《红楼梦》中的佛学思想
　　红楼梦》中的色空观念
　　《红楼梦》又名《情僧录》，可见它是以佛教思想写的。戚本的第一回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’。”道人取名“空空”，表示对任何执著的否定，即使对“空”的执著，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现。
　　不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的“色空”思想都是十分浓厚的。书中许多地方关于“空、色、情、空”的论述，都阐明了作者对色空观的理解。小说头回中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。著名红学家俞平伯先生曾说过，《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。
　　且看这由一个疯癫的跛足道人口里念叨出来的《好了歌》与佛教有何关联：
　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。
　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
　　世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。
　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
　　全诗四段，每段都以“世人都晓神仙好”开头，而“神仙”属道教谱系，人们也许会认为这《好了歌》是道教思想的反映。殊不知，道教贵生，求长命百岁，羽化升天，佛家才看透生死。在佛家看来，功名将相，终归一póu＠①黄土；娇妻恩爱，君死又随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。人生世事，一切的一切，最终都是一场空。所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。
　　他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧：
　　陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
　　甄士隐这段“注解”，连疯跛道人也称“解得切”。人世无常，到头一梦，万境皆空，这种佛教宿命意识在《红楼梦》中随处可见。小说第五回“红楼梦十二曲”，可说是曲曲关涉空幻。
　　如《飞鸟各投林》云：
　　为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽：冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知短命问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净！
　　这里，作者对世间诸法无常的现象，作了一次淋漓尽致的刻画。作者告诫世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送性命”。
　　最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了一片白茫茫大地真干净”，就是般若空宗“空掉一切”的最好注脚与阐释。
　　在小说同一回中的另一曲中，曹雪芹也告诫人们从滚滚红尘中超脱出来，从假有中悟到性空之理。这一曲对诸法无常，假有性空的道理阐发得更加形象生动，扣人心弦。
　　将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生死关劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
　　这一曲是描写惜春看破红尘、遁入空门的心路历程。全曲以优美的词句展示了“诸法无常”的图景，从自然界的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的“虚花”而已。作者要世人打破迷关，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。十二曲中的《枉凝眉》是大家都熟悉的。此曲暗喻宝玉与黛玉的爱情不过是“水中月”、“镜中花”，是可望而不可即的“假相”。虽说是“空”，但又有若干缠绵悱恻的恋情，如同水月镜花，有而非真。
　　真真假假，空空色色，充盈于《红楼梦》众多人物的相互关系与命运之中。曹雪芹还借助道家语和俗语中的“盛筵必散”、“月满则亏、水满则溢”、“登高必跌重”、“奈运终数尽，不可拘回者”、“千里搭长棚，没有不散的筵席”等，作为其宿命意识的理念根据。作品又以大荒山、无稽崖、青埂峰、空空道人、渺渺真人、茫茫大士、神瑛侍者、绛珠仙草、太虚幻境等虚幻意象，以及众女儿的命运悲剧，使宿命意识情节化、艺术化。而在这些生动丰满的艺术形象中，空幻观念与道家的虚无思想又互渗互触，浑然一体。
　　作品第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，以高超的艺术手法，生动的故事情节，阐发了假有即性空这一佛教般若理论。曹雪芹这里所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女凤姐。前者喻“空”、后者喻“色”。按照佛教“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了。能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。贾瑞之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。
　　小说第二十五回里写一个癞头和尚与跛足道人接过了宝玉的那块玉，和尚“擎在掌上，长叹一声”，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！”并对宝玉的那块玉叹它一番经历：
　　粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯；沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。这四句诗的意思是，通灵玉被胭脂香粉之类玷污已失去了光泽，宝玉整天整夜都在华贵的房子里与姊妹丫环一起胡混，深沉酣睡的梦应该醒来，既往所作的恶业必须偿清，大家都好散场。这里所体现的人生空幻之感是不难领悟的。此处的一僧一道，与小说开头唱《好了歌》的跛足道人遥相呼应，旨趣亦相近。
　　作品第八十七回惜春听彩屏说道士妙玉中了邪，“嘴里乱嚷说强盗来抢她来了”，惜春因想：“妙玉虽说洁净，毕竟尘缘未断，可惜我生在这种人家不便出家，我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。”便口占一偈云：
　　大造本无方，云何得应住，既从空中来，应向空中去。这个偈子的意思是：宇宙非常神奇，不可界定，对哪个地方都不应迷恋，执著留下来；既是从“空”里来的，还该回归到“空”里去。
　　统观全书，我们看道：《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识灵通”，到最末一回“贾雨村归结红楼梦”；从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧；从“烈火烹油，鲜花着锦”，逐步写到“茫茫大地真干净”：先是极写儿女缠绵之情，荣华富贵之乐，但结局却是穷困潦倒、分崩离析。而凄清冷淡的音调间歇而又不断地插到乐章中，直到最后成为“色空”的主旋律。宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、闷制风雨词、联诗悲寂寞等情节，一环又一环，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。全书以梦开始，又以梦告终，人生如梦、世事无常的旋律一直在字里行间回荡。
　　对《红楼梦》中所呈现出的色空思想，古代理论批评家早就有所认识。脂砚斋重评石头记批语中就把《红楼梦》的主要意旨和基本思想概括为“戒妄动风月之情”和“情”、“YIN”、“幻”、“空”等观念。〔⑨〕若从佛学对作品的影响这一视角看，此论不无道理。戚蓼生在《石头记序》中，更是径用佛家语评《红楼梦》。他说：“……不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡。作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣。”〔⑩〕署名华阳仙裔的《金玉缘序》也有“似空似色，疑假疑真，如曹雪芹《石头记》原编，继以沈青士《红楼梦》诸赋。”〔①①〕上述评论均涉及《红楼梦》中的色空思想，不无见地。古人这类说法还有不少，不一一列举。
　　《红楼梦》产生于18世纪中叶，这时正是中国封建社会走向衰落的时期。不像同时期欧洲资本主义经济迅速增长，启蒙运动声势浩大，中国仍旧是自给自足的自然经济占统治地位，微弱的资本主义萌芽很快被封建势力所扼杀。生活在这个时代的曹雪芹，情感丰富，生性敏感。他已从家族“末世”中感受到世纪末那种沉闷、凝滞、压抑、困惑的时代氛围，同时也捕捉到了“风荡云摧”下的某种思想亮色。曹雪芹在《红楼梦》中提出了“人生向何处去”的问题，并艰难的寻找着答案。没有欧洲那样的背景、气候和条件，曹雪芹也就不可能有欧洲当时思想家和文学家那样富有“理性”的人生追求与明确目标。他彷徨着，徘徊着，也探寻着。在找不到更好的人生答案时，只好乞灵于当时流行的佛教哲学。于是，整部《红楼梦》都带有一种超验色彩和宗教情绪的感伤主义。〔①②〕应该承认，空幻思想的浸YIN，无助于增强作品的思想价值，反而有其明显的消极作用。但同时我们也要看到，从艺术性的角度看，佛教哲学的浇灌，对营造小说的悲剧氛围，强化小说的抒情色彩，深化小说的审美意境，又有着不可忽视的作用。
　　参考资料：范军《理论研讨 略述佛教哲学对中国古代通俗小说的影响（下）》