唯识学上转依义
　　慧海
　　现代佛教学术丛刊第26册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页31-48
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　　一、序论
　　在科学昌明的二十世纪的人们的心理，多半是爱追求真
　　理的，所以近来研究唯识学的人，对成唯识论，多注重辨「
　　唯识相」的一部分﹔而「唯识变」，和，「赖耶识」「种现
　　熏持」等又为辨唯识相中之谈理最精，说事最切者，故近年
　　来出版唯识学的著述，无论长篇或短品，其思想的重心，不
　　是「三能变」义，便是「唯识现」义，鲜有谈及辨唯识行与
　　唯识果的一部分。因而成唯识论之「唯识行」与「唯识果」
　　中的道理，就少有人精研了。然而我还是没有全谈唯行与唯
　　识果的本领，只能在唯识果中提出一个名词----「转依」，
　　来略略的分析一下吧。但是我为什么要谈转依呢﹖这是我得
　　先说一说﹕
　　第一转依是唯识学上的不共义----唯识的主张，凡是世
　　间超世间的有漏和无漏的法，都不能
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　　离开能变的识而独自存在。这理论在唯识上是很肯定而不许
　　否定的。宇宙中的现象界和国家社会种族阶级以及天堂地狱
　　，一切的一切，都是众生各自本识中的共相种变现的共同或
　　非共同的现行﹔出世间的如无漏的菩提与涅盘，亦由修行者
　　，尽舍识上的杂染种现而显而生。总而言之，举凡所有，莫
　　不以「识」为存在的根本也。那末，无上的佛陀，和三界中
　　的众生，都是建立在一「识」字之上，不待更言了。心识圆
　　明就是佛，心识迷昧即是众生。虽有所谓心佛众生，三无差
　　别的说教，然而又有一定的界限，此界限尽即已转依与未转
　　依而已。如是之理，求之他宗绝不可得﹗那一位能在非唯识
　　宗的经论中寻获「转依」两字和它所诠的甚深又甚深，殊胜
　　最殊胜的意义呢﹖纵然有相同的意思或诠说，但也绝没有如
　　唯识宗所建立圆满吧﹗所以我特别要谈「转依」义。
　　第二转依是唯识学的最高目的----要想得圆满的转依果
　　，除非成佛﹔而成佛又非得圆满的转依不可。那末，圆满的
　　「转依」也就是无上的佛果了。一般学大乘佛法的最高目的
　　在成佛﹔而学唯识的最高目的也就在转依，所以「转依」是
　　唯识学上的最高目的。这绝不是夸大狂，而有最明白的铁证
　　﹕「由转烦恼，得大涅盘﹔转所知障，证无上觉。成立唯识
　　，意为有情证得如斯二转依果。」这成唯识论的论文，任何
　　人也不能否认的。我们在成唯识论的全部组织上看，也可以
　　得到一个确实的了解，以转依义置于修习位之末梢，究竟位
　　之起头，介乎两位之间，作为佛与菩萨差别的关键，半得转
　　依者谓之为菩萨，满得转依者谓之为佛陀。于此可见转依在
　　成唯识论之地位和
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　　价值，那是绝不可等闲视之，而须得大书特书者也。所以我
　　要特别谈「转依」义。
　　第三转依是唯识学产生的根源----佛由兜率陀天降生中
　　印度迦毗罗国，目的全为救度一切人非人类的众生。他的一
　　举一动一言一默，没有不是摄化的方便。现在我们去打开他
　　亲口所宣说而遗传下来的三藏十二部教典来看，那一部不是
　　在教导有情修心办道，快快成佛﹖譬如深密，华严，楞伽都
　　是在教训众生成佛，乃当然之事实了。然成佛必须得圆满的
　　「转依」，所以深密广示三自性和三无性，为非空非有中道
　　之教。而三自性中，以依他起为遍计圆成之所依止，非三亦
　　非一，非一更非三。这妙义要在有情的善了通达，观见遍计
　　之迷，便得圆成之悟。在楞伽则五法三自性，八识二无我，
　　圆满遍说，正智与真如乃遣虚妄之分别而证﹔二无我理，乃
　　除三性中之遍计以显。而华严则曰﹕「三界唯心」若人欲了
