原典

　　广衍品第二十九十有四章

　　广衍品者，言凡善恶，积小致大，证应章句①。

　　施安虽小，其报弥大；慧从小施，受见景福②。 ㈠

　　施劳於人，而欲望祐；殃咎归身，自遘广怨③。 ㈡

　　已为多事，非事亦造④，伎乐放逸，恶习日增。 ㈢

　　精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。（四）

　　既自解慧，又多学问；渐进普广，油酥⑤投水。（五）

　　自无慧意，不好学问；凝缩狭小，酪酥⑥投水。 ㈥

　　近道名显，如高山雪；远道暗味，如夜发箭。（七）

　　为佛弟子，常悟自觉；昼夜念佛，惟法思众⑦。（八）

　　为佛弟子，常悟自觉；日暮思禅⑧，乐观⑨一心。（九）

　　人当有念意，每食知自少；则是⑩痛欲薄，节清而保寿。（十）

　　学难舍罪难，居在家亦难；会止同利难⑾，艰难无过有⑿。（十一）

　　比丘乞求难，何可不自勉?精进得自然，後无欲於人⒀。（十二）

　　有信则戒成，从戒多致宝；亦从得谐偶，在所见供养⒁。（十三）

　　一坐一处卧⒂，一行无放恣，守一以正身，必乐居树间。（十四）

　　注释

　　①证应章句：证实回应了《法句经》中各章句所说的。

　　②受见景福：受见，回报；景福，大福。

　　③广怨：多方面的怨恨。

　　④非事亦造：非事，不该做的事；造，做，故意生出来。

　　⑤油酥：少数民族用牛羊乳制成的食品，呈液体状态。

　　⑥酪酥：亦是少数民族用牛羊乳制成的食品，呈固体块状。

　　⑦思众：即念僧，专心系想四双八辈之圣泉。

　　⑧禅：即寂静审虑之意。此乃因心专注而思惟详密的状态。

　　⑨乐观：即观心、观照自己，以期明心见性。

　　⑩则是：以这为标准，为准则。

　　⑾会止同利难：与人相处共谋财利。

　　⑿无过有：没有再超过对有我身的执著。

　　⒀无欲於人：无求於人。

　　⒁在所见供养：在所，在所处之处；见供养，即被供养。

　　⒂一坐一处卧：无论是打坐或处卧，皆守一念而正身心。一，专心致志，毫无杂念。

　　30地狱品

　　译文

　　地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶（报应）牵强附会不得。

　　谎语欺人死後将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行後来皆承受，自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。 ㈠

　　（即使）法衣穿於身上，（但是）作恶行为不止：行为苟且甘心隐於种种恶行之中，此人最终将堕入地狱之中。㈡

　　没有戒德却接受别人供养，（从法）理上讲岂不是自损其德?（这种人）死後生吞炙热著的铁丸，（内心痛苦）躁热有甚於燃烧的木炭。㈢

　　放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯他人之妻女，身处危险之境无福（报），三是诋毁（他人），四是骄奢YIN夫。（四）

　　不做（有）福（有）利（之事），又堕入恶（道），畏而又畏（其实）很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之後堕入地狱之中。（五）

　　就像拔草割草一般，握得不紧就易割伤手（掌）：学习持戒却又不禁制（其欲），（死後）堕入地狱自受恶报。㈥

　　人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修（清净行）方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。（七）

　　常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方（邪）道，不要沾染（外道）以免蒙上污垢。 （八）

　　做了不该做的事，後来必然产生忧郁和痛苦：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。（九）

　　面对各种恶行，想去作或者已作了；这（样的人）尘世之苦不可解脱，所犯罪恶已经接近难以逃避（惩罚的边缘）。（十）

　　谎称得道以求他人供养，自己心行不正，却去毁谤好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设陷阱自投火坑。 （十二

