晓云导师“牧牛图”中“自在”“任运”之禅意
不劳鞭策永无拘 饥餐渴饮随时过 文/李萧锟
牧牛即调心，调习吾人久积之习气，是佛教北禅修行之法门，属于渐修之实践工夫，强调自我净化、自我转化、自利、自觉、及自我完成的历程与目的；南禅虽主张顿悟，强调明心见性、见性成佛的顿悟法门，但并不排斥渐修的自我净化的修行工夫，何况自家的生命若不能净化，如何能净化他人的生命呢？
关于调心，《易经》中曾言“君子卑以自牧”，此中之牧，即调整、自我规范、自我轨律之意；佛教《遗教经》也说：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令放逸，犯人苗稼”中的牧牛，更是守身格心之工夫，如牧童之牧牛，勤慎约束，不让其放逸，犯别人田稼；马祖禅师问石巩：“汝在此何务？”答曰：“牧牛。”又问：“牛作么牧？”答曰：“一回入草去骞鼻拽将来。”牧牛之义，也首重修持，不使纵逸；佛学之“五明学”中，包括内明、声明、因明、医方明及工巧明等，也以内明为首要，旨在自我修持，自我人格之完成为终极目标。
相传为元代普明禅师所作之《牧牛图颂》，共十图，按修行之次第，计有（一）未牧第一（二）初调第二（三）受制第三（四）回首第四（五）驯服第五（六）无碍第六（七）任运第七（八）相忘第八（九）独照第九（十）双泯第十。牛之未牧，犹人之未修，倘若偶一回首，便欲牵制，正如牧童出现，寻得牛之踪迹，于是以芒绳导之于正轨，故牧牛图之前四图，是初学入门之四种过程，而驯服、无碍及任运则是学养工夫，初阶后的转机三过程；驯服即驯伏，息其奔驰散乱之心；而无碍与任运，类似孔子所言“七十而从心所欲不逾矩”之工夫，自“未牧”至“任运”、“无碍”属于研练修习之可见工夫，是有名言可说，有文字可表的，自“相忘”经“独照”到“双泯”等三个境界，则非言语文字可以详释，非自身“亲证”、“会证”不可，属于五明学中的“内明”，归于自心体验“如人饮水，冷暖自知”，是整个“牧牛”调心之精义。
晓云导师所绘牧牛图第六与第七，即指“无碍第六”（自在），与“任运第七”两图，是继“驯服第五”后的调心转机，重要的两种工夫。
普明禅师有颂文曰：
“无碍第六”
露地安眠意自如 不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下 一曲升平乐有余
“任运第七”
柳岸春波夕照中 溪芳草绿茸茸
饥餐渴饮随时过 石上山童睡正浓
无碍与任运实难分别，唯前者重在心牛的“不劳鞭策”，无碍于牧童之自在优游，后者则强调牧童的自主性，行止坐卧，动静一如，如行云，如流水，得自在圆融之境。
禅宗之不立文字，并非不要文字言说，而是禅宗以为文字言说之有限性，不能展示真理或觉悟的消息，故禅宗要超越文字言说，尽管减少使用文字言说，而改采其他方式，以显示真理，这种其他方式，最著名的便是棒与喝，除此之外，禅也常以艺术与文学方式表现，特别是图画（禅画），表达那纯粹的旨趣；文学虽运用文字，但其作用，不在说理，而是在透示一种境界，烘托一个譬喻，使人易于体会到真理，而禅画自是不同于文学文字的另一种显示真理的媒介。牧牛图的颂文图绘，便是在这种理解之下产生的；绘图是“指月”之指，真理才是那圆明之月。
（作者为美术系副教授）
无碍(牧牛图之六)
任运(牧牛图之七)