云南佛教文化与旅游
　　李国庆
　　江山处处留“僧”迹
　　云南，山川秀丽，风光奇特，民族众多，文化灿烂，其旅游景点分布之广、之密，旅游资源之丰富多彩，在祖国大陆各省（市）、自治区中名列前茅，是当之无愧的旅游大省，每年吸引着千千万万海内外观光旅游者纷至沓来，流连忘返。
　　这里需要特别指出的是，佛教的旅游文化资源在全省旅游大格局中占了很大比重，为促进全省旅游事业的发展起到了不可替代的作用。
　　中国有句俗话：“天下名山僧占多。”蔡元培先生也说过：“凡宗教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人所谓天下名山僧占多，即其例也。其间恒有古木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有俊秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造像，瑰丽之壁画，构成黯浅之光线，佐以微妙之音乐。赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养。凡此种种，皆为美术作用，故能引人入胜。苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。”由此可见，佛教的传播和发展离不开山水风景；反过来，凡香火兴盛之处必然游客如云；二者相辅相成，互为表里。
　　以云南为例，以佛教为主要内容的名胜古迹、旅游景点遍布全省，就像一颗颗晶莹璀璨的明珠，绚丽夺目，光彩照人。
　　山水山水，山，在旅游观光者的心目中，无疑占有重要的位置。而享有盛誉的佛教名山，更是广大佛教徒倾心向往的圣地，就是一般旅游爱好者也乐于涉足，因为佛教文化本身就蕴藏着无穷的魅力。云南是佛教事业比较兴盛的省份，古往今来，一代又一代的佛门弟子苦心经营，铸就了昆明西山、武定狮山、通海秀山、宾川鸡足山、巍山巍宝山、剑川石钟山等佛教名山，真是光前裕后，功德无量。
　　昆明西山，因位于昆明城西而得名，唐代称做碧鸡山，元、明时改称太华山，民间一般叫做西山，距离市区15公里，是国内离城较近的一座佛教名山。
　　西山由碧鸡山、华亭山、太平山、罗汉山等山峰组成，东临滇池，西靠长坡，北至碧鸡关，南迄晖湾，蜿蜒连绵七八公里。其最高峰为罗汉崖，海拔2600多米，比滇池水面高出620多米。西山“千崖万壑争雄秀，却无一处自平庸”，唐代著名史学家樊绰称赞它“山势特秀，池水清澹” （《蛮书·山川第一》），明代大文豪杨慎誉之为“苍崖万丈，绿水千寻，月印澄波，云横绝顶，滇中一佳境也。”（《云南山川志》）清代文人薛绍濂描绘道：“连络诸峰，秀拔千寻，总曰西山，妙环昆海三百余里。山借水色。水映山光，云鬟雾髻，烟鹭沙鸥，游泳沉浮，天然图画，可以扩胸襟，涤尘心。凭高远望，海阔天空，恍然羽化而登仙，洵省垣之大观也。”（《太华山诗记序》）
　　“睡佛云中逸，滇池海样宽。”（郭沫若题诗）令人啧啧称奇的是，昆明西山似乎与佛教有着天然的缘分。如若站在大观楼远眺西山，西山群峰活脱脱就像一尊仰天而卧的巨大睡佛。近来，热心考察西山的人士又有惊人发现，站在滇池边的龙门村眺望龙门山崖，整个西山主峰罗汉山仿佛一尊大佛端坐在滇池之滨。纵目望去，“但见蓝天碧水间，那尊佛安详温馨，清晰得呼之欲出：饱满的天庭透出一股‘灵气’，微睁着的眼，连眉毛、眼脊都依稀可辨，东方式的鼻子，微笑的嘴，山顶的亭子恰似释佛头上的珠宝，凤凰台、慈云洞、云华洞等各式彩色建筑装点在其颈旁脸边，隐约见其鼻尖下的凹槽可能是龙门的‘达天阁’。