　　犹如守卫边疆城镇，裏裏外外都要牢固：正心守意无妄念，非法（之念）便不会产生：品行有缺点将导致忧患，自己使自己堕入地狱。 （十二）

　　应该感到羞耻的却不（以为）羞耻，不该感到羞耻的却又以之为羞（耻）：（这种人）活著时是被邪见所惑，死後便堕入地狱之中。（十三）

　　应该恐怖的见著却不恐怖，不应恐怖的见著反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死後便堕入地狱之中。（十四）

　　应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近：把玩践行邪僻观点，死後便堕入地狱之中。（十五）

　　应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离：恒定如一坚持端正见解（观点），死後便进入善道境地。（十六）

　　原典

　　地狱品第三十十有六章

　　地狱品者，道泥辈①事，作恶受恶，罪牵不置。

　　妄语地狱近，作之言不作；二罪後俱受，自作自牵往。㈠

　　法衣在其身，为恶不自禁，苟没②恶行者，终则堕地狱。 ㈡

　　无戒受供养，理岂不自损?死噉③烧铁丸，然热剧火炭④。 ㈢

　　放逸有四事，好犯他人妇，卧险非福利，毁三侄决四。 （四）

　　不福利堕恶，畏而畏⑤乐寡，王法重罚加，身死入地狱。 （五）

　　譬如拔菅草⑥，执缓则伤手；学戒不禁制，狱录乃自贼。 ㈥

　　人行为慢堕，不能除众劳；梵行有玷缺，终不受大福。（七）

　　常行所当行，自持必令强；远离诸外道，莫习为尘垢。（八）

　　为所不当为，然後致郁毒；行善常吉顺，所适无悔悟⑦。（九）

　　妄证求赂，行己不正，怨誓⑧良人，以枉治士；罪缚斯人，自投于坑。 （十一）

　　如备边城，中外牢固；自守其心，非法⑨不生；行缺致忧，令堕地狱。 （十二）

　　可羞不羞，非羞反羞；生为邪见，死堕地狱。（十三）

　　可畏不畏，非畏反畏；信向⑩邪见，死堕地狱。（十四）

　　可避不避，可就不就；阮习邪见，死堕地狱。（十五）

　　可近则近，可远则远；恒守正见，死堕善道。（十六）

　　注释

　　①泥巩：梵语。也作泥黎，泥朶，意译为地狱，是十界中最恶劣的境界。

　　②苟没：苟且地沈沦於，或曰因苟且而沈沦於。

　　③噉：吃、吞。噉，音dan。同「啖」，「啗」。

　　④然热剧火炭：然热，即燃热；剧，熊熊燃烧，火力剧烈。

　　⑤畏而畏：畏而又畏。

　　⑥菅草：多年生草本植物，叶子细长且有一定硬度。

　　⑦悔恡：即悔吝，乃後悔之意。怯，吝之异体字。

　　⑧怨譛：即怨谮，冤枉诬陷。

　　⑨非法：不法，不符合佛法之念头。

　　⑩信向：信仰偏向、执著。

　　31象喻品

　　译文

　　象喻品大意是教人如何端正身（行），做了好事获得好报，福报来时其速快。我（若）像（身披钟甲的）大象（参加）战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。 ㈠

　　就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。㈡

　　即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？（三）

　　大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。（四）

　　养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日後不喂食料时，此象还是变成野象。（五）

　　沈沦在恶行之中的人，常常因被贪婪（之意）自我系绊：其外在表徵是不知满足，所以多次地堕入胞胎（在人世间轮回）。㈥

　　一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。（七）

　　乐於大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。（八）

　　假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的（道理）。（九）

　　不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处（守善）不要犯下恶行。（十）

　　宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。（十一）

　　今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。（十二）

　　母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。（十三）

　　持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行（所在）：智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。（十四）

　　就像马调教柔顺（之後），随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具（手段）。（十五）

　　智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和（心）意可定：这些均能斩断人生各种苦（痛），（能够做到此点）便能随顺心意所到而不犯恶。（十六）

