证严法师：静思晨语 仰学圆满究竟之觉

　　『合掌以敬心，欲闻具足道。内心求道，法入行中；以道成人，如说修行；当知是为，久修道行。』

　　我们就是要了解，大家以非常恭敬的心，合掌恭敬，就是只有一项期待，期待佛陀能够开启了他内心所保护着的最真实法。这是现在人人所期待，也是舍利弗所祈求。所以，看到当场人人求法的心很殷切，『合掌以敬心』。大家很恭敬在等待，用合掌表示恭敬，表示恳求的态度。所恳求的就是想要听，听佛说出一乘实相的大法。这是人人内心求道之意，希望法能够入心，身能行在道中，所以叫做『法入行中』。

　　在行善的过程中会起欢喜心，自我不断鞭策：好事情就是做，做好事情就是『心安理得』。我们的心会很安，自然这个道理就入我们的心来。

　　其实，心安理得，我们大家也常常这样说，我们是否有做到让我们完全很心安呢？我们心很安，有得到道理吗？我们若要心安，就是要好好听法，将法入心，所说的如法，所行的也如法。既然所做的是如法，必定是行善断恶，这就是如佛陀所说法的教育这样在走，叫做如法。

　　我们的心，法入心，自然所做的就是『如法所行道』。两千多年前佛所说法，两千多年后的现在，我们就是要法入心，行于道。所以『以道成人，如说修行。』这个道，我们好好的自我行道，甚至常常说『菩萨招生』，我们自己若不先做菩萨，我们要如何去招生呢？

　　就如学校要招生，就要有老师教育。老师的教育就是学生的典范，老师怎么教，学生就怎么学。老师是什么样的行为，与教有合一吗？老师的言教合一，就是修学如一。教，就要把我们说的话与身行合一，求学的人，他才能用心学。所以『教』与『学』一定要合一。所以『以道成人』，就是这条路这样教你，这样牵引你，一起走入这样的路，我会到达，你们也会到达。

　　这一条道路，『道者，路也』，经就是道，道就是路。我们讲经的人，就是要带人走路的人。人家走到了，当然我们也是要到达。所以，经就是道，道就是路。这个道，能够成就人人的道业。同样的，我们要带人入道，我们自己要走在这条路上，这就是叫做『菩萨招生』。我们要招呼大家一起来走，就要『如说修行』，说的与走的、与做的要一样。

　　修行是要如何修呢？在你身边的每一个人，他们都有他们修行的道场，我们在他们修行的道场中，能够了解到他们修行的方法。所以我们说过，释迦牟尼佛过去亲近百千万亿诸佛，其实，我们入人群中，在人人心灵的道场中，我们也亲近过这么多修行人心灵的道场。

　　我们与他们接触，听他们的经历，如何发心，过去如何偏差错误的人生，现在是如何悔过，悔过之后是如何身体力行。也有从开始就很善良，开始就是那样发大心、立大愿等等。这是我们大家要学的。

　　所以，佛开始说一乘妙法，舍利弗就说：『为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。』

　　⊙『为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。』《法华经方便品第二》

　　我们大家现在的心有疑。因为，过去佛陀所教育，我们以为这样够了，不知道现在佛陀叫我们要再更上一层楼，叫我们要再入这一乘的实道。

　　我们现在开始有心，过去，还有未来，过去我们这样修是对或不对？未来我们要走的路有办法吗？这是大家的心境，请佛陀赶紧将他所赞叹，在内心保护着的法，现在公开详细向大家开示。这是舍利弗的恳求，所以他说『为是究竟法？』就是为了要了解这究竟之法。『为是所行道？』我们将来要如何走的路？

　　『佛口所生子，合掌瞻仰待。』要等待佛陀，法从佛陀的口中出，我们会很恭敬来接受佛陀给我们的教育，成长我们的慧命。意思就是这样。

　　现在我们来说，什么叫做『为是究竟法』。这个『究竟』是什么法呢？就是『菩萨大行圆满究竟之觉』。菩萨的大行，佛陀要说的一乘大法，就是说我们要行菩萨道。菩萨道是一个大行，所以『菩提大道直』，大家应该要常常记住这句话。菩提大道，就是觉悟之后，一条非常平坦康庄的大路。这条大路，我们要身体力行，所以叫做『行』，大行。菩萨就是觉悟、觉有情人，行在大菩提道上，圆满究竟，这样的觉悟。