画师用专业的眼光审视一番，认为身体与头部比例十分匀称。大佛脚下拥一汪清泉——史称五百里滇池，背靠绵延的太华、华亭青山，恰似端坐在巨大的碧玉椅上一般，令人为之动容。壮哉，好一尊顶天立地的笑佛。”该发现者还将“昆明大佛”与“乐山大佛”作了对比：“曾号称天下第一大佛的乐山大佛高71米，西山大佛头顶处海拔2551米，脚踏处滇池水平面海拔1885米，身高666米，乐山大佛是人们因势而凿，西山大佛地造天设，是‘神来之笔’；乐山大佛建于唐朝，距今有1000多年历史，西山大佛上溯不知何年何代，以西山石林的造山运动史计，当可追溯到300多万年前。西山大佛是造化的神奇之作。”为此，该发现者“不禁掩卷而叹，昆明真是好福气，在混（浑）然不觉中，一尊坐佛庇护了你千千万万年，福荫了你世世代代的子孙。”
　　西山之所以吸引人、招徕人，与这儿的名寺古刹不无关系。华亭寺（又名云栖寺）始建于宋嘉祐八年（公元1063年），原为大理国鄯阐侯高智兴的别墅。后历经一两百年风雨，逐渐破败。元延祐庚申（公元1320年）年间，一位游方高僧元峰相中这块风水宝地，在此结茅传经，1323年建起圆觉寺，从此香火不断。此后历代屡经重修，“拓其址而弘其规制”。现占地18亩，主要建筑有钟楼、天王宝殿、禅房客堂、大雄宝殿、藏经楼等，布局严谨、结构精巧、气势宏伟，是昆明地区目前规模最大、制度最全的佛门巨刹。寺内现存有油彩泥塑造像572尊，仙禽神兽260余头，造形神奇，极富浪漫色彩。有明清碑刻19方，清代塔墓7座。1987年，缅甸佛教徒赠送该寺玉佛两尊，泰国佛教徒赠送镀金佛两尊，皆极精美。清代云南著名诗人、书法家钱南园曾撰对联一幅，抒发游览心得：“青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳步不跌，何方人自纵心游。”
　　距离华亭寺不远，就是元代名僧玄鉴于元大德十年（公元1306年）首创的太华寺（又名佛严寺），因位于苍翠的太华山腹而得名，是西山存留至今最古老的一座寺院，已被列为云南省重点文物保护单位。
　　寺紧临滇池，沿纵轴线有石牌坊、天王殿、大雄殿、大悲阁（明代称缥缈楼），沿山势层层上升。横轴线上左有鬟镜轩，右有思召堂，东南角独辟“一碧万顷楼”（俗称“望海楼” ）。登斯楼也，滇池风光、春城秀色一览无余，心旷神怡，美不胜收。此外亭、阁、廊、塔点缀其间，相映成趣。其布局最大特点是以大雄宝殿为中心，两头分出游廊，迂回曲折，与园内亭台楼阁相串联，使寺院别具田园风格。
　　寺内重要文物有康熙铜铸观音14尊，高1米，造艺精湛。另有佛三身，亦铜铸，各高2.8米，古朴庄严，现藏大悲阁。著名碑刻有范承勋的《太华纪胜》，张学智、陈古逸（皆光绪进士）的游寺诗碑及郭沫若游《西山七律》等。
　　寺内一年四季鲜花盛开，山玉兰（优昙花）、杜鹃、茶花、海棠、牡丹、山栀等“花仙子”轮番争妍、鲜丽娇媚、千姿百态，真是爽心悦目、荡气回肠，让人久久地沉醉其中，不知今夕是何年。明代谪滇状元杨慎（公元1488~1559年）有诗赞曰：“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中，”确是太华佳境的真实写照。
