索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第三十五课

　　往生极乐世界需要四个因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。我们首先要懂得这四种因，懂了以后还要去实地修持，修持时应该拿出最大的精进，最好能在生活中随时随地修持，如果仅在特定的时间和地点专门修持，这就不会有太多修行的机会。以积累资粮而言，凡是想往生极乐世界的人，应当抓住一切机会，在阿弥陀佛及其眷属前作供养，这才能积累足够往生净土的资粮。佛经中有“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器”的说法，如果我们坚持不断行持善法，终将积累起巨大的资粮。

　　每一个人都会死，当死亡来临的时候，没有必要耽著世间的财富、名声、地位和种种欲妙，那时应该放下万缘，一心祈祷阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。以前法王如意宝曾授记，只要能念一百万遍阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界，许多老道友都在法王面前发愿念一百万遍阿弥陀佛名号[43]，这些人一定要趁早完成发愿的任务。如果我们和阎王签订了协议——约定多少年以后才死，现在安闲而住也可以，但谁也说不准死亡什么时候来临，因此现在就应当精进修持。

　　我们的时间非常少，而需要修的法却非常多，需要做的利生事业也非常多，不精进肯定是不行的，而且在精进的过程中还要合理分配时间，每个人既不要放弃自己的修行，也不要放弃利益众生的事业。有些人觉得修行很重要，因此完全放弃了利益众生的事业。我觉得这很可惜，虽然修行是好事，但也不能轻易放弃利益众生的机会。有些人一直忙着利益众生，从来没有修行过。我觉得这也是不对的，虽然利益众生很好，但自己毕竟是具缚凡夫，如果没有好好修行，以后不要说利益众生，甚至连能否再得到人身都不好说。在这些问题上，希望道友们掌握好平衡。

　　昨天我们讲了一只老狐狸的故事，它将优质的食物贮存起来，先食用下劣的食物，结果还没等到食用优质的食物，就悲惨地死去了。许多吝啬的人就像那只老狐狸一样，辛辛苦苦积累了许多财富，但一直舍不得使用，结果在突然暴死或者被怨敌杀害后，一辈子积累的财富全部留在人间，一点都没有用上。下面我们继续讲这方面的道理。

　　许多富人被吝啬的绳索紧紧缠缚着，虽然他们有许多财产，但自己舍不得享用，更不愿意作上供下施。藏地有些人的箱子里装满了金银财宝和绸缎，仓库里装满了茶叶、酥油、青稞，草原上遍满了马牛羊群，虽然财产已经很丰富了，可是他们仍然希求更多的财产，而且总是担心财产会用完，穿的是破破烂烂，吃的是清水加糌粑[44]，过着非常寒酸的生活。这些守财奴表面上看是富人，实际上跟乞丐没有什么区别。

　　许多人不仅生前非常贪执财产，甚至到死的时候还放不下。像《儒林外史》里的严监生，临终总断不了气，一直伸着两个手指，大侄子问他是不是还有两个亲人没见面，二侄子问他是不是有两笔银子没吩咐明白，严监生只是摇头，最后他的太太说：“老爷，只有我知道你的心事，你是为那盏灯里点的两茎灯草，害怕费了油，我挑掉一茎就是了。”说完挑掉一根灯草，严监生这才点点头，垂下手咽了气。严监生就要死了，还放不下一点点灯油，这实在太吝啬了。现在此类为了财富死不瞑目的人非常多，有的人放不下存款，有的人放不下房子，有的人放不下车子……这样的人断气之后极有可能立即转生为饿鬼。尤其修行人死时如果放不下财产，就会障碍自己的解脱，为了避免这种情况，戒律中也要求出家人不能积累太多财产。

　　在世间，虽然勤俭节约是一种美德，但也不能过头，否则有可能变成吝啬。如果自己有丰裕的财富，也没必要穿得特别破烂，吃得特别差，只要条件允许，该享用的也要适当地享用，如果一直拼命地积累，从来不舍得享用，生活也太没味道了。我认识一些很有钱的人，他们也许是故意装作没钱，也许是不舍得花钱享受，在钱财方面好像过于节省了，这样也不是很好。

