俱舍论时间之研究
　　化声
　　现代佛教学术丛刊第22册
　　1978年3月出版
　　页271-280
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　　时者，迁流为义，同于三世之世。间者，中间也。时虽
　　剎那生灭，两两之中，连续不断，故曰时间。其起由于我执
　　。盖众生于无常计常，不一计一，屈万事万物之状态，以就
　　吾人之意志。妄想执着，熏成种性，颠倒错乱，而不自知。
　　虽然，日往月来，朝明夕暗，春归秋至，花落鸟啼，自然界
　　之现象。又与心理上以莫大之打击，前之执常执一者，已百
　　思而不得其通。于是以不变者迥护故我，以变者委诸际会，
　　而时间之义出矣。
　　海西哲学，亦趋重于时间之一问题。盖以一切学说，皆
　　建立于空间与时间也。有谓时间为变化之本原者﹔有谓时间
　　为物质的内在者﹔有谓时间为唯心之先天者。异说纷纭，莫
　　衷一是。印度外道，亦有了因生因之诤。而佛门三论唯识，
　　亦各放其遮诠表诠之异彩。今就俱舍论之义，与诸君一研究
　　之。
　　大凡研究问题，义虽无背于古，不可不创造研究之方法
　　。例如消化器官中，能发生一种酸性
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　　之唾液与胃液，然后可以消化饮食，否则仅物理的而无化学
　　之作用也。今将此问题紧要之点，表示于左﹕
　　┌(1)法救由类
　　│(2)妙音由相
　　┌(1)四家┤(3)世友由位
　　│ └(4)觉天由待
　　┌(1)批评四家┤ ┌(1)批评法救
　　│ │ │(2)批评妙音
　　│ └(2)批评┤(3)批评世友
　　│ └(4)批评觉天
　　┌(1)破执┤ ┌(1)由佛说故┐教
　　│ │ │(2)由缘生故┘
　　俱舍论│ │ ┌(1)有宗┤(3)识有境故┐理
　　时 间│ │ │ └(4)业有果故┘
　　之研究┤ └(2)呵斥有宗┤ ┌(1)斥由佛说
　　│ │ │(2)斥由缘生
　　│ └(2)呵斥┤(3)斥识有境
　　│ └(4)斥业有果
　　└(2)显正
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　　甲(一)执破
　　乙(一)批评四家
　　丙(一)四家
　　丁(一)法救由类
　　类者，万物之形状势用属性等表现不同，而各成其品类
　　是也。法救尊者，谓万法之体，亘古常一，其剎那变化者，
　　乃行于时间之类有异耳。例如黄金以工匠缘，制成狮子﹔复
　　碎狮子，可为首饰。黄金是体，狮于首饰是类。昨日之黄金
　　，可以变成今日之狮子﹔今日之狮子，可以作成明日之首饰
　　。狮子现在，首饰未来。虽落世法，同是黄金也。又如乳变
　　成酪，舍甘味得酢味，舍冷势得热势，非舍显色也。西洋物
　　理学家，谓物有三态，曰气曰液曰固。气遇冷可化为液，液
　　遇冷可化为固，固遇热可化为液，液遇热可化为气。化学家
　　谓七十元素，变化万物。例如轻二养成水，水化轻二养。凡
　　斯现象，皆类变而其体不变也。故就其变者而观之，则为时
　　有三。自其不变者而观之，则三同为时也。
　　丁(二)妙音由相
　　由前之说，金变为狮，或首饰等，于三时上，尚可现见
　　。然事物变化，有迎之不见其首，随之不见其后，而说穷矣
　　。如耳所闻声，为撞木所变耶﹖为钟所变耶﹖为虚空所变耶
　　﹖为耳所变耶
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　　﹖则不能答。妙音尊者，则谓由相不同，三世有异。盖诸法
　　行于世时，过去正与过去相合，而不名为离现未相﹔未来正
　　与未来相合，而不名为离过现相﹔现在正与现在相合，而不
　　名为离过未相。如钟之发声，其未响为未来相，正响为现在
　　相，已响为过去相。已响未响之过未相，并非离正响之现在
　　相，下过已未之声，其相隐，现在之声，其相显耳。又如染
　　心周遍，正染一妻室时，一贪有用，于余姬媵。虽无贪用，
　　不名离贪，盖相有用时名合，相虽无用，而随于法，其体非
　　无也。
　　丁(三)世友由位
　　世友论师，谓诸法行于世时，至三世位位中。作三世异