　　正因为西山景色绮丽，佛光普照，从古到今，声名远播，游客如云。元代昆明文学家王升把“探华亭之幽趣，登太华之层峰，觅滇南之胜概，指八景之胜踪”作为人生一大快事，一时传为佳话。杨慎留驻昆明期间，最喜西山风物。他与二三同道知己曾夜宿华亭寺，欣赏“花树高于屋，红霞夜照人”；又与张含等诗友“松凉月坐华亭寺”，他还带着女儿一起畅游西山，途中突遇风雨，写诗自嘲：“越女红裙沾湿好，不须翠黛蹙婵娟。”明代大旅行家徐霞客不远万里，风尘仆仆赴滇考察，落脚昆明后，便兴冲冲直奔西山。他在日记中写道：“攀崖蹑峻，愈上愈奇，而楼、而殿、而阁、而宫，皆东向临海，嵌悬岩间。”他不由嗟叹“此地崖崇石峻，非攀援可至”，可是禁不住眼前美景的诱惑，仍然“凌其上，为碧鸡绝顶”。他把途中所见所闻写成《游太华山记》，至今为人传诵。清代诗人刘大绅以诗明志，非登西山不可：“吁嗟乎？太华山，乃在昆池边，轻舟一日堪往还。倚楼骋望几清晓，如何不一跻其巅。岂无买酒钱？履齿不曾折，杖头空白悬。春风澹荡拂襟袖，鞭虷策鲤可以相周旋！”（《春望太华山》）新中国成立以来，特别是改革开放以来，随着旅游事业的发展，西山诸多景点屡经修缮，分外妖娆，海内外游客纷至沓来，络绎不绝，时时再现当年陈毅元帅诗中所描写的情景：“昆明城，三月三，数万人，游西山。华亭怪，太华寒，龙门险，滇池寛。叹浩渺，嘉空阔，赞大观。”西山迎来了旅游史上又一个辉煌时期。
　　如果说，昆明西山主要以自然景观取胜，那么，武定狮山的优势当归功于人文景观了。狮山位于武定县城西南，林壑幽美，峰峦俊秀，有“西南第一山”的美誉。
　　狮山引起世人的关注，与明代第二任皇帝建文帝朱允炆不无关系。建文帝于“靖难兵变”中失败后逃来云南，被黔国公沐晟秘密安置在狮山，从此开始了“再传天子复为僧”的隐居生活。由于“真龙天子”曾经藏身于此，给狮山罩上了一层层神秘、奇妙的色彩。尽管时间已经过去了600多年，今天的人们在游览狮山时，仍然怀着莫大的兴趣探访凭吊建文帝的种种遗迹，情不自禁地发思古之幽情，叹历史之兴衰。当然，从某种意义上说，是这座佛教圣山拯救了建文帝，也为自己赢得了千古盛名。通海秀山秀甲南滇，除风光旖旎、景色如画以外，那依山而建、错落有致的寺庙殿宇有如天上宫阙，常令游客游兴大增，兴味无穷。当代作家胡廷武曾经这样形容道：“秀山亭台楼阁、花树路阶的布局，疏密相间，曲折有致，像一首旋律优美的奏鸣曲式的小提琴协奏曲。像协奏曲之有呈示部、展开部和再现部一样，秀山的格局也可以分为三大‘乐章’。第一乐章，从秀甲南滇坊，到登灜桥，这是抒情的、缓慢的，充满想象和梦幻的。包括普光寺、玉皇阁、清凉台三组建筑的第二乐章，则把游人引进了飞檐画栋、红墙碧瓦、移步换景、争辉斗妍的高潮。最后，涌金寺——嘹亮的第三乐章，‘上涵天光，平俯诸峰，下瞰巨漫’，是游秀山的理想和愿望的圆满的实现。”看了这样的文字，能不产生思想感情上的强烈共鸣吗？
　　鸡足山，一名九曲岩，又名青巅山，是我国著名的佛教圣地之一。鸡足山雄踞滇西，风景瑰丽，佛寺众多，堪与峨眉、九华、五台、普陀四大佛教名山相媲美。
　　鸡足山与佛教结缘已有2800多年的历史。据《五灯会元》、《大藏一览》、《曹溪一滴》、《滇释记》等佛教典籍记载，周孝王十四年（公元前883年），摩竭陀国（今尼泊尔）佛祖释迦牟尼的大弟子饮光迦叶僧，奉佛祖之命，随身携带金褴袈裟、舍利佛牙等佛门至宝入驻宾川鸡足山（今有专家学者提出新说，认为迦叶入驻的鸡足山在尼泊尔境内，存疑）于华首门开设华化道场，讲经剃度，四方信徒闻讯而至，纷纷拜倒在迦叶门下。从此山上开始建寺修庙，一直绵延不绝。到唐代，这里已经梵刹林列、静室遍布。元、明时期，共建成以寂光寺为主的8寺71丛林。以后规模不断扩展，直至清代光绪年间，形成以祝圣寺为中心，由36寺、72庵共108座寺庵层层拱卫的庞大建筑群，僧尼多达二三千人，进入“金殿空中香雾弥漫，十里松风吹不断”的鼎盛时期，被尊为佛教圣地。国内外香客不辞辛劳，跋山涉水前来朝拜，山上僧尼也与泰国、缅甸等东南亚国家的僧侣互相交流，来往密切。