　　有些人已经拥有了许多财富，但内心仍然不满足，恒时希求更多的财富，这些人活得非常辛苦。当然在家人跟出家人不同，出家人有信众的供养，生活也很简单，不需要积累许多财产，而在家人上有老、下有小、中有亲友，没有一定的财产是不行的，但也不能过于追求，否则会一直处于希求和担忧的痛苦中。

　　其实许多人对财富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，经常会出现这样一幕：当一只野兽在前面奔跑时，成百上千的野兽会毫无理由地跟着跑。许多人就像这些没头脑的旁生一样，看到别人追求财富，立刻不加思考地盲目跟风。这些人应该想一想：我一定要跟着别人去做吗？别人买一栋豪宅，是不是我也要买？别人买一部轿车，是不是我也要买？通过思考，有智慧的人会明白，其实一个人并不需要太多的财物，如果自己的欲望超出了经济承受能力，很可能会以造恶业的方式聚敛钱财，而且在追求钱财的过程中也充满种种痛苦，这样自讨苦吃有什么必要呢？

　　许多人说：“我是为了摆脱贫穷，过上富裕的生活，才不断地追求钱财的。”其实贫穷和富裕是在心上安立的，在外境上寻求钱财根本解决不了问题。《宝积经》中说：“积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”意思是说，有的人虽然积累了许多钱财，可是他一直处于贪著的状态，智者说这种人恒时处于贫穷中。现在有些人已经有好几亿元资产了，但他们还是不满足，实际上这种人就是标准的穷人。此经中紧接着说：“彼虽无一物，安住舍离心，智者说斯人，世间最富贵。”意思是说，有些人虽然没有任何财产，但内心很知足，经常处于清净的舍心中，智者说这种人是最富贵的人。

　　思维上述的道理后，我们要舍弃对财富的吝啬和过分贪求，应当合理使用自己的财富，尽量将财富用在对今生来世有意义的上供下施方面。

　　当然，在作上供下施时，要根据自己的条件合理为之。为什么这样说呢？有些人本来没有多少钱，连自己的生活都成问题，这样的人作上供下施时就要适度。如果是牦牛，它随便吃点草、喝点水就可以活下去，但我们毕竟是人，没有一点钱是无法生存的。因此，如果自己的条件比较差，首先应当保证自己的生活，然后再将余下的钱财作上供下施。可是现在有的人太“大方”了，有些刚来学院的人本来没多少钱，但还要供养这个、供养那个，最后连自己的生活都维持不下去，又不好意思天天到道友家吃饭，最后不得不离开学院。为了作供养而放弃闻思修行的机会，我觉得这种做法不妥当。

　　如果现在能积累福德，以后无需辛勤也会财源滚滚。古德有“辛勤如山王，不如积星福”的教言，意思是即生中付出山王般的精勤来寻求财富，这远不如前世积累火星般微小的福德。如果前世没有积福，想获得财富是很困难的，如果前世积过福，很容易就会得到财富。本师释迦牟尼佛在因地成为福力王子时，由于前世积累了深厚的福德，根本不需要任何勤作，无量财富随欲就会涌现，甚至当他到穷人家时，这些人的家中也会出现众多财富。

　　此外，如果精进积福，不仅本人直接受益，后世子孙也会蒙受荫庇。《周易》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃[45]。”这句话中蕴含着甚深的道理。我以前看过一篇文章，文中详细分析了祖上如果积德行善，子孙后代必定兴旺发达的道理，作者以近代中国的著名家族——宋氏家族为证。清朝晚期，海南岛文昌县有一位叫韩鸿翼的长者，他热心慈善，经常赈济穷人，以至于渐渐把家产耗尽了。韩鸿翼有一个儿子，名叫韩教准，因为韩氏后来改姓宋，韩教准就改名为宋耀如。宋耀如有六个子女：宋霭龄、宋庆龄、宋子文、宋美龄、宋子安、宋子良。长女宋蔼龄嫁给了财政部长孔祥熙。二女宋庆龄嫁给了孙中山。三女宋美龄嫁给了蒋介石。长子宋子文是国民政府行政院院长、财政部长。次子宋子良曾担任外交部总务司司长、中国国货银行总经理、广东财政厅厅长等职务。三子宋子安曾任中国国货银行监察、香港广东银行董事长。虽然韩鸿翼老先生行善积德，一生默默无闻,但上天赐给他的孙辈却是闻名全国的能人。这就是“积善之家，必有余庆”的明证。相反，如果祖上积恶，子孙后代必定遭殃。有些猎人和屠夫终日杀生造业，他们的后代非常低劣，在相貌、财富、势力等方面都很不如意。

