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禅宗六祖之悟 《 坛经》初章,概述了六祖由初悟到顿悟之行由,值得禅门学人明鉴: 初,六祖作樵夫时,偶闻《 金刚经》、“心即开悟”。 何能闻法即悟?经中提到“宿昔有缘”,表明六祖必是乘愿来者,根性智慧本不同常人,正如五祖所评“根性大利”;此时所悟者何?后文中六祖见五祖所言即是:一者,人人有佛性、佛性无差别;二者,“自心常生智慧;不离自性、即是福田”。可见,此时所悟是当下明心,直归自性本智,已明“见性即佛”之理,可以说是“初悟”或“理悟”,尚须明师勘验、提撕方能过关,故五祖惊叹之后,嘱去糟厂“破柴踏碓”,其中安无涵育保任之用心哉! 其后, 与神秀之对偈,——“本来无一物,何处惹尘埃”,这是一次大飞跃:自性本空;实相无相。这是对真如本体的触证,是对根本智的悟得,这是“无所住”的境界,这才是“见性”! 但依般若第一义谛(中道)来对照,百尺竿头须更进一步—— 随后,五祖趁热打铁,专以《金刚经》为六祖解说,当阐至“应无所住、而生其心”时,“惠能言下大悟”,这一次方是大彻大悟!悟出了什么?悟出了“一切万法不离自性”;由此证入一切种智;由此得“生无所住心”。再与前边所证一而贯之,才有如后之精辟的结论—— “ 何期自性本自清静! 何期自性本不生灭! 何期自性本自俱足! 何期自性本无动摇! 何期自性能生万法!” 我们来看虚云老和尚曾在开示中对此五句的阐解:“前四句‘何期’是摄用归体,后一句‘何期’是全体大用;前四句是自度,后一句是度生;能生万法者,一切种智也。”
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