33利养品

　　译文

　　得义品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。

　　芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图（功名）自趋死亡。（二）

　　如是看来贪（婪）并没好处，应当知道（贪婪）是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，（结果）自己身首分离（悲惨而死） 。（二）

　　苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足：（世俗世界本来）欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。（三）

　　即使有天（界的）享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。（四）

　　远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。（五）

　　不要倚靠此种供养（的福报），为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此（日益）增加。（六）

　　奇怪呀（这种做法只能）丧失利益，涅盘（境界）与此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子：（他们）不乐於利益和被别人供养，闲其所居退却意（欲） 。（七）

　　自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望：仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定（意念）。（八）

　　要想安身立命，止息心念自我观省：不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。（九）

　　要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行（佛）法。（十）

　　要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏於洞穴，潜隐其身习学佛之教导。 （十一）

　　简约利欲之心的简约（标准） ，是全面奉守戒律去思考（万相）；受到智慧之人称赞（之後），清净其心保吉勿怠。（十二）

　　如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得（意想思念）。（十三）

　　对於饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。（十四）

　　怨愤太多又贪利，强行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供给的）饮食，却不敬奉佛之教导。（十五）

　　应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情：少取（之於他人）没有忧愁，比丘（之辈）可以放开心（灵的包袱）。（十六）

　　人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌?解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。（十七）

　　护嫉首先损伤自己，然後才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的（报应）。（十八）

　　（谁能）吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液?不以无戒（之德），吞食信者向三宝的布施。（十九）

　　原典

　　利养品第三十三有二十章

　　利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。

　　芭蕉以实死①，竹芦实亦然，驱驴坐妊死②，士以贪自丧。 ㈠

　　如是贪无利，当知从痴生；愚为此害贤，首领③分于地。㈡

　　天雨④七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。㈢

　　虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。（四）

　　远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。（五）

　　勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用⑤何益?愚为愚计，欲慢用增。 ㈥

　　异哉失利，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。（七）

　　自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。 （八）

　　夫欲安命，息心自省；不知计数⑥，衣服饮食。（九）

　　夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。（十）

　　夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教⑦。（十一）

　　约⑦利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。（十二）

　　如有三明⑨，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。（十三）

　　其於饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。（十四）

　　多结怨利⑩，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。（十五）

　　当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心⑾。（十六）

　　非食命不济，孰能不搏食⑿？夫立食为先，知足不宜嫉。（十七）

　　嫉先创己⒀，然後创人；击人得击，是不得除。（十八）

　　宁瞰烧石，吞饮熔铜?不以无戒，食人信施⒁。（十九）

　　注释

　　①以实死：因为结了果实而死亡。

　　②驱驴坐妊死：驱驴，兽名，似马，可供乘骑。又可写作巨虚，屹虚，距虚。坐妊，生崽。

　　③首领：即头颅。

　　④雨：像落雨般地降下。

　　⑤用用：一用而再用，反反复复。

　　⑥计数：计较。

　　⑦习教：反复温习佛之教诲。

　　⑧约：约束、管束。

　　⑨三明：对痴、瞋、贪三者有透彻的认识，曰三明。

　　⑩怨利：即怨愤与贪利。

　　⑾释心：放下心中之所忧，自然而然地修持。

　　⑿搏贪：努力地获取食物。

　　⒀创己：伤害自己。

　　⒁信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三宝所施之财物。

　　34沙门品

　　译文

　　沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。

　　端正视听嗅味等（感觉），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）这样，可以避免各种苦（恼）。 ㈠

　　手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定（的）意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。 ㈡

　　学习（佛法）应当（首先）守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以（佛）法和（道）义作为安定意念（的准则），言语则必然柔和中听。㈢

　　以（佛）法为乐以（佛）法为欲念的（对象），思想专一地安於佛法：比丘（之辈）顺依（佛）法（而行），（行为）端正而不漫无边际。（四）

　　学习（佛法）不要追求利益（功利），不要羡慕其他行径；比丘（如若）羡慕他（行），不能获得禅定之意。（五）

　　比丘应该少取（财物），从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。 ㈥

　　比丘应当行为（仁）慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。（七）

　　无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。（八）

　　比丘（应当不断）戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除（身心之中）YIN怒痴（意），（犹戽出船舱中水身心轻盈）这样便证涅盘境界。（九）

