界定法师：漫说《长阿含》(卷十五)～E 十六种事

　　十六种事的内容：

　　1．现在剎帝利大王欲举行大祀典，而七世以来的父母都不正(血统不纯)，常被他人所轻毁。假若有此言，也不能污秽大王的。为么呢？因为大王七世以来的父母，乃为真正，不被他人所轻毁之故。

　　2．或者有人说：现在剎帝利大王将举行大祀典，然而颜貌丑陋，不是剎帝利种。假如有此言的话，也不能污秽大王的。为什么呢？因为大王您的颜貌为端正，是剎帝利种族之故。

　　3．或者有人说：现在剎帝利王欲举行大祀典，然而他不持戒，智慧不具足。假如有这种语之时，也不能污蔑大王您的，为什么呢？因为大王的戒德增上，智慧也具足之故。

　　4．或者有人说：现在剎帝利王欲举行大祀典，然而他却不善于诸术，如乘象、马车、种种的兵法，都不能了解知道。假如有此言的话，也不能污蔑大王的。为什么呢？因为大王您乃善于诸技术，对于战阵兵法，都没有不解知的之故。

　　5．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却没有大威力可以摄诸小国王，假如有此言的话，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王有大威力，能摄受诸小国王之故。

　　6．或者有人说：王欲举行大祭祀，然而不善于言语，所说的都是粗犷之言，义味也不具足。假如有此言的话，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王为一位善于言语，所说的都为柔软，义味也具足之故。

　　7．或者有人说：王欲举行大祀典，然而却没有多财宝，假如有此言的话，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王的库藏盈满，多有财宝之故。

　　8．或者有人说：王欲举行大祀典，然而却没有智谋，志意也怯弱，假如有这种话时，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王为一智谋勇果，没有怯弱之故。

　　9．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而不通告于宫内的人，假如有此语的话，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王欲祭祀时，已事先通告于宫内之故。

　　10．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却不告诉太子、皇子们。假如有这种语的话，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王欲祭祀时，都先对太子、皇子们说过之故。

　　11．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却不对群臣说，假如有这种话时，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王欲举行大祀典时，都先通告于群臣之故。

　　12．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而却不对将士说。假如有这种言的话，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为大王欲祭祀时，都先告诉诸将士之故。

　　13．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而他所任用的婆罗门大臣的七世以来的父母都不正(血统不纯)，都常为他人所轻毁的。假如有这种语时，也不能污蔑大王您的，为什么呢？因为我(大臣自称)七世以来的父母乃为真正(血统不混杂)，并不被人所轻毁之故。

　　14．或者有人说：大王欲举行大祀典，然而他的大臣对于异学的三部都讽诵不利索，对于种种的经书也不能分别，世典幽微，也不去综练，不能善于大人的相法，不能瞻察吉凶、不精于祭祀仪礼。假如有这种话时，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为我对于三部异典都讽诵通利，种种的经书都能分别，世典幽微的，也没有不综练，又能善于大人的相法，也精通于瞻察吉凶、祭祀仪礼之故。

　　15.或者有人说：大王欲举行大祀，而大臣却不善于言语，所说的都为粗犷，义味都不具足。假如有这种话之时，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为我乃善于言语，所说的都很柔和，义味都具足之故。

　　16.或者有人说：大王欲举行大祀典，然而其大臣的智谋乃不具足，志意也怯弱，也不解大祭祀之法。假如有这种语时，也不能污蔑大王您的。为什么呢？因为我乃智谋、勇敢果决的人，也不会畏忌，凡是祭祀之法，都没有不解知的之故。

　　佛陀接着告诉究罗檀头说：“那位国王对于十六祭具有疑问，而他的大臣乃用十六事开解王意。”

　　佛陀接下来又说道——

　　在那个时候，那位婆罗门大臣于那栋新舍里，以十种善恶业，去示教利喜大王。

　　“十事行”是指什么呢？就是我们平常所讲的“十善”。

　　国王于新舍之内，生起三种悔心：“我现在举行大祀典，已作大祀、当作大祀、今作大祀，都会多损财宝。”

　　大臣则向大王说：“大王已举行大祀典，已施、当施、今施，对于此福业的祀典，不应该生后悔！”