　　知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，此中密意，请
　　三复之。总而言之，凡是唯识宗的经教，都是为的众生得到
　　「转依」而宣说的。无着世亲等大菩萨，秉着这一贯的宗旨
　　，而造摄大乘论，成唯识论等，扫荡过乌烟障气的印度十六
　　种外道和偏执下劣的二十部小乘！圆成近代佛法应付新思潮
　　的特立独出的唯识宗。我这点意思，除前段所引成唯识论的
　　论文，可以作为脚注而外，论后又有﹕「为劝有情，依智舍
　　识，故说转八识得四智」之文为脚注的脚注。摄大乘论更说
　　的好﹕「为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智
　　，入唯识性。」入唯识性，非先说唯识不可，而说唯识结果
　　在为入唯识性。换言之，为得「转依」
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　　而说唯识。所以说「转依」是唯识宗产生的源泉。因此之故
　　，我要特别宣谈「转依」义。
　　二、正论
　　(一)转依义
　　转是一件事，依是一种法，转依是两件事合成的一个名
　　词。转又有能转智，所转障，所转得之三法﹔依复有染净依
　　，迷悟依，或依他起之三说。非分为几个小段，不能说得明
　　白。
　　A、能转智----能转道
　　能转的法，就是一种能断烦恼的力，明白点说就是「智
　　慧」。因为智慧能够观察「事」和「理」﹔并能判断其是或
　　非﹔有断惑证真之力故。在此处所说，总共有三﹕一者「加
　　行智」，二者「根本智」，三者「后得智」。虽为数仅是三
　　种，而能包括地前地上及佛果位上和一切智慧。「加行智」
　　者﹕以闻思所成慧和修慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法
　　教理﹔依教修习观察法性，渐遣一切世俗假相，能够引发根
　　本智故，名加行智。「根本智」者﹕由加行智，遣相既尽，
　　而起真实无漏之智，亲证真如，此后能生后得智等，故名根
　　本智。「后得智」者﹕根本智后之所得也。智体无漏而有分
　　别，变似真如，观其空性----空性之体，即是真如，又名法
　　性----而与根本智异。加行智为有漏智，根本后得为无漏智
　　。这三种智，也就是断惑证真的道体，所以在成唯识论
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　　上，统名之为﹕「能断道」及「能伏道」。能断道者，其道
　　能永断二障之种子与现行也﹔能伏道者，其道仅能渐伏或顿
　　伏二障之现行也。能断道为三智中的根本智，兼取后得智﹔
　　能伏道则通三智。加行有漏，后得带相，不能正断惑故，说
　　为能伏道摄，乃当然之理，自不待说，而根本智，性唯无漏
　　，正能永断「二障种子」，如何亦说为能伏道摄呢﹖这不成
　　问题，据实而说，根本智可以全断二障，但程度上有尚未能
　　全断二障的，如初地见道时之根本智，只能断除一分。可是
　　牠又确实是证真的，不能不说是根本智，所以也可将牠摄入
　　能伏道中也。
　　为明白起见，制一粗表如左﹕
　　┌加行智──唯有漏──能伏道┐
　　│ ／／ │
　　能转智┤根本智──唯无漏／／ ├能转道
　　│ ／＼ │
　　└后得智──唯无漏──能断道┘
　　B、所转舍
　　所转「舍」就是能转智所转舍的东西，这有两类﹕一类
　　是「障」的，二类是「非障」的。障的就是「烦恼」与「所
　　知」二障，因为障于圣法，而必为智慧之所对治故，故谓之
　　障也。非障的就是「三界有漏善法」，或「无记法」﹔和劣
　　等的「无漏法」----如二乘圣者身中的「四圣谛法
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　　」，不障圣法，亦不必为智所断，不过不为佛果净识中所藏
　　，而佛果净识非彼依故，故亦须舍也。
　　因是障与非障之故，第一类名「所断舍」，第二类名「
　　所弃舍」。断舍之舍，有两种说法﹕一说「无间道」现前之
　　时，与二障种子，好似冷冰与火炭，绝对不能相容，道火愈