　　积福享乐、造恶受苦是颠扑不破的真理，因此，为了获得暂时和究竟的安乐，大家应当精进积累乃至火星以上的福德。

　　从前，阿育王经常大力供养僧众，有一次宫中的一个婢女见到阿育王供养僧众，心中非常感伤：国王前世修福，现在享受富贵，如今继续修福，将来福德会更深厚；而我前世造了罪业，现在身份卑下，如今无钱修福，将来会更卑下，不知何时才有出期？僧众应供之后，婢女在扫地时得到一枚铜钱，她以欢喜心将这枚铜钱布施给僧众。不久婢女患病死去，死后她转生为阿育王的公主，这个公主一生下来右手就紧握着。王妃将此事告诉阿育王，国王唤来公主，打开她的右手时，手中居然出现一枚金钱，而且随取随生，一直取不尽。阿育王觉得非常稀奇，问耶奢阿罗汉：“我这个女儿前世造了什么福德，手掌能生出金钱？”耶奢阿罗汉回答说：“她前世是您宫中的婢女，以扫地得到的一枚铜钱布施僧众，所以能成为大王您的女儿，并且手中金钱取之不尽。”贫穷卑下的婢女以拾到的一枚铜钱作布施，这样不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果报。如果人们能了知这样的因果，相信人人都会精勤积累福德。

　　当今时代，许多人不懂善恶因果之理。有些富人常说：我是凭着自己的本事，通过辛勤劳作而发财致富的。有些领导常说：我是凭着自己的智慧和才干，才有了现在的地位。其实，此类说法都是错误的，说这样的话是对因果之理愚昧无知的表现。这些人只是将往昔积累的微小善法的果报，误认为是今生辛勤努力的结果。

　　我曾经看过一个牧民的故事：有个牧民一直生活在偏远的牧区，一个偶然的机会，他来到了一座现代化的大城市。这个牧民发现城市里的人都在使用电灯，他想：这个能发光的东西真好，我应该买一个回去，这样我也能过上光明的生活了！于是他买了一个灯泡。回到家乡后，他满怀希望地在帐篷里挂起灯泡，可他摆弄了半天，灯泡也没有放出光明。这个牧民见到灯泡放出光明，就想当然地认为：只要买一个灯泡就能照明了。实际上，灯泡只是照明的一个因缘，要照明还需要电、电线等其他因缘，但他不知道这些隐蔽的因缘。同样的道理，任何苦乐果报都有近缘和远因，我们的肉眼只能看到眼前的近缘，看不到隐藏在背后的远因。比如一个人发财了，我们看到他通过努力做生意而发财，却无法看到他前世曾经积累过福德。正因为凡夫根识的能力有限，对因果法则存在短视，所以导致在现实中经常出现各种偏差。

　　从这里引出了一个问题：看问题要有全面、透彻的眼光，否则很容易犯错误。拿一个人的成长来讲，本来一个人的成功离不开许多人的支持和帮助，如果有人认为自己的成功完全是靠自己的努力，一概否认他人的帮助，这个人不是愚者就是忘恩负义之辈。我资助过不少贫困大学生，有些学生还是比较愚笨的，当他们从学校毕业后，认为完全是凭着自己的智慧，才有了现在的成就。其实，在他们成长的过程中，不仅有自己的努力，还有父母的养育、老师的教育、善心人士的资助，如果没有这些人的帮助，他们根本不会有现在的成就，可是他们完全忽略了这些因素。