历代骚人墨客，来此寻幽览胜，寄情山水，留下诸多诗文题撰。远溯唐朝，大画家吴道子曾挥毫作《瘦马》一幅，描摹鸡山景物；宋代大画家、大书法家米芾惊叹鸡足之雄奇壮美，亲书“天下第一山”赠之。徐霞客先后两次深入鸡足，踏遍这里的山山岭岭，精心写成《鸡足山志》。杨升庵、李元阳多次登临徘徊，每次都触景生情，或吟诗作赋，或题刻记游，兴尽而归。民国时期，孙中山先生题赠“饮光俨然”一匾，梁启超先生则大书“灵岳重辉”，为鸡山增色不少。著名画家徐悲鸿迷恋鸡山，他以鸡山为题材创作的“鸡”、“竹”、“山”是不可多得的稀世之珍。
　　鸡足山历代高僧辈出，明智、慈济、担当、虚云……都是中国佛教史上的顶尖人物，为传播佛教作出了卓越贡献。
　　佛教艺术天下奇
　　不言而喻，佛教的建筑、绘画、雕刻、音乐给云南旅游注入了丰富蕴藉、博大精深的文化内涵和韵味，犹如一株历久弥鲜的奇葩，雍容典雅，芬芳馥郁。
　　宗教建筑以其特有的形式美给该地的山水增添了声色和情韵。这里所说的形式美，主要指宗教建筑特有的线条、色彩。比如掩映于山林之中的寺院以及塔刹，在线条上，往往打破了山峦起伏与绿波伸延的节奏，远远望去，一片寺院往往成为线条延伸的一个暂停点，高耸的塔刹又突兀打破蓝天与绿山的分界线，使画面产生了变化，使节奏更有韵致。在色彩上，寺院屋顶、屋檐往往镶以暖色的琉璃瓦，再配以土红色的门栏窗棂，塔刹或以青砖，或以红砖，或是木构而涂以红色，使整个山林的色彩构成了和谐的效果。借用一句古诗，则可以说是“动人春色无须多，万绿丛中一点红。”
　　云南的宗教建筑的确是颇具装饰性的，设计者与工匠们（包括僧人在内）运用各种各样的装饰手段，竭力突出与渲染宗教建筑的线条和色彩，把宗教建筑打扮得美丽非凡。如对塔的装饰，往往通过多种手段来进行。首先是颜色装饰，总要给塔身、塔檐、塔刹铺加硫璃瓦。塔的颜色或白色，或红色、淡黄色、金黄色、褐色，与该地颜色互补互衬，从而构成“塔影穿幽壑，晴岚迭翠屏，天成桥铺路，曲折人浮青”的山水画卷。此外，塔还辅以各种图案的雕刻，以及给飞檐加风铎，给塔刹加铁链等装饰，以斜、卷、折、圆等线条来衬托塔身。
　　此外，寺院内进行法事时，香烟缭绕，法器齐鸣，又给游人带来味觉与听觉的快感。尤其是那寺院钟声更令游人难以忘怀。自然，寺院内的钟声也成了山水美景的一部分而不可分割。按佛教的说法，寺院钟声可令人开悟。《增一阿含经》云：“昼夜闻钟开觉悟。”佛经中还常用响声来比喻虚空，钟声正好符合这一可闻而不可实求的特征，可使人联想到虚空之理。另外，钟声也用于报时、集众与做法事。但是，最重要的，山水间的钟声能够烘托山光水色。试想，当你漫步于幽静优雅的山水庭院的时候，那具有动感的钟声撞击起来时，恰恰与寺院的静形成对比，悠扬的钟声将会使寺院环境显得更为幽静深远，从而创造出一种空寂静雅的审美气氛，这正是“万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”同时寺院钟声还可开拓和延伸山水美的意境。试想，当红日西驾，你游毕山寺，踏上归程，于山路之上或舟车之中，远远听到寺院传来的晚钟，定会感到非常的舒心惬意，而且令人回味。这就像电影中的画外音一样，听起来空空荡荡，但却又实实在在唤起了你对山寺景色的回忆，更激起了你丰富的想象。此时，惟有此钟声的加入，寺院山水的胜景才是完美的。宗教建筑包含了丰富的人文内容，当它们成为古迹为我们所欣赏时，其人文内容亦融进山水风景之内，成为山水文化的一部分。这些人文内容包括石窟、塑像、壁画、对联、匾额、题刻，以及宗教的典籍、法器等等，还包括历代文人留下的歌咏寺、塔的诗文以及有关的民间传说、民谣等。这些东西实际上都成了山水风景的一部分。