　　异说，由位有别，非体有异。盖作用未有位，名为未来﹔有
　　作用位，名为现在，作用灭位，名为过去。如运筹然，置筹
　　于十位则成十，置筹于百位则成百，置筹于千位则成千，置
　　筹于万等位则成为万等。然筹是一，由位不同，变成十百千
　　万之数，非十位以十筹成，百位以百筹成，乃至千万位，以
　　千万筹成也。
　　丁(四)觉天由待
　　觉天尊者，谓一切法行于世时，由前后对待，立名有异
　　。盖以后对待，故名过去﹔以前对待，故名未来﹔前后俱待
　　，故名现在。如一女人，对其儿女，则名为母﹔对于己母﹔
　　又称为女。母女之名，虽相待而异，其人之体，并无有殊。
　　丙(二)批评
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　　丁(一)批评法救
　　评法救曰﹕汝云由类而异，非体不同。此体与类，是一
　　是异。若是一者，其体既常，类亦应常。具类既无常，体亦
　　应无常。离法自体，无别类故。若是异者，二者无关，故亦
　　非理。况普通言时，过去者已灭，未来者未生。若如汝言，
　　从未来世至现在世之时，为灭未来之类，而得现在之类﹔从
　　现在至过去世时，为舍现在之类，而得过去之类。是过去有
　　生，未来有灭，犯因明世间相违之过矣。
　　丁(二)批评妙音
　　体既不变，相由何隐﹖相有隐显，体何不变﹖此法之相
　　，是体之相，非体之相。若非体相，相则相谁﹔若是体相，
　　一变一否，何由立异﹖且相显时，有情共知，及其隐时，以
　　何说有。现在相显，显既兼隐。过未相隐，隐又兼显。如是
　　三世，应成九世。九世展转，有无穷过。起染心时，既贪自
　　妻，必不及余，无端云遍，法喻不齐，非通论也。
　　丁(三)批评世友
　　四家之中，世友虽善，仔细精研，犹然未足。盖由作用
　　，表时不一，耳目作用，至已谢时，当属过去，何以现见，
　　根相犹存。若谓作用事无，作用势有。过去同类因等，既能
　　与果，应有作用。既有作用，应名现在。如是时间，应成杂
　　乱。况体既是常用何不尔。若云现在有缘，故有作
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　　用，过未缘谢，则无作用。缘亦是法，其体应常，何有何无
　　，成相违过。
　　丁(四)批评觉天
　　互相对待，而成三时。三时之中，岂无对待﹖时有剎那
　　，剎那分十。若一剎那，以为现在﹔余九剎那，都为未来。
　　未来现在，虽已成立﹔三时之中，则缺过去。第二剎那，以
　　为现在﹔一为过去，八为未来。三时虽成，数有畸形。第十
　　剎那，以为现在﹔前九剎那，悉为过去。过去现在，虽已具
　　足。三时之中，又无未来。况十剎那，又可分十。如是展转
　　，以至无穷。三世大乱，时义安在﹖
　　[上四家即有宗别执
　　乙(二)呵斥有宗
　　之 。下为有宗之总计
　　。故另加呵斥。]
　　丙(一)有宗
　　丁(一)由佛说故
　　萨婆多部，计一切法皆有实体，故亦名有宗。此法体如
　　何实有﹖彼出四因，其一即圣教量。盖修禅所以对治色心，
　　例如于欲界正修初禅时，欲界过去，初禅未来，是勤修厌舍
　　过去之色心，而勤断欣求未来之色心也。若色心非有，云何
　　厌舍﹖云何欣求﹖若时间非有，欲界何去﹖初禅何来﹖厌欣
　　焂尔，来去分明。于此有修证，于此分圣凡。我佛说法，根
　　本之所在，固不等于空花幻
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　　影也。
　　丁(二)由缘生故
　　一切诸法，皆出因缘。识之生起，由于根尘。根住过去
　　，无过去则无根，无根则识不生，以缺依缘故﹔境通去来，
　　无去来则无境，无境则识亦不生，以缺所缘故。是则吾人有
　　情物之异于草木瓦石者。虽各识能依各根，各识能缘各境，
　　实由时间与以方便之际会也。
　　丁(三)识有境故
　　识之起也，必有其境，耳目之与声色无论矣。情绪纷纭
　　，思潮汹涌，亦是前尘，分别影事，即兔角龟毛，镜花水月
　　，想入非非，囗无实事。然无者其关系，有者其本质。盖兔
　　角也，龟毛也，镜花也，水月也。此等关系，宜若可无。兔