　　顺从这一法则可以保持禅定（心意），就像马被调教之後戴上御辔（随意驱使）；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。（十七）

　　不要自我放纵（心意），顺从（此戒）便可获得各种解悟：就像（舍弃）瘦弱之马择取良马（可以致远），抛弃恶念（恶行）就可以变成贤人。（十八）

　　原典

　　象喻品第三十一十有八章

　　象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。

　　我如象鬬，不恐中箭①；当以诚信，度无戒人。 ㈠

　　譬象调正②，可中王乘③；调为尊人，乃受诚信。㈡

　　虽为常调，如彼新驰，亦④最善象，不如自调。㈢

　　彼⑤不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。（四）

　　如象名财守⑥，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。（五）

　　没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌⑦，故数人胞胎。 ㈥

　　本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结⑧，如鈎制象调。（七）

　　乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪⑨。（八）

　　若得贤能伴，俱行行善悍⑩；能伏诸所闻，至到不失意。（九）

　　不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里⑾，宁独不为恶!（十）

　　宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。（十一）

　　生而有利安，伴輭和⑿为安；命尽为福安，众恶不犯安。（十二）

　　人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。（十三）

　　持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。（十四）

　　如马调輭⒀，随意所如，信戒精进，定法要具⒁。（十五）

　　明行成立⒂，忍和意定，是断诺苦，随意所如。（十六）

　　从是住定⒃，如马调御；断恚无漏，是受天乐。（十七）

　　不自放逸，从是多悟；羸马比良⒄，弃恶为贤。（十八）

　　注释

　　①不恐中箭：不怕会被箭射中。

　　②调正：调教训服，使之能被人驾驭。正，行走规矩而无野性。

　　③可中王乘：中，符合，配得上；王乘，国王所坐的大车。

　　④亦：本意为又。此处假设条件句之连词，含有即使之意。

　　⑤彼：代指大象。

　　⑥财守：亦作财兽。

　　⑦其象不知厌：那个大象是不知吃饱的时候的。譬喻用法，说贪者贪财，如象不知有饱。

　　⑧降使结：即舍弃、降伏了烦恼。烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」。被逐於众生界又驱使来生，故称为「使」。

　　⑨塪：即陷的异体字，塪穽。

　　⑩悍：勇敢、强悍、有力。

　　⑾魔断王邑里：魔力垄断国王境内的都市。邑，都市、城市。

　　⑿輭和：即软和、和顺。

　　⒀调輭：调教得柔顺。

　　⒁要具：最重要的手段、工具、方法。

　　⒂明行成立：意谓人在可以成为佛教教化下的社会化的人，真正超脱了种种苦痛的人。明行，即大智慧流行；成立，即人在世上可以站立、行走。

　　⒃住定：保持住入定之状态。

　　⒄羸马比良：全句意为在赢马与良马之间进行比较而後择良马乘之。羸马，瘦马；良，好马；比，比较。

　　32爱欲品

　　译文

　　爱欲品大意是教人鄙薄YIN欲、恩爱之情：尘世之人因为这些YIN欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。

　　心意放纵YIN佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 ㈠

　　把对爱意忍受的行为看作是（人生）苦楚，（因而）贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患（因此）日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡

　　人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘（忧爱充盈心中）。 ㈢

　　这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱（意）（引起的），远离爱（意）则就没有忧愁。（四）

　　自己（心中）意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的（轮回）?（如若）不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?（五）

　　有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚（忧愁）：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 ㈥

　　修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇（一样），使其心念再度萌生。（七）

　　（爱意）犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。（八）

　　猿猴得以离开树上，（但是刚刚）脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出（此爱的）牢狱又进（彼爱的）牢狱。（九）

　　贪婪意（识）是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被YIN欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。（十）

　　所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦（随处攀缘）：只有智慧能够分辨区别地看待（万物），能够斩断情思的根源。（十一）

