天台六即论
　　碧林
　　现代佛教学术丛刊第57册
　　1978年3月初版
　　页69-71
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　69页
　　尝读孟子，谓人性善，而荀子又谓性恶。以吾观之，二
　　公之说，殆未必尽然。使其性善，则盗跖鲧桀，何自而生﹖
　　而今之奸贪YIN虐、横暴残忍者，又如是之多且众耶﹗使其性
　　恶，则尧舜禹汤又何自而生﹖而今之寡欲无为、慨然以救世
　　为己任、兢兢向善者，又如是之遍且广也。是故竭吾之世智
　　，穷吾之心思，卒疑不能明。而阳明又谓人人有致良知存乎
　　中，吾又深疑王氏虚诞而不足信也。苟人人有良知，何今世
　　之肆行酷恶痴瞀者，不知凡几耶﹗
　　迨后稍披佛经，染指教乘，又知一切众生，皆有佛性。
　　经云﹕凡有心者，皆当作佛。华严亦云﹕三无差别，释尊始
　　成正觉，普见一切生类，皆有如来智慧德相。夫既咸有如来
　　德相，吾人又何孤穷旅泊，飘露无依﹖既曰生佛平等，又何
　　有十界之殊，圣凡之别也﹖诸如此类，终不能使吾无疑也。
　　以故愚昧之徒，闻华严之说，竟乃圣位自居，或疑而自甘退
　　屈，由是万弊丛生，良可慨也。所幸陈隋之际，智者作焉，
　　大师彻悟如来设教之奥旨，洞明万法之本，亲证自性本具之
　　如
　　70页
　　理，以八教五时判教于前，用六即二义，明横竖圆次于后。
　　言六而常即，使下劣者，知自甘退屈之非﹔即而常六，使增
　　上慢者，知圣位自居之过。若但即而不六，则不知生佛迥别
　　﹔独使六而不即，则不知生佛同如。故曰﹕六而常即，以显
　　生佛一体﹔即而常六，以示凡圣攸分。
　　然则众生之所迷，惟迷诸佛之所证﹔诸佛之所证，惟证
　　众生之所迷。生佛平等，其在兹欤﹗原夫释尊说法，审根逗
　　机。为上根者，直示最上一乘之理，发明无修无证，所谓法
　　尔天真，岂容修得﹖此佛对利根而作顿说。若下根者，则从
　　作至圣，由修而证，所谓非历劫辛勤，不收其效，此佛逗钝
　　根而作渐说。后之披读教乘者，执一非诸，见顿说者曰﹕吾
　　即佛也，佛与我同也，一也，无少差也。又曰﹕真如界内，
　　绝生佛之假名，遂乃高位自居。惟佛自许，视念佛为迂谈，
　　斥修行为多事。见渐说者曰﹕吾乃凡也，圣位吾无分也。又
　　曰﹕佛道长远，久受勤苦，非所堪任，遂乃卑劣自居，暴弃
　　自甘。驯至增上者，因谤而堕恶趣﹔自暴者，以愚而轮转五
　　道﹔圣祖智者，悲愍斯类，乃以六即之义判之。又从而分析
　　明辨之，所谓六而恒即，故人人有成佛之分。而下劣者，欣
　　然破迷而发足起行，得无自屈之咎，即而终六，故有理即、
　　名字、观行、相似、分证、究竟阶位之殊。由名字而观行，
　　乃至由分证而究竟，盖拾级临高，不可躐等也。使增上慢者
　　，翻然自悟理即，奋然起行，得无堕坑之虞。嘻﹗微智者，
　　乌能救千秋之流弊哉﹖故山家教观，遍震寰宇，而六即之义
　　，尤为诸家所同遵，其有功于教藏也，伟矣﹗吾十余载之疑
　　团，至此涣然冰释。
　　71页
　　盖孟子所谓性善，荀卿所谓性恶，皆理即也。尧舜禹汤
　　、盗跖鲧桀，皆究竟即也。夫理即人人本具之理，究竟原属
　　修成，是故人人皆可为尧舜，亦皆可为盗跖，在乎善用诸心
　　而已矣﹗性善性恶，又何疑焉﹖阳明所谓人人有良知，理即
　　也，而良知发于外者，究竟即也。类而推之，事事务务，形
　　形色色，世出世法，根尘识大，无不得以六即之义判之。厥
　　理之奥，厥义之玄，诚不可得理而思议也。一代教门，得此
　　而无疑滞，众生因此而免沉沦。噫﹗师亦古佛再来也哉﹗