　　增胜，二障愈减消，从此以后二障之冰永远不复得生。道于
　　二障，有殊胜之威力故，所以说为断舍。二说﹕「所执我法
　　不对妄情」，亦叫作「舍」，此家意说，凡实我实法，皆无
　　自性，但由众生的妄情，执着似有﹔令众生自身的妄情一断
　　，便不计执实我实法，而实我实法，也再不与妄情相对，于
　　此妄情不对其境，假名之曰舍也。
　　弃舍之「舍」，要在「金刚道」之「金刚定」现前之时
　　，因由此「定」引生最极圆满明亮纯净的「根本净识」，此
　　识所藏，纯为殊胜无漏的种子，不藏下劣无漏或其它有漏的
　　善无记种，故诸劣无漏法等，在「金刚道」末「无间道」时
　　，即须舍弃，到佛果圆明净识一生起，顿然灰尽，无存无余
　　。为圆明净识所不容纳，不更藉胜道威力加行断舍，净识一
　　生，彼自退出，故名为弃舍也。
　　C、所转得
　　由有能转舍的智，转舍了所转舍的二障和有漏善及劣无
　　漏法，应必有所获得，乃可合符正理
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　　，故「所转得」，不可不说。所转得即是「二转依果」﹕
　　一、所显得----大涅盘果
　　大涅盘如何名所显得呢﹖因为涅盘就是真如，又名清净
　　法界，也就是诸法的真实理体﹔乃众生无始时来本具之德相
　　也。其体不增不减，不生不灭，不明不暗，尽绝一切安立之
　　相﹔诸佛出世若不出世，体常凝然﹔然因众生烦恼炽盛，将
　　牠隐被盖覆，不得光明显现而已。若大菩提智一生，烦恼顿
　　然灭尽，其相脱然而现，好似云散日显，垢去镜明，一不由
　　种子而生，二非熏习所成，所以名为显得。
　　平常为何说有四种涅盘呢，涅盘真有四种吗﹖涅盘本无
　　二体，一切众生与一切圣人，都是共同一个涅盘，不过因为
　　有客障复令未显之时，而假名为----本来自性清净涅盘，谓
　　虽为客障，而性本净，不生不灭，凝然湛寂也。烦恼已断，
　　真如已证，涅盘已得， 而尤有异熟果报的依身存在，故名
　　----有余依涅盘。即前此的异熟果身一灭，所谓灰身泯智，
　　故名为----无余依涅盘。即前此真如，尽除所知之障，然为
　　大悲般若，交相辅翼，故不如二乘人之住于寂灭，亦不如众
　　生之住于生死，利乐有情，穷未来际，虽现生死而相常寂，
　　安然无动，故特立名----无住大涅盘也。总之，涅盘是一个，
　　不过由未显及已显而又断障不同运用不同，安立如上四种名
　　字罢了。
　　涅盘虽一而证得各异，什么人该得什么样子的涅盘呢﹖
　　这须借唯识讲话的表说﹕
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　　凡位─────────────自性涅盘
　　┌ 有学
　　┌二乘┤ 不定姓 有余涅盘
　　│ └ 无学
　　│ 决定姓
　　圣位┤
　　│ ┌ 渐悟(二乘回心者) 无余涅盘
　　│菩萨┤
　　│ └ 顿悟
　　└ 佛────────────无住涅盘
　　二、所生得----大菩提
　　大菩提果，如何名叫「所生得」呢﹖因为「赖耶识」中
　　，本来具有「菩提种子」，但因所知障障碍难生，后由圣道
　　之力，断所知障，令其从种子位，发生现行，故名「所生得
　　」也。菩提种子，虽赖耶中无始本具，但在渐趣大菩提果的
　　因位之中，数数熏发，渐渐增长，非到佛果究竟，不能圆满
　　﹔然至佛果以后，却又不必再熏，仅是从种发生现行即足，
　　因为得佛果即是圆成，无丝毫缺陷，功德圆满不增不减。
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　　大菩提果，到底是些什么﹖就是「四智相应心品」。四
　　智就是「大圆镜智」，「平等性智」，「妙观察智」，「成
　　所作智」。四智应心品呢﹖品是聚类之意，就是说四智各个
　　相应的一聚心及心所。这一聚心心所，总共有二十二个。统
　　此心聚，称为相应心品。既然智就是一聚心品，为何独以智
　　来标名呢﹖因为智用殊胜，所以特用立名。这四智相应心品
　　，总能包括佛果位上一切有为功德，所以就是大菩提果。