　　那些受爱意滋润泽被（之人），其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。（十二）

　　生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。（十三）

　　即使地狱之中有钩铄（等刑具），智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。（十四）

　　智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃（爱意），除去贪爱欲望就能获得安宁。（十五）

　　看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!（十六）

　　自陷於YIN乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃YIN乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。（十七）

　　心念放纵逸荡之人，看见YIN欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。（十八）

　　要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。（十九）

　　以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中（不复得出）：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。（二十）

　　远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）

　　不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」（情缘）之人，一定将会再次堕入边罪之中。（二十二）

　　如若觉解了一切（佛）法，又能不粘著滞留於诸法（之义），所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。（二十三）

　　所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。（二十四）

　　愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。（二十五）

　　爱欲是以意（根）作为田地，以YIN怒痴为种子：所以布施（财物）给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。（二十六）

　　出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 （二十七）

　　心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。（二十八）

　　没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 （二十九）

　　我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。（三十）

　　砍伐（意识之）树不要停歇，意识之树产生各种恶（行）：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅盘之境。 （三十一）

　　那些不去砍伐（意识之）树（之人），多多少少都残余各种亲（情）：心（念）系绊（在亲情之上），就像牛犊寻求母乳（贪恋依靠，不能自立）。（三十二）

　　原典

　　爱欲品第三十二三十有二章

　　爱欲品者，贱YIN恩爱；世人为此，盛生灾害。

　　心放①在YIN行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃②贪果获。 ㈠

　　以为爱忍苦，贪欲著③世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。 ㈡

　　人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺④盈于池。 ㈢

　　夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘⑤爱有，离爱则无忧。（四）

　　己意安弃忧，无忧何有世⑥?不忧不染求，不爱焉得安⑦?（五）

　　有爱⑧以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。㈥

　　为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇⑨，令心复生。（七）

　　如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。（八）

　　援猴⑩得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。（九）

　　贪意为常流，习与懦慢并，思想猗YIN欲，自覆⑾无所见。（十）

　　一切意流衍，爱给⑿如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。（十一）

　　夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 （十二）

　　所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。（十三）

　　虽狱有钩铄⒁，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。（十四）

　　慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。（十五）

　　见色心迷惑，不惟⒂观无常；愚以为美善，安知其非真。（十六）

　　以YIN乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。（十七）

　　心念放逸者，见YIN以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。（十八）

　　觉意灭YIN者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。（十九）

　　以⒃欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚於狱，如鱼人笋口⒄。为老死所伺，若犊求母孔。（二十）

　　离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行⒅，是为大智士。 （二十一）

　　勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 （二十二）

　　若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。（二十三）

　　众施经施胜，众味道⒆味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。（二十四）

　　愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故⒇，害人亦自害。 （二十五）

　　爱欲意为田，YIN怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 （二十六）

　　伴少而货多，商人怵惕惧（21）；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。（二十七）

　　心可（22）则为欲，何必独五欲!速可（23）绝五欲，是乃为勇士。（二十八）

　　无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。（二十九）

　　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。（三十）

　　伐树（24）勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 （三十一）

　　夫不伐树，少多余亲；心系於此，如犊求母。（三十二）

　　注释

　　①心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。

　　②超跃：勇跃、积极地、努力地。

　　③著：显著、昭著。著，音Zhu6。

　　④潺潺：细流不断。

　　⑤缘：谓人心识攀缘於一切之场界。

　　⑥何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢?

　　⑦不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。

　　⑧有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。

　　⑨苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。

　　⑩猨猴，今写作猿猴。

　　⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。

　　⑿爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。

　　⒀益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。

　　⒁钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。

　　⒂不惟：不专心於。

　　⒃以：因为。

　　⒄人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。

　　⒅边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯YIN、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。

　　⒆味道：体味大道。味，亲自体验，实践。

　　⒇败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。

　　（21）怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。

　　（22）心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。

　　（23）速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。

　　（24）伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。