第五节袾宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光

　　袾宏(1532－1612年)杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。幼习儒业，十七岁举诸生，以学习著称。邻有一老妪，日日称念佛名，问其所以，老妪告之曰：“先夫持佛名，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。”为其语所感，寄心净土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。二十七岁丧父，三十二岁丧母，明嘉靖四十五年(1566年)遂决意出家，投西山之无门性天落发，就昭庆之无尘受具足戒。随后北游，谒遍融大师，谕勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛，乃更深感激。后参天奇本瑞之法弥笑岩德宝于柳庵，辞别向东昌之归途上，闻樵鼓声忽然大悟。乃作偈曰：“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”于隆庆五年(1571年)入杭州云栖山，见山水幽绝而爱之，卜居山中始修念佛三昧，教化远近，僧俗云集，遂成一大丛林。万历十二年(1584年)编《往生集》，记传古今往生者之事迹。二十年开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法，于山中及城内外造放生池，作《戒杀放生文》，戒害物命。提倡净土，著《阿弥陀佛经疏》等，痛责禅徒之空腹高心。录永明延寿、高峰妙原等机缘中契紧之语，以示参究之要决。万历四十三年(1615年，一说为万历四十年，为1612年)七月疾笃，仍作《三可惜》、《十可叹》警众，对诸弟子遗诫老实念佛，以八十一岁而寂。世称云栖禅师，又号莲池大师，尊为莲宗第八祖。

　　莲池大师著作甚多，《阿弥陀佛经疏钞》四卷、《往生集》三卷、《净土疑辩》一卷、《禅关策进》二卷，《梵网经戒疏发隐》五卷、《椤严经摸象记》一卷、《缁门崇行录》一卷、《山房杂录》三卷，《行窗随笔》二卷等。后有王宇泰搜录遗书为三十二卷，题名《云栖法汇》。莲池大师倡禅净同归说，基于心、佛、众生三无差别之说，心即是佛，佛即众生，心、佛、众生三无差别。我等念佛，不过是念诸佛心内之众生，众生心内之诸佛之义。又念佛至一心不乱，念极归于空，即无念之念，名为真念。故终日念佛不乖无念，且念佛即念心，达生体不可得，生而不生，不生而生，炽然求往生，实不离此，此为自性弥陀，唯心净土之义，自心即佛，禅宗与净土，其途虽异，归即同一。此系承受延寿大师以来之思想，然以净土同禅为顿教所摄。并就《阿弥陀佛经》一心不乱之说，分事、理，以理一心为达摩直指之禅。主张禅、净二宗同归，即为莲池大师之创意。同时，认为净土往生者必定具足信、愿、行，为净业必须之要件。信者：信生、佛不二，众生念佛必得往生，究竟成佛。《阿弥陀佛经》云：“汝等皆当信受我语”，即标此信。单信无愿为空信，必须进一步依教求往生。《阿弥陀佛经》云：“应当发愿，生彼国土”，即是指此。单愿无行为虚愿，必定进而常行精进，念念相续无有间断。

　　《阿弥陀佛经》云：“执持名号，一心不乱”，即是指此。此三者是净土资粮，若无充分资粮不能前进，求往生者必须具足。净土三资粮为鼎之三足，具一缺二，具二缺一，或三具缺，不得往生。

　　智旭(1599－1655年)，吴县(江苏)木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益，号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论著数十篇。十七岁时，因读莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟已非，取所著《辟佛论》烧毁。二十岁时诵《地藏本愿经》，发出世之声。二十三岁时发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲《大佛顶首楞严经》，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。翌年从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋间于云栖寺听讲唯识论，疑与《楞严经》之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅《律藏》。二十八岁时偶罹病将危，决意求生净土。三十二岁时依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。崇祯三年(1630年)欲注《梵网经》，不知依谁之教旨，遂于佛前作四阄：一贤首、二天台、三慈恩、四自立之宗。拈之，得天台之阄，乃详究天台教理。崇祯四年始，入浙江孝丰(浙江杭县)灵峰寺，崇祯六年建西湖寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地游化。五十六岁时卧病灵峰寺，于十二月仍启建净社，作《发愿文》，撰《西斋净土诗》，另赞补九部之书，名为《净土十要》。稍后病愈，撰著《阅藏知津》、《法海观澜》。十月病再发，口授遗嘱，并制《求生净土偈》。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七岁，戒腊三十有四。

　　蕅益大师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬《律藏》，平生以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒学及基督教，其著作范围相当广泛。其禅法承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在判教方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分岐之流弊，力求诸宗调合，主张禅、教、律三学统一。其思想可总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以他之经论疏为依据，形成“融合禅、教、律而归入净土”之灵峰派，延续至今。

