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元、明、清佛造像的真伪及鉴定

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  1.明永乐、宣德宫廷造佛像的欣赏及鉴定

  明代的佛像整体来说,较之宋元时代略有逊色,但官作佛像异军突起,明政府为了联络西藏地方的宗教上层人士,在皇家的监制下,制作了许多精美的佛像,作为礼品赐给西藏寺庙。

  明廷制作的藏式佛像约始于永乐六年,带款的目前只见“大明永乐年施”和“大明宣德年施”两种,均阴刻于台座前方台面上,款识规正。永乐年款字体秀美,为楷书体,宣德年款字体类似隶书,字体较为浑厚有力。

  佛的面相丰满端正,宽额,脸型呈方圆,五官位置匀停,眼睑略俯视,表情静穆柔和,略含笑意。若再细分,永乐的佛像似乎更秀美,表情更含蓄,高鼻薄唇,略蕴柔媚之态。而宣德造像脸型较之略趋端庄、丰颐,嘴唇较之永乐造似乎略显厚,鼻梁、鼻翼似略显宽,相较之下,灵动之气似略逊永乐造像。

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  永宣的造像特别是菩萨像,腰部细瘦,腰部以上呈扇形,上半身偏瘦长,菩萨袒上身,小腹部紧收,脐窝深陷,富有弹性,莲座的特征较为明显,永乐的莲瓣优美清瘦,莲瓣的内缘纹饰很饱满,尖端部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显宽阔,遒劲俊逸不足,内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。

  明清两代,宫内制作的佛像甚至有皇帝亲自参与设计底稿,制作工匠自然是各地举荐来的精于造像者,官造佛像样式优美,做工精湛。

  由于明代宫廷佛像的做工精美,金色灿烂,历史上深受藏区信徒的喜爱,所以藏区也仿制了永宣的宫廷佛像。这些佛像往往不带刻款,有的底部的封底方法也和永宣宫廷佛像不一样,由于制作的目的并不是为了获利,所以不能与为获利而新仿的佛像相提并论,早年的藏区制作的永宣样式的佛像也有一定的经济价值。

  近年来,由于明代官式的金铜佛像在拍卖市场上价格猛扬,伪作也时有发现,但不管怎么精心仿制,无论如何也功夫不到家,主要表现在:

  ①造型僵板,动态生硬,缺乏真品的自然灵动感。

  ②细部如手脚、五官特别是眼睛、耳朵的线条含糊,缺乏挺拔犀利的力度。

  ③衣纹不够流畅,线条绵软无力,尤其是小腿部的衣纹最见功力,很难模仿。

  ④真品器壁的薄厚均匀、底部剁痕规范,伪品往往器壁薄厚不一,剁痕粗率。

  ⑤真品分量适中,手感舒适,伪品往往铜质生硬,手感沉重。

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  ⑥刻款上永乐年款是楷书,字体秀丽,伪款书写不规范,字体无力。宣德款刻工有力,笔道粗宽,可见刀痕,伪款有的是铸造出来的,很容易识别。

  当然,这些仿品也在极力地追求逼真,不断地改进不足,有的几可乱真,必须慎重购买。

  2.五千零四十八尊洪

  十几年前,偶然得自琉璃厂海王邮古董店一尊鎏金佛坐像,极小巧可爱,虽然仅高5.7厘米,却一丝不苟,无论面相、衣纹、台座制作均佳,有大像的气势,可谓以小见大。

  值得赏玩的是在须弥座的束腰部分刻有发愿文,字小如粟,共五十字,文日:“周府欲报四恩,命工铸造佛相,一样五千四十八尊供用,黄金镀之。所以广陈供养,崇敬如来,吉祥如意者。洪武丙子四月吉日施。”

  这发愿文中的“周府”,我原来在《收藏家》杂志发表时误识为“同府”,上海的徐汝聪女士随后也在《收藏家》介绍了这五千四十八尊之中的一尊,释为“周府”,其说为是。洪武丙子即洪武二十九年,1396年,距今六百余年。

  据《明史》,这周府应是朱元璋的第五子朱棣,洪武三年被封为吴王,十一年(1378年)改封周王,十四年(1381年)就藩开封。洪武二十二年,朱擅离封地,到早年驻守过的凤阳游玩,不料犯了大忌,按制,未经皇帝许可,不得擅离封地。朱元璋闻之大怒,拟流放云南,后经朝臣说情,暂住京师,两年后又恢复爵位,洪熙元年(1425年)卒,谥日“定”,故亦称周定王。

