殊胜的布施，可说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。虽然这么大，但这功德我自己不要，而愿以讲经转法錀这种功德，来庄严十方诸佛的净土。上报天地、国土、父母、师长这种种的恩;下济地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦恼。假如有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快发菩提觉道的心。我们现在这个身体就是报身，等到这个身体没有了，大家一起都生到极乐世界去，这就是回向。普贤菩萨所作的一切功德，都回向给诸佛。

　　善财白言。大圣。云何礼敬乃至迥向。普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业。无有疲厌。

　　善财童子听见普贤菩萨的十种大愿，虽已明白，但他怕一切众生还未了解这十种大愿，所以故意又请问：‘什么叫礼敬诸佛?什么叫称赞如来?什么是广修供养?怎么样忏悔业障?怎样随喜功德?怎样请转法錀?乃至怎样请佛住世，常随佛学，恒顺众生，及普皆回向?’善财童子请问普贤菩萨，所以说：‘善财白言。’‘大圣’是大菩萨，也就是大慈大悲修行人。‘云何礼敬’，乃至‘回向’;怎么叫礼敬诸佛?乃至怎么叫普皆回向呢?普贤菩萨告诉善财童子：‘你这位修行的好男子，所谓礼敬诸佛，是所有尽虚空遍法界，包括十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下)，三世(过去、现在、未来世)一切诸佛的国土，极微尘数那么多的诸佛世尊，我以普贤菩萨行顺力的缘故，用真正至诚恳切的心，来信解一切诸佛。

　　礼敬佛时，心要观想‘我是在佛前，佛也在我面前。’有首偈颂云：‘能礼所礼性空寂’，拜佛者叫能礼，所拜的佛叫所礼，不论是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。虽是空寂，而在虚空中有一种感应的力量，所以说‘感应道交难思议’，这种感应道交是不可思议，想像不到，是‘言语道断，心行处灭’，想说却说不出来，心生妄想，欲知这是什么，却又不知道。

　　‘我此道场如帝珠’：我这个道场好像帝释殿前的珠，这珠能现一切境像。

　　‘释迦如来影现中’：释迦牟尼佛的形体在珠光中现出。

　　‘我身影现释迦前’：我的身体现出一个影子似的，在释迦牟尼佛前。

　　‘头面接足归命礼’：我在释迦牟尼佛前，五体投地，一心拜佛。拜佛要存这种心来拜，这叫‘深心信解’。

　　‘如对目前’，我们拜佛时，观想我们在佛的面前，佛也在我们的面前，互相显现。如儒教孔子所言：‘祭如在，祭神如神在。’我祭祀鬼神，鬼神就在这儿。又说‘如在其上’，拜祭鬼神，鬼神就在上面。‘如在其左右’，又好像在左右似的。‘如’是你这样想像，你想他好像‘如在其上，如在其左右’，拜佛也是这样，如在其上，如在其左右。如果佛在你前面，你当然会对佛恭恭敬敬的拜，不会马马虎虎。如我们见一个人，对他行礼，也是恭恭敬敬，但如果他不在，则马虎一点，不会那么恭敬了。‘悉以清净身语意业’，悉是完全，以是用，完全用清净的身语意业。你不能先造了十恶业，然后来拜佛。身有杀盗淫三恶，你不能先去杀生，然后才来拜佛，忏悔罪业。不杀生，你就不拜佛，杀完了生，两手沾满血腥，才来拜佛，这叫身业不清净。你也不能先去偷盗，然后才在佛前拜佛忏悔;无论男女，先做了很多不正当的事情，然后才在佛前求哀忏悔拜佛，这都是以身语意不清净来拜佛。必须要不杀生、不偷盗、不邪淫，拜佛然后才有感应。意有三恶：贪、嗔、痴。我们为什么这么忙忙碌碌，一天到晚也不休息?就因为有贪心，贪心把我们支配得总没有闲的时候。贪一起，而所求又不如意，则生嗔心，烦恼随而现之。为什么有烦恼?因为愚痴的缘故。要是有聪明智慧的人，遇到任何事情，都不会生烦恼。愚痴的人最可怜，如自己没有读过书，见人有博士学位很光荣，自己也想得一个博士，但是没有读书，怎能得到博士学位呢?又如没学过佛法，也没听过经，听说成佛是最高无上的，就想成佛，这是不是愚痴?又如没有本钱，就想作生意赚钱。没买马票，就想得到第一奖，这岂有此理?又有一种愚痴的想法，喜欢花的人，希望‘好花常令朝朝艳’，希望花永远不谢。‘明月何妨夜夜圆’，这又是一种人想月圆，而不欲月缺，希望月亮天天有光辉。好喝酒的人，则思‘大地有泉皆化酒’，他欲想所有有水的地方都是酒，他想喝时，则随时可以喝之。贪财的人，则想‘长林无树不摇钱’，所有的树林皆变成摇钱树，他想用钱时，则到树林摘一点钱来用，这怎么可能呢?‘好花常令朝朝艳’，又可比喻希望自己的美色永远不变，酒和财也到处都有。‘明月何妨夜夜圆’，这是属于气，什么气?希望明月夜夜都圆，但事实上是不可能，因而不满意，不满意就是气。以上说的是酒色财气。我们要是没有愚痴，则无种种烦恼发生，这是意业。