　　也，角也，龟也，毛也，镜也，花也，水也，月也，是等本
　　质，岂非是有。既有识缘之境，必有境住之时。此固论理学
　　上之定律也。
　　丁(四)业有果故
　　佛法不外因果，因果不能同时，故知三世实有，若无过
　　去，则业无体﹔业无体，则当来之果不生。无因无果，是谓
　　外道，而非内法。故有现在之果报，知有过去之业因﹔有现
　　在之业因，知有未来之果报。循环无端，轮回由之成，六道
　　由之现，即十二缘生之随转还灭，亦由之而出。是则三时之
　　重要，不仅世法然，即出世法亦莫不然矣。
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　　丙(二)呵斥
　　丁(一)斥由佛说
　　吾人读经，必明我佛方便谈理之故，不可横执。佛之言
　　有，与汝言有，名同实异。汝是遍计执有，佛乃假说为有。
　　盖凡外破坏因果，故说有以遮其断见。例如说过去为曾有，
　　未来为当有。曾当言之，绝非显现真实﹔况过未之体，若计
　　为实，则与现在，应无差别，俱实有故。故佛说有，意义多
　　端。或以有表无法﹔或以有诠假有﹔或以有谈妙有，非一说
　　有，即是实有。一音说法，随类得解。或缚或脱，是在读者
　　。
　　丁(二)斥由缘生
　　根境二缘，能生于识。前五类显，尚是易知。意根法尘
　　，与识生缘，微细难测。世无慧目，今当明辩。根境生识，
　　为同为异，若同生识。如何未来，百千劫后，当有彼法，应
　　生现前。若为异者，如何说法，亦同于意，能作生缘。一切
　　诸法，可分为二﹕一曰有为。一曰无为。有为之法，而生灭
　　相。若无为法，谁作生因。可知识生，以意为因。而法但能
　　，作所缘境。过去未来，摄于诸法，亦是所缘，相似显现
　　丁(三)斥识有境
　　汝谓实境，方可生识。影事前尘，与现在法，有何差别
　　﹖例如缘声﹕耳遇境时，起同时意。
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　　耳识未生，独头意证，亦自能缘。此两意识，为同为异。若
　　是同者，独头证起，耳应闻声。若是异者，声既实有，意又
　　同缘，由何而异﹖有为之法，可说有境。寂灭涅盘，境在何
　　处。吾人意识，何亦能缘。故彼所执，都非了义。
　　丁(四)斥业有果
　　业果俱有，此亦非理。业既实有，如何变果﹖果既实有
　　，何须业生﹖业之与果，为一为异。若是一者，何分业果﹔
　　若是异者，业与果违，况业与果，同时异时。同则俱现，谁
　　能所生。异则各世，即有相隔。故知业果，三义缘生。一为
　　相续，其二三者，转变差别，相续非常，转变非实，差别非
　　一，非常非实，以及非一，俱破有义。如何遍执，自损慧眼
　　。
　　甲(二)显正
　　我佛说法，四十九载，实无一字可说。盖文词本由妄想
　　安立，一落言诠，便成四句，展转百非。虽然，四依菩萨，
　　大悲再来，满本愿故，机所感故，法如是故，无说而说，说
　　而无说，以楔出楔，以假谈假。分明显现，有作有为，有修
　　有证。是为现在，过去过去，未来未来。虽与现别，亦由现
　　成。如其所有，或曾或当，而说有言。
　　现在既为正有，过未是曾当有。前实后假，烦恼系缚。
　　对当来果，亦应是假。既是假有，云何能使有情轮转苦海耶
　　﹖如论答云﹕「后所生因，随眠有故，说有去来，能系烦恼
　　。」
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　　由此以观，吾人流转三世，一者能系，即烦恼是。若无
　　烦恼，何能流转﹖小乘执实，是为法执。二者所系，即是情
　　是。若无所系有情，何者流转﹖凡夫外道，执为实有，是为
　　我执。诸佛菩萨，凡所说法，下外二空。俱舍破我，是其特
　　长。其于诸法，说有随眠。虽同唯识，建设种子。但彼自言
　　，若执唯识，真实有者，亦同法执，此欠料简，后之读者，
　　易起迷误。盖有随眠，即有所眠之烦恼，有烦恼即有所缚之
　　有情，有有情即有所流转之三世轮回也。故吾人欲出离苦海
　　，必须打破虚空，坐断三世，始能发现新殖民地。虽然，若
　　一落有义，又从何处坐断耶﹖于此可悟时间之旨矣。
　　(本文原系化声口授，研究部记)