　　蕅益大师示寂之后，弟子成时私谥“始日大师”之号，世称灵峰藕益大师，后人奉为莲宗九祖。与憨山、紫柏、莲池合称为明代四大高僧。著有《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阿弥陀佛经要解》一卷、《金刚经破空论》一卷、《梵网经合注》七卷、《毘尼事义集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《阅藏知津》四十八卷、《周易禅解》十卷、《四书蕅益解》四十馀。其中《阅藏知津》一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文为《藕益大师宗论》，共十卷。今人辑为《蕅益大师全集》行世。

　　行策(1628－1682年)，江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。其父全昌，精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研究天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年(1663年)于杭州法华山之西溪河渚间结庵(莲柎庵)，专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五岁。著有《金刚经疏记会编》十卷(乃宗密《金刚经疏》与子璇《金刚经纂要刊定记》之会本，成书于康熙三年)、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《椤严经势至圆通章》等。后人尊追为莲宗十祖。

　　实贤(1686－1734年)，江苏常熟人，俗姓时，字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志，自少不茹荤。父早丧，母张氏，知其善根夙县，遂命出家。年七岁，礼清谅庵容选为师，十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严习毘尼，不离衣钵，日仅一食，而胁不帖席者，率以为常。后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。因参念佛者是谁而悟，曰：“吾梦觉矣。”因是机锋迅利，作辩纵横，遂掩关真寂寺。昼阅三藏，夕课西方佛号，如是者三年。后应诸方丛林之请，讲经十馀载，历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。在阿育王寺瞻礼舍利尝于佛涅盘日，大合缁素，广修供养，燃指佛前，发四八大愿，卒感舍利放光。作《劝发菩提心愿文》，以激励四众，诵者多为泪下，翕然归仰。晚年绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称永明(延寿)再来。省庵大师判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。雍正十一年(1733年)腊月八日告弟子曰：“明年四月，吾其去矣。”预告死期。遂掩关一室，日持佛名号十万声。翌年四月十二日，告众曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎?”即书偈曰：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”第二日，断食敛目危坐，五更具浴更衣，十四将午，面西寂然。送者麕至，忽然张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。”合掌连称佛号，遂逝。世寿四十九岁。

　　省庵大师著有《净土诗》108首，《西方发愿文注》、《续往生传》一卷、《涅盘忏》、《劝发菩提心文》一卷。以《劝发菩提心文》靡行于世，后人称谪不已。被尊追为莲宗十一祖。

　　际醒(174l－1810年)，河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业

　　精通经史。二十二岁时，因病悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如、遍习《圆觉》、《法华》、《楞严》、《金刚》、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。粹如迁往住持万寿寺，彻悟大师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年(1800年)退居红螺山(辽宁)资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒山演讲，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，须大限时至，十二月集众念佛示寂。世寿七十岁，戒腊四十九年。撰有《念佛伽陀》、《彻悟法师语录》等，后世尊追为莲宗十二祖。

　　印光(1861－1940年)，陕西合阳县赵陈村人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。二十一岁时，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年(1882年)；挂搭湖北竹溪莲华寺。未久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。二十六岁时，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号“继庐山行者”，以明其志。其后，往浙江普陀山居法雨寺二十馀年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年(1912年)，以文稿刊于《佛学丛刊》，署名“常惭愧僧”，名震遐尔。民国七年，为募印《安士全书》而至上海，遂驻锡太平寺。各方投函请益者甚众，印光大师皆慈悲摄受。

　　印光大师毕生弘扬净土，其行事坚守“不当住持、不收徒众、不登大座”之三大原则；淡泊名利，刻苦俭朴，恒示众人以老实修持之道。年七十，闭关于吴县报恩寺，初欲不见客，后始对大众开示。曾修辑普陀、清淳(五台)、峨眉、九华等四大名山之《志书》。又于吴县复建灵岩山，由真达和尚主其事，为我国净土宗第一道场。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九年。荼毘后，得五色舍利花及舍利珠无数。印光大师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿，后人编辑有《印光大师文钞》及《印光大师全集》问世。

　　自庐山慧远结莲社以后，弘扬净土者代不乏人，至唐代道绰、善导诸师的努力，念佛法门更风霏当时，蔚然成宗。入宋以后，法相，三论、华严诸宗受“会昌法难”的影响，纷纷衰竭。唯有不立文字的禅宗与简单易行的净土宗如日中天，遍地开花，禅、净相融而成了中国佛教的主流。尤其是净土有“三根普被、利钝全收”的优势，皈依者日众。然至清末民国初年，教内经籍研究荒芜，用功办道者更是凤毛麟角，戒律道风荡然无存，一时佛教界混乱不堪，念佛法门也渐渐被人们所淡忘，直至印光大师应世，树立宗风，才使净土宗得以重兴。是故，后人尊追印光大师为莲宗十三祖。