　　我们众生，人人都能称你们为菩萨。菩萨，我们现在所称呼的菩萨就是『新发意菩萨』。就是我们现在有发这样的心，开始在行这样的路；现在起步，还未到圆满究竟。

　　圆满究竟，就是要到达佛的境界。自觉、觉他，已经对宇宙天地万物的真理透彻，没有一点点遗漏掉，很具足圆满，这才叫做圆觉，这才叫做究竟之法。

　　⊙为是究竟法：谓菩萨大行圆满究竟之觉。即成无上正等，宇宙大觉之极位。

　　这就是要经过行菩萨道。行菩萨道，还要圆满究竟。我们若能到此觉，那就是无上正等正觉，那就是宇宙大觉之极位。这个位置就是至高无上，所以才叫做『无上正等正觉』。这种的觉悟是无边际的极果，叫做究竟法。

　　又再说菩萨，我们若到达菩萨地，尽菩萨地。过去曾向大家说过『十地』，十地到『法云地』，这样是不是到达了？还没有。不过，在十地之中要满足方便。我们修菩萨道，从『欢喜地』开始，一直到第十地，这全都要行在方便。那就是圆满，满足方便，这些方便法你都了解了。

　　就如一切是真空，既然是真空，我们在世间还有什么好执着呢？但明明世间就有这么多会让我们担心的，要让我们去成就的，每天的时间有天亮天黑时，天亮天黑的生活就是这么现实，我们如何能说是『真空』呢？

　　不过，佛陀就是要告诉我们，你要有『妙有』。所以『妙有』，世间人做世间事，你要如何在这世间做人做得很圆满，要如何在这世间事做得很具足，这世间事很具足叫做圆满。世间人，人格，我们要修得无缺角，这就是教我们去修。

　　你要如何能够没有缺点？就是不要与人计较，在人间事要尽量付出。生活没有一定要拥有多少，在我的名下有多少的财产，我家里有多么堂皇，多少好东西，那都是身外物，能够生活就好了。穿衣服呢？很简单，里面是缝缝补补都没有关系，只要外面这件衣服穿起来没有缝补就好。一切还是能够付出、付出。这样叫做『真空』。没有执着于我们到底拥有多少，没有『得』的心，就没有『失』的遗憾。所以，没有得失心，这叫做『真空』。

　　『妙有』呢？你就是去完成。世间有这么多不具足的人生，苦难偏多，所以他尽量去付出。这都是世间的方便法，但也是修行的道路。

　　再怎么说，佛法虽然是『真空』，但还是得用话来说。而要说这些话，就要有世间的事相。没有世间的事相，哪有出世间的道理呢？所以，事相就是方便。出世间，我们这念心要能够时时平平顺顺，无得无失。所以，无得失的心就是无生灭相。我们说这么久了，现在才告诉你们——无得失心就是无生灭相。

　　修行到达『等觉』，最高的境界，就是已经灭了生灭，那是灭了变易生死。变易生死就是还有生灭。我们的人间，我们的内心，不断就是在变易生死中。若能将变易熄灭下来，我们的心不就是很平顺吗？凡夫的变易，就是我们的心起落不安，就是得失的心，担心的事多。

　　这就是人间事，偏偏有那么多不能不烦恼，不能不担心的，但是可以没有『烦恼』。

　　『担心』与『烦恼』是不一样的。『烦恼』是从内心不断生生灭灭，起起落落，得失满心，贪、瞋、痴，这叫做烦恼。『担心』呢？虽然我们没有烦恼，没有贪、瞋、痴，但是世间——某某人能平安吗？某某人有什么样的大风小事？这都是会担心。

　　所以说来，我们是方便。菩萨地，我们要尽菩萨地才能够更上一层楼到佛的境界，所以要尽菩萨地。

　　菩萨地尽，就是要『满足方便，一念相应，觉心初起。得见心性，名究竟觉。』

　　⊙又如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。得见心性，名究竟觉。

　　我们若能尽菩萨地，满足方便法，人圆、事圆，『一念相应』。就是人与事能够圆满，这样相应会合起来就是理，道理圆。道理圆，『一念相应，觉心初起』，这样一念觉就开始会合，觉悟就开始会合。

　　就如佛陀这样修行，五年的参访，六年的苦行，也不能跳过那五年。五年看尽了人间相，看尽了九十六种外道教的修行法，后来才用心默思，静思。到了最后那一剎那，他的心与外面的星接触起来，这『一念相应，觉心初起』，突然间整个觉悟起来。『得见心性』，那个时候就能回光返照，看到我们的如来一乘实相，我们的如来本性就现出来。所以，这叫做『究竟觉』，到此时才叫做『究竟觉』。所以你要『究竟觉』之前，就是要经过行菩萨道。

　　各位菩萨，学佛总是要步步踏实，双脚踏稳，往前实行。不要想放弃现在的真实人事物，只顾去追求两千多年前佛说的话。我们要知道，『经』是经千古而不变，我们必定要在这个时代，看这个时代道场的菩萨。所以人人要多用心。

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