　　大家应对上面的问题引起重视，今后我们一定要以佛教的因果观看问题，只有在具有因果正见的明目后，才谈得上修行获得成就。现在有些人虽然学佛多年了，对因果仍然愚昧无知，甚至还存在种种误解，这种人的学佛肯定是不会成功的。我对这样的佛教徒非常担心。

　　以上从正面宣说了“辛勤如山王，不如积星福”之理。由于这些因果的道理非常深奥，不是凡夫现量的境界，所以我们主要以教证和公案抉择。如果对此理还有疑惑，我们可以从反面来宣说这个道理。

　　如果有人认为，不需要福德、仅以努力就能够积累财富，那为什么到处可以看到：有些人终生勤勤恳恳，每天早出晚归，把所有的精力都用在积累财产上，却一辈子饱尝艰辛，今年富富有余，明年却一贫如洗，甚至死的时候没有烧一次焦烟的财物[46]？请想想这是为什么？

　　有些人千方百计积累财富：搜刮信财亡财，偷盗掠夺，打猎杀生（以造恶业的方式寻求财富，不但不会如愿以偿，反而有巨大的过失，下文对此有专门阐述），经商务农，外出打工……用尽了一切手段，简直就像“从石头里抽出血，从鸟儿体内吸出骨髓[47]”一样，这些人为积累财富付出了难以想象的努力，尽管日日夜夜如此精勤，他们也只能勉强糊口而一无所剩，甚至连维持生活也很困难。

　　有些人可能会想：是不是这些人的能力、智慧不够，才落得如此贫穷？不是这样的。一个人如果没有福报，即使他再有能力和智慧也没有用。许多非常有能力、有智慧的人，他们把所有的精力都用来积累财富，可是始终无法摆脱贫困的命运。有些硕士、博士的智慧应该说没有任何问题，可他们就是找不到工作。我在汉地遇到过一些人，虽然很有才华，但令我难以相信的是，他们一个月只能拿两百多块钱的工资。以前我超度过一个人，这个人的家是一个破烂的房子，家中仅有一个陈旧的钢炉和一个茶壶，食物就是两三斤糌粑，除此之外什么东西都没有。据说这个人的智慧很不错，而且也很能干，但他一辈子苦干，死时就是这副凄凉的光景。

　　所以一个人如果福报不够，再有智慧、能力也得不到财富，即使偶尔得到少许财富，有些损耗鬼也会暗中作祟，将他们的财富逐渐损耗殆尽。有些人好不容易有了一点钱，但过不了多久就一分不剩，自己也经常怨自己：我怎么花钱这么厉害！学院有些女众天天埋怨自己：我的钱这么快就没了，是不是零食吃得太多了，以后再也不能这么贪吃了！其实，这些人也没必要老是埋怨自己，如果福报稍微大一点，钱也不至于流得那么快。

　　与那些历尽艰辛却依然贫困潦倒的人相反，有些人根本不需要任何勤作，一切财产都是不劳而获，无财不需要寻求，有财不容易耗尽，无论到哪里，受用都会自然现前，就像《入行论》中所说的“由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德”一样，这就是在感受往昔所积累的福德的果报。

　　人和人的差别就是这么大。甚至同一个家庭的兄弟姊妹的命运也截然不同：有些历经艰辛却贫穷度日，有些未加勤作却财源滚滚。这样看来，我们不得不承认今生的苦乐跟前世的业有关，否则根本无法解释这些现象。很多人说苦乐都是“命”，但我们对所谓的“命”深入分析，除了佛法的因果律之外也没有其他的。现在有些人不懂因果，总是怨天尤人，有的抱怨父母，有的抱怨领导，有的抱怨政策不好，有的抱怨老天爷。其实这种心态是不对的。如果这些人知道自己前世造了什么业，肯定会心平气和的。佛经中讲得很清楚，“施心无所逆，于财无吝惜，信解诸佛法，生生获财富”，如果前世不违逆求乞者的心意，并且对所施物不生吝惜，后世自然会获得财富。如果前世没有积累资粮，父母再好，领导再关心你，政策再优越，自己也不可能获得财富。