　　大理白族自治州位于云南省西北部。磅礴的云南高原与神奇的滇西纵谷，在苍山洱海间交接；云岭与无量山脉雄踞西洱河两岸，南北对峙。从大理州首府大理市下关乘汽车沿滇藏公路北上，抵剑川县沙溪区，石钟山横亘在沙溪的西北，海拔2505米，这就是著名的剑川石钟山，勤劳、勇敢、智慧的白族人民在此创造了灿烂的佛教石窟艺术。
　　石钟山又名石宝山，因山有石钟形而得名。住在沙溪一带的白族，称石钟山为“湾信子”，意即钟山。石钟山位于剑川县南25公里的老君山脉中，全山由佛顶山、石伞山、石钟山、金鸡山4个支峰组成。石窟主要分布在石钟山，窟因山以名。石窟始凿于南诏国王劝丰祐时代，终于大理国时期，相沿近300年之久。
　　石钟山石窟经勘察编为16个洞窟，分石钟寺、狮子关、沙登村三区，以石钟山为中心，方圆达10余公里。这一带山高箐深，林草茂密，年代久远，可能还有尚未被发现的石窟。石钟寺共有八窟，第一、二两窟均雕南诏王者像。第二窟雕“阁逻凤出巡图”。在1.46×1.52米的石窟中，总共雕刻了16个人物，背景为宫廷式木结构的堂屋，幔帐里大厅中央的龙头椅上，盘坐着南诏第五代王阁逻凤。王戴圆锥形王冠（唐人称为“头囊” ），雕工极为精细，着圆领宽袖长袍，面相庄严凝重。阁逻凤右边正坐阁陂和尚，坐手持念珠，右手捧珠环，着大领僧衣，罩袈裟，椅背插曲柄伞（扛伞）。此窟雕的是南诏王外出坐朝的场面，坐立有制，主、从有序，主题突出而和谐。第三至第七窟分别雕释迦佛、菩萨、阿难、迦叶及罗汉等造像，其中以第六窟规模最为宏大。第六窟全长11.636米，为龛式大型造像，是石钟山造像的主体和精华。此龛布局严谨，结构对称，技艺复杂多变，称为“明王堂”，艺术价值很高。凿有方柱六根，分界为五间，柱头雕花，柱头雕作莲瓣，正中雕释迦佛，阿难、迦叶侍立两旁。佛像两侧为八大明王（大圣西方马头明王、大圣西北方大笑明王、大圣北方步掷明王、大圣东北方不动尊明王、大圣东方六足尊明王、大圣东南方降三世明王、大圣南方无能胜明王、大圣西南方大轮明王）、二天王（持国天王、增长天王）像。八大明王以光辉夺目的火焰作背光，形象坚强有力而又灵活多姿，是我国独一无二的完整密宗护法神的造像。石钟山石窟佛、弟子、菩萨等的造型，和中原内地石刻和敦煌雕塑的形体相接近，其身段的秀美、眉眼的修长、衣裙的线条以及表情上的庄严、圣洁和慈悲，都具有“人物丰浓、肌胜于骨”的菩萨特征。反映出浓厚的唐代雕刻艺术风格，说明盛唐文化曾强烈影响过本地民族文化。第八窟正中龛雕女性生殖器，白语名“阿央白”或“白乃”，意为“婴儿出生处”。这个特殊的雕刻反映了母系氏族社会的历史痕迹，对民俗学研究有一定意义。白族妇女历来在家庭生活、生产劳动中居于主导地位，所以至今还有当地妇女向“阿央白”祈祷、跪拜、抹油的残留习俗。沙登村石刻共有四处，雕有弥陀佛、阿弥陀佛、天王及塔。佛首螺状高髻，面相丰满，旁无菩萨或弟子相，具有盛唐气象。狮子关造像共有三处。其一发现于1951年，窟中雕王者及后妃像。像后屏障绘出红、绿色的帐幔。王者衣涂黄色，后妃着绿衣，中雕王子，右手插腰，左手曲臂上举，形象活泼可爱。屏障上部两侧，分别雕出日、月，日中墨绘一鸟，月中墨绘桂树。王、妃左右各有立侍一人。世人称此窟为“全家福”。其他二处，一为“酒醉鬼像”，一为“波斯国人像”，线条简洁有力，构图意趣盎然。