　　口可造很多业。绮语：专讲一些不正当的话，男女互说对方如何如何，说一些毫无用处的话。妄语是说谎，妄语有大妄语、小妄语。大妄语，譬如犯杀人、偷盗、邪淫，均不承认。恶口是说话很凶恶，令人不愿听。两舌是欢喜做两头蛇。以上种种都是业障。如有上列的毛病，则身语意业不清净，而现在说的是要身语意三业清净来拜佛。

　　常修礼敬，是常常修清净身语意业来礼敬佛。虽然说犯了杀生、偷盗、邪淫和妄语来拜佛是不清净，但你还知道改过自新来拜佛，一这比你不拜好的多，但却已谈不到身口意清净来拜佛了。当礼敬的时候，观想在无量无边每一佛所，我们礼拜的心也现出无量无边，我们的身也现出不可说不可说，说不尽那么多，像极微尘数那样多。佛法就有这种不可思议的境界，只要你发这种遍礼法界的心，遍礼的功德也是遍法界这么多。你的身虽然未成佛，但能作此观想，则在每一位佛前，都会现出你的身来。

　　当善财童子五十三参，礼拜弥勒菩萨时，看见弥勒菩萨所住的地方很庄严，重重无尽的楼阁，楼阁里有楼阁，每一楼阁都有一尊弥勒菩萨在说法。他看见有多少弥勒菩萨，也看见自己现出有多少善财童子来拜弥勒菩萨，这境界是重重无尽，数不过来这么多。所以现在讲华严经，应修这种法界观，叫法界观想，譬如拜妙法莲华经，应该观想自己的身体到十方微尘数佛的前面拜法华经。要发一这种无尽无尽的心，因为一切唯心造，你的心量，周遍法界，现这么多身去拜这么多佛，那么多佛都可以接受你的礼拜。

　　‘虚空界尽’：何谓空?何谓虚?空者无有也，虚者不实也。虚空是没有开始，没有终了，是无始无终。虚空界没有了，我的礼敬才没有，但虚空界是没有穷尽的，我的礼敬也是没有穷尽，时时刻刻都是礼敬诸佛，这个礼是无穷无尽，尽未来际也在礼敬诸佛，如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼也穷尽，我礼才有尽。而众生界是没有完的时候，众生业也没有完的时候，众生烦恼也是没有完的时候;因为众生的烦恼是由无明而来，众生的业是由烦恼造成，可是众生界、众生业、众生烦恼，永远不会断绝，不会穷尽，所以我礼敬诸佛这种愿力，也是无有穷尽。我礼敬诸佛诚恳的念，念念相续，接连不断，身语意也没有疲倦，以身口意三业清净礼敬诸佛，永远都无有穷尽。

　　在暑假班，人虽然不多，可是有些人有一点诚心，坐禅也坐得很不错，修道人多也好，人少更好，一个人也不少，万万人也不多，为什么呢?修道是自己修自己道，不是旁人替我修道，也不是我替旁人来修道，所以说：‘自己吃饭自己饱，自己生死自己了。’如阿难以为佛是他哥哥，他就不修道，不修定力，结果其他的阿罗汉、大比丘都证果了，他还停在初果上。今天有人问我：‘手自己摇动起来，腿自己摇动起来，这是什么道理?’这是坐禅所应该有的一部份。问：‘那为什么有些人没有?’或许他的功夫不够，或者已经过去这个境界。不但手脚会自己摇动，有时坐坐禅，眼睛也会自己活动起来，眼睛睁开又闭上，闭上又睁开，也不知做什么。不想它睁开，它却在一睁一闭的眨眼。很快的，手也会动弹，腿也会动弹。不明白修行的人，就以为中魔了，‘是不是魔王来让我身上如此震动?’或者以为有病了，或者对这个情形觉得可怕，以为会发狂。这都不需要，这种动弹是气血流通，因为以前没有用过功，所以气血不通顺。现在用功，气血想要走，把不通的地方通了。有时候，某些地方气血过不去，气血走不过，所以一震。这会震三十六次，但你不需要去数它，手、腿、人的身上有三十六个大关结，所以到每个地方都会振动一下，这也可以说是大地六变震动。你坐著，有时候，好像觉得房子都摇动起来，这不用怕。这是人气血的作用。