　　四智是转有漏的八识而得，故体相用，都与有漏八识相
　　似。如转第八赖耶所得的大圆镜智，能摄藏无漏种子，能现
　　自受用身土和余三智的智影，恰像一面光明大镜，故名大圆
　　镜智。转第七识所得的平等性智，则与有漏第七识相翻其用
　　，于内则证诸法的平等理性，于外则观诸法自他平等，无有
　　高下，而常与大慈大悲等恒共相应，随十地菩萨所乐所欲而
　　变现他受用身土，满他受用，故名平等性智。转第六识所得
　　妙观察智，则善能观察诸法自相共相，便能于诸大会中，转
　　大法轮，施设无量无边众多方便，断诸有情之疑网，令得妙
　　法之安乐，故名妙观察智。转前五识所得的成所作智，则是
　　示现一切身土等法，以应地前和二乘圣人及诸凡夫之机，以
　　成佛果本愿力所应成的事业，故名成所作智。
　　转八识得四智，是完全在佛果位时才转的吗﹖圆满转得
　　，当然四智都须到了佛位纔圆满，不过也有从入初地就得初
　　起的，那就是妙观察智与平等性智，此二智在一入初地，就
　　得现前。可是
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　　在初地初起之后，于后诸地之中，或时现前，或不现前，直
　　到第八地才永永现前也。再单论妙观察智，若是生空观品妙
　　观察智，二乘见道之时，亦可现起，若是法空观品的妙观察
　　智，则非菩萨见道位，不得现起。因观察法空，唯有菩萨故
　　，非二乘所能也。这是地上可得初起的二智。若大圆镜智和
　　成所作智，未到佛位，是决定不能现起的。所以四智有地上
　　初起者，有非佛果不能现起者。
　　D、所转依
　　一、依他起性﹕前来所谈，都是在「转」字上，还没说
　　出「依」来，现在来说转之「所依」。「依」在唯识有两说
　　，这是第一种说法。
　　为何第一家说为「依他起」呢﹖因为依他起性的本身，
　　具有遍计执和圆成实的两面﹔在凡位以遍计所执为主，圆成
　　实即隐而不现，而依他起，则随之成染﹔在圣则圆成实尽露
　　，遍计全归乌有﹔依他起亦即成为圆成实之依他起，全是清
　　净。随遍计执的染依他，就是烦恼与所知二障﹔随圆成实的
　　净依他就是涅盘与菩提﹔转舍了依他起上之烦恼遍计，便得
　　依他起性上圆成实之涅盘，转舍了依他起上之所知遍计，便
　　得依他起性上圆成实之菩提。以依他起性，乃是转舍转得之
　　所依止，故立转所依即依他起。
　　二、持种依与迷悟依﹕此是第二家的说法。「持种依」
　　者，就是第八根本识，能含藏一切有
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　　漏无漏的种子，故名「持种依」也。有漏种子称为杂染种子
　　，无漏种子称为清净种子，这两类种子，赖耶识中无始时来
　　，平等具有，但在凡位因为有漏种子有强力的熏发，唯是有
　　漏现行，全无无漏，若有一时真圣道生，灭除所有染污种子
　　，熏发无漏，则无漏种子现行，即是前面所说的四智菩提也
　　。「迷悟依」者，就是真如，就是前面所说的清净法界，真
　　如何以为迷悟之依呢﹖因为众生烦恼殊胜，真如隐覆，不达
　　真理，便生一切有漏有过失之法，因此迷昧愚痴，永远流转
　　于生死轮回，故为迷依。由圣道力遣惑显真，证无漏法，便
　　得涅盘常住寂灭安乐清净界中，永不为二障所覆，生死所引
　　，故名悟依。以真如之未得及已得，而说迷之与悟，迷与觉
　　悟以真如为所依而转，故真如为迷悟依也。这两种所依，非
　　是对立的两法，而是互成关系的，如舍去二障种子，菩提能
　　生，涅盘亦能显，舍除真如之迷，亦复能生菩提，能证涅盘
　　也。然而一定要说两种者，盖显大菩提果，由赖耶净种子出
　　生，大涅盘果，由弃烦恼自显也。
　　上来两家说法，第一家为不正义，故唯识论中，就简别
　　了﹕「余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说」。
　　在述记上，也举出依他起性，属断舍和弃舍之一，不能说为
　　转之所依。据我看来，说依他起为转之所依，确实太模糊了
　　﹗