　　石钟山石窟艺术创造的特点，一为浓厚的地方民族风格，许多衣饰、器用和雕刻技法为其他地点所无；一为强烈的生活气息，如第七窟的“甘露观音”，容貌端庄而不浅薄，美丽而不轻佻，是勤劳、智慧、美丽的白族妇女的典型化身；第五窟的“愁面观音”，双眉微蹙，身躯前倾，她仿佛看透了人间的悲苦，对人们流露出无限的怜悯，有很深的艺术感染力。在精工雕凿的造像中，王者、后妃就占三窟，无疑为南诏政治生活的真实写照，对研究南诏宫廷的衣冠礼制和陈设有重要的参考价值。
　　昆明市著名的风景名胜筇竹寺，坐落在离城7公里的玉案山上。这里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮咚，白云环绕，优美的景色使人迷恋。寺内五百罗汉雕塑，髹以彩泥，各具形态，栩栩如生，令人销魂。大雄宝殿内，除了正中供奉的佛像，左右还有泥塑的罗汉6排，每排3层，每个罗汉高1米多，共500尊。这组被誉为“东方雕塑宝库中的明珠”的大型泥塑群雕，是四川雕塑名家黎广修，接受筇竹寺住持梦佛和尚的邀请，带着两个徒弟和一个哑巴，来到昆明，从光绪九年到十六年，七易寒暑，呕心沥血，精雕细塑，不断创新而塑成的。这些塑像，与清代一般神像的塑造手法迥然不同，它摆脱了通常佛寺中造像的固定模式，通过宗教题材，用大胆夸张的手法，塑造了具有强烈个性的形象。它们有的像怒目金刚，有的系慈眉菩萨；有赤脚的行者，有袒腹的弥陀，也有俯首沉思的比丘，又有欣然相顾的尊者，有的手比身长，直向九天揽月；有的巨眼怒睁，大若铜铃……雕塑家在设计组雕时，还大胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合。这些罗汉们似相邀要到某座名山赴会，他们各显神通，腾云驾雾，骑豹踏鰲，往前赶去，犹如行云流水，造成强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个的雕塑，又有组雕；有一线形的布局，也有圆形的构图，多种形式，交互使用，在统一中求变化，既多姿多彩，又有完美的整体效果。这些灿若群星的艺术形象，不仅人体比例、肌肉骨骼、服饰衣纹都大体与常人相等，而且他们的喜怒哀乐、举止动作亦如人世。就是他们手中所握的花、杖、鞭等道具，多为就近山中采择略加制作而成，既古朴自然，又有浑然天成之感。雕塑家们不但善于抓外貌、年龄、体形等外部特征，还十分重视个性的准确把握和内心世界的精细刻划，因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，艺术家们还采用了镂空和圆雕等艺术手法，对人体和环境、器物的关系，衣饰、裙带的折叠扭转，内外穿插，都能较充分地加以体现，使得线条流畅，刀法劲健利落，玲珑剔透。还值得注意的是，塑像上的不少颜料，是雕塑家们用矿物自己研末配制，历久而不变色，敷色协调，清新不俗。衣饰的贴金，系用纯金打造，片薄纹美，用植物胶粘上，熨贴自如，至今仍闪闪发光，显示了高超的工艺水平。
　　担当（公元1593~1673年）是明清之际云南著名的诗人、画家和书法家，也是一位得道高僧，原名唐泰，字大来，担当是他的号。
　　担当的诗与画在思想和意境上是息息相通的。诗有弦外之音，画有景外之意。他鄙视一味求形似，而要求写真传神。“画以形似觅，未免学儿童。墨烂毫枯后，方才见古风。”（《题画》）“老衲笔尖无墨水，要从白处想鸿濛。”（《题画》）他的许多画，都有题诗，诗书画互相配合，愈加耐人寻味。他79岁时，有一幅画，山峦似倒垂之状，题云：“已近八十翁，老眼犹在画纸中。摸索不知翻正，今日世界，不曾翻转过来，歇不得手。”（见《担当年谱》）故国山河之思，黍离秀麦之感，溢于书画之间。他在《书画合璧册》中，有一幅小品，枯干如铁斜伸，层林挺立如列，千峰如剑高指，一人提杖仰望群林危峰。