  周定王的墓建在河南禹州市无梁镇的老官山,又称明山,太白山,这里林木葱茏,当地人称这座山为“青石寨,红石门,头枕金字石,脚踩莲花盆,”是个难得的风水宝地。

  1936年时,附近山下王家村的乔黑老汉在犁地时不想牛腿陷入了地中,这才发现了定王墓,但早已被盗掘一空了。今天禹州定王墓已开放为旅游点,卖票参观。

  几年前游开封,登宋代所建的名为繁塔的砖塔,“繁”字本地人读为“复”,不知何故。据载原为九层,明初时塔身倒塌,只留下今天所见到的三层。此塔的最大特色是塔身各面嵌满了砖雕佛像,正方形,每块砖的边长约三十厘米,有佛坐像,菩萨像,布袋和尚,甚至还有伴虎随行的类似玄奘取经的行脚僧像,共约100余种,7000多块。这些砖雕也相沿称为宋代所造,但我却发现许多块砖雕上刻有“周府施造”的字样,这肯定也是和鎏金佛出自同一周府施造的了,只不过鎏金佛像可从年款上判断是依据朱橚的指示所造,繁塔的砖雕是第几代周王修缮砖塔时镶嵌上去的,还要确认。

  为什么这样说呢?因为朱橚的儿子朱橚有炖在洪熙元年(1425年)袭父周王封号,在明初皇帝与藩王之间的权力斗争中,其父朱橚曾遭谪迁、囚禁,朱有炖也受到他兄弟的诬陷。他为了避免猜忌,沉湎声色,哿隋词曲,聊以自娱。他的诗文和散曲,多有参禅问道的内容,流露出看破红尘的情绪。

  据明代的笔记载,方士传言河洛阳方向有紫气笼罩,恐有不祥,于是诏毁开封七级繁塔以拔除患惑。如果此事可靠,那么现在这三层塔就是那次毁坏的残留了,既然是为了摧跋周王的王气而毁塔,朱有炖自然深领其意,他不可能参与繁塔的修复。

  这尊鎏金小佛无意中牵出了朱柿的生前和死后,不禁感叹这么个小物件竟也能承载这么多的信息,而今却几易其手,物是人非,暂归寒斋所有了。

  开封繁塔的修复,周府肯定出了相当的财力,可知朱家是信佛的,尤其是朱柿经过了洪武二十二年那次险被流放云南,回京管教的有惊无险的经历,朱橚的信佛肯定更为笃诚。

  再回到这尊小佛的发愿文上说,为何造五千零四十八尊,我原也不解其意,不想介绍此小佛的文章发表在《收藏家》杂志上,被日本东京名叫服部法照的僧人看到了,服部氏也喜收藏佛像。几年后巧遇于东京,他认为这五千零四十八的名数是因为《大藏经》有五千零四十八卷,故而造此数目的佛像是以每尊佛像代表一卷大藏经,每铸一尊佛像即与诵读佛经同功,解释令人心服。有点类似南朝的傅翕傅大士发明的佛寺中的转轮藏,即木塔中装贮佛经,每转动一圈,即等同于念了一遍佛经。

  这同一批制作的小佛,除徐女士介绍的一尊外,我又陆续发现了多尊,奇怪的是,日本和泉市久保惣美术馆举办的《隋唐时代的金铜像》展览中竟然也展出了这同一批生产的洪武佛像,且标明为唐代。初见之下甚为惊愕,后来才明白,流人日本的这尊像背后腐蚀严重,恰巧将洪武年号腐蚀掉了。虽然如此,可毕竟唐佛与明佛样式有别,怎么也不至于混淆如此啊!我给久保美术馆写人寄上照片,馆长中野澈亲自回信表示感谢,说道想不到明代佛像还保持者唐风云云。

  我的这一尊小佛文章一发表,想不到波及到了上海、东京及大阪地区,世界说大也大,说小也小。至今,又陆续发现了多尊真品。

  大概这种制作精巧的小佛很受时人欢迎,我发现明代就有仿造了,尽管略显粗率,但格局和发愿文都照搬不变,显然并不是出于获利的目的制作的。

  还有一种也不是新仿,但做工粗略,字迹潦草,与上面介绍的洪武佛像,工艺上完全不是一个档次,且台座很高,尺寸达6.4厘米,说不定是清末民国古玩商干的事。

  近年来拍卖会上也偶见一二,价值都在三至五万左右,是我当年购买的二十倍,如此小品价值不菲,仿品也会应运而上了,须应慎购。

 
 
 
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甘肃北石窟北魏七佛窟探秘

辽代佛造像的真伪及鉴定

史话“龙卷古刹” 鞍顶山

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北宋和南宋佛造像的真伪及鉴定

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大理国佛造像的真伪及鉴定


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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