　　这位国王，在十五月满之时，出离了那栋新舍，在于新舍之前的露地，在地上燃起大火，然后往柴火里浇油，口中喊道：“与……与……”，他的心中始终充满着无限的欢欣与喜悦。

　　在举行完大祭祀之后，国王便选择了出家，后来死后投生到梵天之上。

　　佛陀说完了上面这个故事，然后对究罗檀婆罗门说：“这位国王为三祭祀法、十六祀具，最后圆满完成祀典。你对此意下如何？”

　　究罗檀头闻后，沉默不语。

　　那些弟子们可着急了：“老师啊，这个沙门瞿昙说得多好啊，您为何不回答他呢？”

　　究罗檀头婆罗门半响才回过神来，他对弟子们说：“沙门瞿昙所言的确微妙，我正在努力回味思索他刚才所说的话，故而沉默不语。”

　　弟子们问老师你在想什么呢？老师回答说我正在思考这样一个问题：这位沙门瞿昙难道前世究竟是那位剎帝利大王呢，还是那位婆罗门大臣呢？

　　世尊听了后，显得很开心：“善哉！善哉！究椤檀头，你猜想得对啊，我的前身就是那个刹帝利大王。”

　　究罗檀头婆罗门请教佛陀：“作大祭祀功德固然很大，但是有没有比这种祭祀功德更殊胜的呢？”

　　佛陀说有啊，我现在对你说一种法，肯定会超过这种祭祀法。什么法呢？

　　层次一：将此三祭祀及十六祀具，假若能常供养众僧，使其不断的话，功德就会胜于彼。

　　层次二：上面功德不如为四方云游行脚僧盖起僧房堂阁的功德，因此种布施功德最胜。

　　层次三：上面功德不如起欢喜心，口中宣说：“我，归依佛，归依法，归依僧。”

　　层次四：上面的功德，不如持守五戒的功德。

　　层次五：如果能以慈心思念一切众生，哪怕就是短短的一念之间，其福德也是最殊胜的。

　　层次六：如果如来、至真、等正觉出现于世间，有人在于佛法当中出家修道，而至于众德悉备，乃至能具足三明，灭诸痴冥，而具足慧明。为什么呢？因为以不放逸，乐于闲静之故，此种福德，乃为最胜的。

　　究罗檀头一边闻佛说法，一边不断点头赞叹。最后，他对佛陀说：“如此看来，我为祭祀准备的几千头牲口算是派不上用场了，干脆还是将它们放生吧！”

　　我们通过上面的经文内容，便可以清楚地知道整个故事的发展脉络。因此在这部经中，我们重点要把握住几个比较重要的名词：

　　①三种祭祀的条件

　　②十六种的祭祀应具备的条件

　　③国王八法

　　④大臣四法

　　⑤十事行

　　⑥六个层次

　　我个人以为，在这部经中，有一个我觉得很有意义的亮点，那就是国王起初时曾经问婆罗门大臣如何才能如法完成祭祀大典，那个大臣所说了一番话，原经文如下：

　　“诸近王者当给其所须(需)，诸治生者当给其财宝，诸修田业者当给其牛犊、种子，使彼各各自营。王不逼迫于民，则民人安稳，养育子孙，共相娱乐。”

　　如果我们细心观察，这就是印度社会早期比较朴素的民本思想。它的中心思想是帮民助民而不扰民。老百姓有困难，政府就应该出面去帮助他们渡过难关；老百姓们想做什么，是种田，还是经商，政府可以作些适当引导，却不能用行政命令的方式去强迫他们从事某项劳务。这种思想的提出，是具有时代进步意义的。我们若将这种思想与我国战国时期孟子的思想一对比，便会发现二者之间有关很多内在的联系。比如《孟子·梁惠王上》说：

　　“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”

　　孟子思想的核心就是“不违农时”，“勿夺其时”，谁有权力有可能这么干呢？不就是官府吗？孟子在这里提出，政府要把握宏观大局，该管的去管，不该管的就不要去管。可是现实情形却完全两回事，政府该管的没管好，或索性不管；而不该管的，却不遗余力地去管，结果外行管内行，越管越乱，越乱越管，从而形成了恶性循环。我们把印度的释教圣人与中国的儒教圣人的语录一对照，竟然发现二者有着如此惊人的相似之处，这不得不令我们今人汗颜不已。

　　以上为第十五卷的全部内容。(2008年10月5日草就于普陀山佛教协会)