　　以一个比喻来说明此理：只有在田里播下种子，才会有五谷丰登的好收成，如果没有在田里播下种子，再怎样辛勤耕耘也终将一无所获。同样的道理，要成为富裕之人，必须上供下施，如果没有积累资粮，只是拼命地经商、务农、打工，怎么可能成为富裕之人呢？

　　《杂宝藏经》中有一则公案：以前有兄弟二人，他们的生活很贫困。哥哥让弟弟去种田，他自己每天到神庙祈求毗摩天，希望天神能赐给自己财富。有一天，毗摩天变成弟弟的样子来到哥哥身边，哥哥责怪他：“你为什么不去种地，到这里来干什么？”天神回答说：“你在神庙日夜祈祷，希望发财，我今天想效仿你。”哥哥说：“你不去老老实实种田，怎么可能收获庄稼？”天神反问道：“真的要种田才能有收获吗？”哥哥不能回答。这时毗摩天现出天身，告诉哥哥：“你往昔没有布施，所以很贫穷，现在你求我又有什么用呢？就像即使祈祷百千万天神，希望冬天的庵婆罗树能结出果实，这终究是不可能的。你也是这样，以前没有修因，现在即便向我希求财富，我也没办法帮你。”现在有些佛教徒很想发财，天天抱着财神像苦苦哀求，当然有信心非常好，也许财神真的会出现，但财富会不会出现很难说。财富与福报有直接的关系，这些人如果想发财，应该去作一些功德，若能在殊胜的对境前作功德，即生也可能会成熟果报。

　　以上从正反两方面详细分析之后，对于“辛勤如山王，不如积星福”的道理，我想每一个人都应该能接受了吧。

　　既然今生的安乐来自前世的积福，那么同样，来世的安乐也取决于今生的积福。人不是活了这辈子就完事了，如果没有从轮回中解脱，这辈子之后还有无数的生世。因此，如同要为明天的生活有所准备一样，我们也应当对后世有所准备。除了噶当派古德那样的修行人外，绝大多数人都不愿意贫穷，谁都愿意成为富裕之人，拥有比较丰裕的财富时，可能都会有一些舒心的微笑。因此，如果想避免来世贫穷的命运，现在就一定要广积福德，不管再怎么困难，也要想尽办法积福，如果现在不努力，死后想积福也来不及了。

　　最后需要说明的是，前面我们提到，有些人为了成为富裕之人，从事偷盗、掠夺、打猎等恶业，这在当今时代是非常普遍的现象，这些人的所想与所行完全是背道而驰。《法句经》中说：“行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。”意思是说，造恶业必定会得恶果，就像播下苦种出现苦果一样，行持善法必定会得到善果，就像播下甜种出现甜果一样。所以妄图以造恶业来发财，这完全是颠倒的想法。

　　即便以造恶业的方式暂时获得了财富，但在有智慧的人看来，这种不清净的财富根本不值得羡慕。如果一个学生经常偷东西，暂时他也许会很快乐——每天都有钱买零食吃，但这种快乐不会长久，总有一天他的恶行会暴露，那时等待他的只有痛苦。因此，造恶业也许暂时能获得一些财富，但将来必定会感受痛苦的果报，佛经中也说：************者要以贫穷还债。所以，我们没必要为了现世的温饱，而令此身成为恶趣的坠石。如果以造恶业而苟活于世，这就和鹞鹰、豺狼等旁生没有区别了。

　　在如今的浊世，人们普遍没有三世因果的世间正见，由此导致大多数人为了眼前的利益，日日夜夜肆无忌惮地造作严重的恶业，最终给自己和他人带来许多痛苦。如果有了因果正见，公务员不会贪污、受贿，商人也不会制造假冒伪劣产品，人人都会自觉地按因果行事，这个世界就会变成人间的净土。因此，这个时代的人们非常需要佛教的因果观，我们也祈愿诸佛菩萨大力加持，让人们都拥有清净的因果正见。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------