佛法基础：一、佛陀的缘起 1.佛陀不是神

　　学佛的人都知道释迦牟尼佛是佛教的创始者，世人尊称为：佛陀。在历史上恰巧和至圣先师：孔子出现在同一时代，是一位觉悟自身同时又觉悟万法的圣者。

　　当他在人世间，亲历了人生中的生老病死苦后，内心产生了强烈的出离心，修苦行达六年之久，但未得到解脱，故放弃苦行，调整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时，发大愿：「不成正觉，誓不起座。」随即进入甚深禅定，观十二因缘，与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗；终于在第四十九日夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正等正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。」即是说明「一切众生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。」

　　「佛」究竟是什么？有人根据其他宗教的理论，称之为「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「万物之创造者。」，神与人是「能造」与「被造」的关系，人永远是神的子民。东方宗教中「神」的概念则是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」东西方宗教中的「神」都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是「自有，永有」，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的「神」。

　　佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是「觉者」之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的「实相」。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即「人人皆可作佛。」「一切众生本来成佛。」「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认「神」的权威，佛教将「神」认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。

　　「佛」是佛陀的简称，本意为「觉者」或「智者」，佛教赋予更深的涵义：１、正觉；２、等觉或遍觉；３、圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的「神」。

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　　名词解释

　　万法

　　因缘而生的万事万物，及其事理，规则。其中包括有为法；无为法；不可说法。

　　发大愿

　　愿即誓愿，发大愿即发大誓愿。

　　禅定

　　禅为梵语禅那之译音，意为思维修，亦译为静虑。静虑者心体寂静能审虑之意。定为梵语三昧之译，心离散乱而止于一境。

　　十二因缘

　　名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

　　无上正等正觉

　　能真正平等地觉知一切真理的无上智慧。

　　众生

　　又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

　　颠倒妄想

　　又作微细精想。指识蕴。众生之识(心)为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。

　　六根

　　人的感观，也称六入。佛学中将其归纳为眼；耳；鼻；舌；身；意总称六根。

　　五蕴

　　即色；受；想；行；识。

　　实相

　　即真如，究极之真理，或曰法性，即空中之真谛，离虚幻之相，为真常之性，亦即不生不灭；不增不减的常住之性。

　　如来自性

　　如者真如也，乘真如之道而来，《转*轮论》曰：如实而来故名如来。也即是众生皆具的自性。

　　神通

　　指由修禅定与智慧而获得的超自然、无碍自在、神变不可思议之妙用。又称神通力、神力、通力、通。有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通六种

　　福报

　　佛教术语，福利之果报也。如六趣中人天之福报。增一阿含经曰：「虽受梵天福，犹不至究竟。」百论上曰：「福报灭时，离所乐事。」大乘义章九曰：「依智起福，依福起报。」

　　缘生缘灭

　　因缘而生，因缘而灭。

　　自在

　　谓远离烦恼之束缚，身心自由通达，所作所为皆进退无碍。音译伊湿伐罗。由于自在系诸佛及上位菩萨所具的功德，故佛亦名自在人。

　　正觉

　　如实地了觉一切法的性质及相状。

　　等觉

　　不仅自觉(自我觉悟)，还能平等普遍地觉他(使众生觉悟)。

　　圆觉

　　自觉觉他的智慧和功行已达到圆满的境地。