　　舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。（十）

　　（应当）禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱（心意）：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。（十一）

　　没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅盘境界。（十二）

　　应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观（佛）法。（十三）

　　应当制伏五阴（蕴），降伏意（念）犹如水（静）：（思念）清净（心灵）和悦，这样便可体味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）

　　不接受世间所有（之物之情），这样便是智慧的比丘：管摄（五）根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。（十五）

　　活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦（境地）。（十六）

　　就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃YIN怒痴（意） ，（犹如花熟自堕）生死之苦自行解脱。（十七）

　　端正身（行）端正言辞，心（念）坚守深深的沈默：比丘抛弃世（间一切），这样便是进入寂静（之道）。（十八）

　　应当自己警策身体（行为勿使放纵），内部与心（念）不断斗争（坚持佛法）；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。（十九）

　　我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了（身心）便是贤人。 （二十）

　　因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅盘永安乐。（二十一）

　　傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，（心性）光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。 （二十二）

　　抛弃惰慢（之情）勿有骄狂（心态），莲花虽生污水（而自身净洁清香）：学习（佛法）能够摆脱惰慢骄狂的污染（自身净洁犹如莲华），知道此层道理因而能够战胜（世俗的污染）。（二十三）

　　割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。（二十四）

　　截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．（二十五）

　　努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：（即使）出家但却懈怠（心意），意（念）还会染於（世俗之情）。（二十六）

　　行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除（乾净），没有达到真正彻底的清净行道（之境），怎么能获得（涅盘）的最大宝物?（二十七）

　　沙门（之辈）为何修行?如果意（根）下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思（念）随便乱走（没有定止）。（二十八）

　　（表面）袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。（二十九）

　　不去调理（心念）难以持戒，犹如大风吹刮枯树（极易摧毁）：一切行为皆是为著自身（幸福），为什么还不力求精进（学习佛法）?（三十）

　　止息心（念）并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。（三十一）

　　止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。（三十二）

　　原典

　　沙门品第三十四三十有二章

　　沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。

　　端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。 ㈠

　　手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。㈡

　　学当守口，寡言安徐；法义①为定，言必柔輭。 ㈢

　　乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费②。（四）

　　学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。（五）

　　比丘少取，以得无积③；天人所誉，生净无秽。 ㈥

　　比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。（七）

　　一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。（八）

　　比丘戽船④中虚则轻；除YIN努痴，是为泥洹。（九）

　　舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦，乃度河渊。（十）

　　禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧。（十一）

　　无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。（十二）

　　当学入空，静居止意；乐独屏处⑨，一心观法。（十三）

　　当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。（十四）

　　不受所有⑾，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。（十五）

　　生当行净，求善师友；智者成人⑿，度苦致喜。（十六）

　　如卫师华，熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解。（十七）

　　正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世，是为受寂。（十八）

　　当自餙身⒂，内与心争；护身念谛，比丘惟安。（十九）

　　我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。（二十）

　　喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。（二十一）

　　傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。（二十二）

　　弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜於故。（二十三）

　　割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故。（二十四）

　　截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲，一意犹走。（二十五）

　　为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。 （二十六）

　　行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝⒆?（二十七）

　　沙门何行?如意不禁；步步著黏，但随思走（二十八）

　　袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。（二十九）

　　不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进!（三十）

　　息心非剔（21），慢訑（22）无戒；舍贪思道，乃应息心。（三十一）

　　息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。（三十二）

　　注释

　　①法义：以义为准则。

　　②不费：不劳神费力。

　　③无积：没有积累。

　　④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。

　　⑤舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。

　　⑥思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。

　　⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。

　　⑧憔形：使形容憔悴。

　　⑨屏处：摒弃与众人相处。

　　⑩伏意：制伏意念。

　　⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制。

　　⑿成人：使人完善自我。

　　⒀释：抛开、放弃。

　　⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可测。

　　⒂餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。

　　⒃喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。

　　⒄余：剩下、残留。

　　⒅自忖：自我反省。忖，音cun。

　　⒆大宝：依前後文义，应是涅盘之意。

　　⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。

　　（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略语。

　　（22）慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。

　　35梵志品

　　译文

　　梵志品大意是讲，（人的）言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。

　　堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志：（尘世之）知（世俗之）行已经彻底摒弃乾净，这便称为真梵志（之上）。㈠