　　前来「转」以能转道，所转舍，所转得三段说明﹕「依
　　」用依他起，持种依，迷悟依来说明，可以得到一个「转依
　　义」的大概，现在总起来表示如次﹕
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　　┌能伏道──加行智
　　┌能转道┤ 根本智
　　│ └能断道──后的智
　　│ ┌所断舍──二障种
　　┌转─┤所转舍┤
　　│ │ └所弃舍──非障法 有漏善
　　转依义┤ │ 劣无漏
　　│ │ ┌所显得──大涅盘
　　│ └所转得┤
　　│ └所生得──大菩提
　　│ ┌依他起──依他起法
　　└转依─所转依┤持种依──根本识
　　└迷悟依──真 如
　　先有转之所依，持染净种，为迷悟本，然后能转之道，
　　舍除所舍之染，而证得二所转得，转依之义方乃圆满也。
　　(二)转依位
　　----唯识转依位与摄论转依位之比较----
　　欲得圆满究竟的转依，自然非到佛位不可，但是菩萨从
　　入资粮位起，乃至第十地，和二乘的
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　　圣者，都已各得一种转依，这在唯识论上，称作六转依位。
　　而唯识论的转依位又与摄大乘论不同，故不得不作一比较的
　　观察。先看唯识论的﹕----
　　A、损益力能转----资粮加行位
　　在资粮加行二位，总名损益力能转，为何名损益力能转
　　呢﹖因在资粮位，由多闻熏习，对于佛法有殊胜了解之力。
　　即于有漏诸恶，不去造作，而心心向道，种诸净善，故能渐
　　损根本识中染污种子，而渐熏增清净种子，所以名为损益力
　　能转。在加行位，因由资粮位中，于法能生胜解之后，进入
　　此位，即便生起一种殊深的惭愧之心，惭自罪深重，愧无诸
　　佛之妙德，于是加功用行，除恶积善，不再作有漏的罪法以
　　熏发赖耶中的染种，而前进造作无漏善法，增益赖耶中的无
　　漏种子，故亦益为损益力能转也。
　　此中所谓损益，非是断证之义，损仅是伏损，益仅是熏
　　增，不如见道时或见道以后之真断真证，所以述记称之为假
　　能转。
　　B、通达转----见道位 [就是通达位]
　　菩萨经过加行位的世第一法，无间进入见道，顿断分别
　　二障麤重，顿见二空真理，故名通达转，在通达位转舍转得
　　也。
　　C、修习转----修习位
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　　修习位包括菩萨十地，从初见道之后，至未入金刚道之
　　前，中间都名修习位，即此十地每地之中修一行断一种障证
　　一真如，名为修习转，修习位之转舍转得，名修习转也。
　　D、果圆满转----究竟位
　　经过三大阿僧祇劫，修集无量无边的福德和智慧，一到
　　金刚喻定现前之时，永断一切二障种子，及诸有漏善法劣无
　　漏法，顿得圆满大涅盘果大菩提果，功果圆满无增无减，故
　　名圆满转。此是对菩萨而说。
　　E、下劣转----二乘
　　这是对后面的广大转而假立的，因为二乘所证的转依﹕
　　(一)唯自利，(二)欣乐厌苦，(三)唯达生空，(四)唯断烦恼
　　障，(五)唯证真择灭，(六)无一切智无胜堪能，与佛果相较
　　，实为下劣，故名下劣转。
　　F、广大转----佛果
　　广大转就是果圆满转，因前是对菩萨安立，今对二乘，
　　特立一种也。广大之义，翻下劣之六种即是。(一)唯利他故
　　，(二)不住涅盘，(三)双达二空，(四)双断二障，(五)证得
　　无二大转依，(六)具一切智有胜堪能。
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　　┌资粮位─由胜解伏障┐
　　┌损益力┤ ├假立转
　　│能 转└加行位─由惭愧伏障┘
　　佛与菩萨│通达转─通达位─断障证真 ┐
　　┌相对立┤ │
　　│ │修习转─修习位─断障真证 │
　　六转依┤ └圆满转─究竟位─得二转依果 ├真实转
　　│大小二乘┌下劣转─二乘位─断惑证真 │
　　└相 对 立┤ │
　　└广大转─大乘位─得二转依果┘