题曰：僧手披霜色有无，千层林麓尽皆枯。尚留一干坚如铁，画里何人识董狐。”（《担当书画集》51页）深刻地道出了他的思想品格及内心深处的苦闷。他的画笔恣墨纵，不拘成法，不求工而见工于笔墨之外，在接受传统的基础上，有所创新。如有一幅山水画，以带状卷笔画山巅，流畅浑灏，寥寥数笔，山巅之上似有城垣，笔头舒卷处，自有强烈的美的韵律感（见《担当山水册页》）。他题词：“支离老手，非熟极而生不可。”此话确是。他的另一幅山水，巨瀑飞悬，占据画面正中，瀑底水流鼎沸，渔舟荡于旁而难前。构图大胆，笔法简洁，气势磅礴，形神俱兼（《担当山水册页》）。他的画，一山一水，一草一木，野僧古寺，以胸中的丘壑，写笔底的苍桑，“国家无穷恨，悽然图画间”，被人称为“有感之无声诗”。
　　鸡足山最大寺院祝圣寺的大门内侧，挂一对联，上书：“退后一步想，能有几回来。”字义虽浅，却意蕴丰富，它既包含佛教忍辱退让的思想，也包含劝人信佛进入空门之意，同时还包含着朝山者与旅游者对此山此寺的景色观赏不已，流连忘返的心情，真是令人一吟三叹，拍掌叫绝。
　　总之，在浩瀚的历史长河中，云南佛教艺术以其丰富而精湛的内容，鲜明而多姿的特色，在旅游文化中占有不可替代的位置，起到了不可估量的作用，限于篇幅，就不一一列举了。
　　几点建议
　　当前，云南正在为建设旅游大省而努力。新的时期、新的时代为弘扬佛教文化、振兴云南旅游提出了崭新的课题。为此，笔者提出如下浅见。
　　1. 加强理论研究，提高鉴赏水平。千百年来，佛教这个从古代印度传入的外来宗教，已和我国固有的文化思想交流融汇，成为中国化的佛教，成为整个封建上层建筑的重要组成部分；它对我国文化艺术——包括哲学、文学、音韵、语言、声律、雕刻、建筑、绘画、戏曲、舞蹈等方面都产生过深刻的影响。佛教艺术则更是我国一项值得夸耀的宝贵文化遗产。运用马克思列宁主义的观点分析和研究佛教艺术及其美学思想，对于传承我国优秀民族文化，促进精神文明建设和可持续发展，具有重要而深刻的意义。2. 加快修复进程，恢复历史规模。由于历史和现实的一些原因，我省佛教建筑损毁严重，造成旅游资源的流失。应“亡羊补牢”，抓紧修旧如旧，再现辉煌。3. 举办高水平的学术研讨会，推出高质量的学术研究成果，提升云南佛教的地位，扩大影响。4. 创办以弘扬佛教文化、进行佛教学术探讨为主旨的学术刊物，向国内外公开发行，促进佛教研究向高层次、纵深化发展。5. 组织以体验宗教文化为主要内容的专项旅游，创立品牌，立足长远。6. 加强宣传力度，造出声势。应充分利用广播、电视、报纸、影视、VCD、互联网等现代化传媒手段对省内佛教旅游景点进行专题“包装”，变“藏在深闺人未识”为名扬天下，吸引八方游客。
　　（李国庆，盘龙区新闻宣传中心工作人员）
　　主要参考书目：
　　1. 余嘉华主编：《云南风物志》，云南人民出版社1991年12月第2版。
　　2. 卓维华主编：《昆明风物志》，云南人民出版社2001年4月第1版。
　　3. 赵廷光主编：《云南风采》，人民日报出版社1990年4月出版。
　　4. 《云南文物古迹大全》，云南人民出版社1992年1月第1版。
　　5. 李文初等著：《中国山水文化》，广东人民出版社1996年9月第一版。
　　6. 向翔著：《中国山水审美》，云南民族出版社1997年7月第1版。
　　7. 李涛著：《佛教与佛教艺术》，西安交通大学出版社1989年7月第1版。
　　8. 严北溟著：《儒道佛思想散论》，湖南人民出版社1984年4月第1版。
　　9. 钱凤娟、高岚著：《滇池纪事》，云南人民出版社2004年1月第1版。