　　修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志（之上）。 ㈡

　　遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲YIN意，这便称为真梵志（之上） ㈢

　　思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼：上求（之意）不（再）产生，这便称为真梵志（之士）。（四）

　　太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禅定（之光）笼罩得道之人：佛祖在人世间出现，贫（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）

　　并非剃了头发即是沙门（之人），所作所为皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我们）是说能够舍弃各种恶（行）（之辈），这才是修道之人。 ㈥

　　跳出恶之深渊便是梵志（之士），进入正道才是沙门（之人）：抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。（七）

　　假如倚靠於爱意（之上），而心（念）没有任何执著：已经抛舍了（爱意）已经使心归於端正，这便是息灭了各种苦（难）。（八）

　　身（行）嘴（上言语）与（心）意，（都）清净而没有过错失误，能够管束（身、口、意）三行，这便称为真梵志（之士）。（九）

　　假若心（裹）知晓明了佛所阐释的诸种（佛）法，反观其心自归正道，（致使心意）净洁如水。（十）

　　并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行（佛）法（佛）行，（心意）清净纯洁才是贤（德）之人。 （十一）

　　剃了头发（却并）无智慧，身著草（织之）衣（又有）何用?内（心）不能离弃（对万物万相）的执著，表面上舍弃（一切）又有何益?（十二）

　　身披（袈裟）之服而（真正）除恶务尽，亲身践行（佛）法（佛）行，关闭居所一心思（法），这便称为真梵志（之士）。（十三）

　　佛（祖）不教导他人（了），赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。（十四）

　　断绝各种「想要」的欲望，不放任YIN荡（自己的）心（志）：委弃（各种因比较而产生的）分别数量（观念），这便称为真梵志（之士）。（十五）

　　截断生死流转之河流，能够忍（住各种瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志（之上）。（十六）

　　遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒：（拥）有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志（之士）。 （十七）

　　假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去坚持戒德，端正（自）身自我调理（心念），这便称为真梵志（之士） 。（十八）

　　心（中）舍弃恶法，就像蛇蜕其皮（一身清新），不被欲望污染，这便称为真梵志（之士）。（十九）

　　觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭（各种）意念：能够放下（人生）重担，这便称为真梵志（之上）。（二十）

　　觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别：身体力行上等之道义，这便称为真梵志（之上）。（二十一）

　　捐弃家居生活（形式），没有家居的一切畏惧（担忧）：少求寡欲，这便称为真梵志（之上）。（二十二）

　　放弃治理生活（之意），没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志（之士）。（二十三）

　　避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢：恶（行）逼来以善意对待，这便称为真梵志（之士）。（二十四）

　　除去YIN怒痴（意），以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮（毫不怜惜），这便称为真梵志（之士）。（二十五）

　　斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志（之士） 。（二十六）

　　世间所有恶法，（无论）长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志（之上）。（二十七）

　　今生今世行为净洁，後世来生没有污秽，了无世间（恶）习亦无什么（再要）舍弃，这便称为真梵志（之士）。（二十八）

　　抛弃身（躯）无所倚靠，不去诵读异（教）言论，践行（犹如）甘露（甜美）的「灭」道，这便称为真梵志（之士）。 （二十九）

　　无论是罪（报）还是（福）报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志（之士）。（三十）

　　心以没有尘世污垢为喜（悦），犹如十五之月充盈丰满（晈洁明净）：各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十一）

　　看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛（折磨），要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一 （践行）「灭」道不（再）生起杂念，这便称为真梵志（之上）。（三十二）

　　已经斩断恩爱（之意），出家修道没有（任何）欲望：所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十三）

　　远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不著，这便称为真梵志（之上）。（三十四）

　　抛弃快乐和不快乐，证得涅盘清净界：壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志（之士）。（三十五）

　　生命已终结，不堕轮回道：觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志（之上）。 （三十六）

　　已经度脱（天、人、畜生、饿鬼、地狱）五道（深渊），不再堕入色欲界：习气除尽无残余，这便称为真梵志（之上）。（三十七）

　　过去、未来，及至（现在），我之心中没有任何执著，没有正在握紧（之物），没有任何再要抛舍（之物），这便称为真梵志（之上）。（三十八）

　　最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志（之上）。（三十九）

　　自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙：明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志（之士）。（四十）