　　前面完全是成唯识论的，现在来看摄大乘论又是怎样一
　　个说法﹕
　　损益力能转----摄论云﹕「由胜解力闻熏习住故，及由
　　有羞耻令诸烦恼少分现行不现行故」，如此，当然是资加二
　　位，不过没有说明二位的界限，世亲释无性释也未加分别。
　　通达转----是这样说﹕「谓诸菩萨，已入大地于真实非
　　真实，显现不显现现前住故，乃至六地」，就是说从初见道
　　乃至第六地，中间都名通达转。
　　修习转----承前转而来，从第六地起至第十地。其理如
　　论﹕「谓犹有障，一切相不显﹔真实现故」。
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　　果圆满转及下劣转----同唯识论。
　　广大转----这说的菩萨，不是说佛果。如其论云﹕「六
　　广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，
　　虽断杂染，而不舍故」。
　　这样看来，除开圆满转与下劣转与唯识同而外，其余四
　　种都不相同，但两论相不相违呢﹖依愚见揣测，并不相违。
　　第一转位，摄论虽未划分资加的界限，而义与唯识相同，很
　　可以通的过去。第二三转位，两论各据一面而谈，也并不错
　　乱，摄论据有相观无相观说，前六地尤有有相观与无相观相
　　杂，故立为通达转，第七地以后纯为无相观，纯熟修习，故
　　名修习转。而唯识则依修习位之名以立其名，故稍有异。第
　　六转位，摄论就因位说，由菩萨向上趣证佛果之圆满转，故
　　立为广大转，唯识就果位说，已经证得而与二乘相较故名广
　　大转。
　　(三)转依余义
　　A、转识成智非转识种
　　由皮面看去﹕「转识成智」，似乎是将心王的八识，转
　　变成心所的四智﹔或者﹕将八识的种子，转为四智的种子，
　　而另发生智的现行。实则不是。众生有八识，佛还是有八识
　　，众生有心所。佛也并非没有，盖识种不变，识性不灭也。
　　不过因为强劣相异，运用不同，而假名转识成智罢了。识之
　　胜用是----分别，在凡夫位上极强，名识﹔智之胜用是----
　　抉断，在圣位则胜，名智。
　　47页
　　非是灭除因位上之识性，而另产生一个智体也。然而为何要
　　说----「转」呢﹖第一要转去无始时来藏于识中的染污，智
　　慧才能生起故﹔第二智随识转故﹔第三转舍转得，识为依故
　　﹔所以特为转识。
　　B、转依二字之妙用
　　二障种子和涅盘菩提，同时都是藏在赖耶识中的，但二
　　障一除，便现出了涅盘与菩提，在这一断一证之间，到底安
　　个什么名字才相恰当呢，那就是转依，故转依之为义，真是
　　妙到不可言喻。一方面显示菩提涅盘，无始本具，不是从断
　　障之后，从无的方面而生出的。另一方面，显示转舍转得，
　　只是两种子易位，因烦恼不是固体之物，须智力来断，而智
　　一生起，随即灭尽，两法同时，一生一灭。盖唯识不许一识
　　上同一剎那有相违的二性存在，有此便无彼，有彼便无此也
　　。唯识殊胜微妙的思想，转依也是一种。
　　C、转依果之得全是意识之力
　　转八识成四智，转烦恼得涅盘，八识之中的主动者，并
　　非八个识，而仅是八个识中的第六意识。第一﹕「动身发语
　　独为最」及一切善恶业之制造者故。 [思为业主，意识相应
　　] 第二初步的转依，要靠多闻熏习如理作意，这正是第六识
　　的功用。第三见道时之妙观察现前时智，能逼平等性智初起
　　故。第四大圆镜智和成所作智要金刚道后，进入佛位时方得
　　生起，亦为第六遣障熏发之力故
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　　。所以四智虽为八识转成，而能转者，却唯第六意识也。
　　三、结言
　　前面四转依义六转依位的两段，都是在给成唯识论下注
　　解。其余的就靠自己的愚笨的意识，粗浅的想到而述说的，
　　对与不对，盼望海内知识慈悲示教了。
　　[附 虚大师按语]
　　旁助古今人一解，转所依中染净依名第八识为染净种
　　子依，依他起为染净现行故，迷悟依名真如为所缘迷
　　悟依，意识为能缘迷悟依，可会相违而补未足。