界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～L

　　1340经～1344经：此五经叙述比丘独处林中而生忧虑不乐，天神以偈以慰诫之。

　　1340经是一位名叫金刚子的比丘独住巴连弗邑(后来的华氏城)的一处树林之中。此树林大约距村民聚落并不是很远，当巴连弗邑的百姓们举行“乔牟尼大会”之时，喧闹之声可谓响彻天地。乔牟尼大会大约属于一种庆祝类的祭祀活动，其举行时间应该是晚上，在月圆之日，大家聚在一起，燃起篝火，敲打唱念，献上祭品，好不热闹。

　　面对不远处喧嚣吵闹之声，对于独修的金刚子尊者来说，无形中造成了巨大的精神压力。他感到郁闷和压抑，“生不乐心”。他自言自语道：“独处一空林，犹如弃枯木，夏时四月满，世间乐庄严，普观诸世间，其苦无过我！”在他看来，世间所有的痛苦，都比不上他此时被世间噪声侵扰时所产生的痛苦。然而天神告诫他：“为三十三天，心常所愿乐，犹如地狱中，仰思生人道！”众生是痛苦的，应该给予怜悯。对于这些参加祭祀的人群而言，他们是想通过祭祀的方式，以实现上生天界。他们这种生天心理，是可以理解的。因为现实中的人们总是生活在苦渊之中，希冀早日脱离苦患而往生乐域。作为出家修行比丘，怎么连这一点的嘈杂之声都忍受不了呢？

　　1341经叙述一位比丘乐于持戒而不能增进功德，“唯好乐持戒，不能增长上进功德”。天神知道后，认为“此非比丘法”，立马过去劝勉：“非一向持戒，及修习多闻，独静禅三昧，闲居修远离。比丘偏倚息，终不得漏尽；平等正觉乐，远非凡夫辈！”持戒是好事，但是若偏于持戒而忽视了多闻及习禅，那便是执于一边，最终必不得完美。比丘听到后，觉得很有道理，便从此戒定慧三学兼修。1342经叙述有一位出家比丘虽然出家，但是和出家前的那些亲朋好友应酬往来比较密切，“与诸在家、出家周旋亲数”。于是天神为此感到忧虑，以偈而令其发悟：“比丘旦早出，迫暮而还林，道俗相习近，苦乐必同安；恐起家放逸，而随魔自在！”意思是先把自己的事情办好，在此之前，还是与世俗少接触为好。为什么？我们现在喜欢讲僧人要入世，要适应时代发展，讲“随缘”。随缘没错，但是能不能做到“不变”呢？倒值得一番推敲。

　　1343经阐述众多的比丘在林中说闲话甚至做游戏，天神及时诫之。“有众多比丘在拘萨罗人间，住一林中，言语嬉戏，终日散乱，心不得定，纵诸根门，驰骋六境”。如此情状，便成了一个大问题。于是该林的天神见这些比丘“不摄威仪”，心里很不舒服，就对这些比丘说：“此先有瞿昙，正命弟子众，无常心乞食，无常受床卧；观世无常故，得究竟苦边。今有难养众，沙门所居止，处处求饮食，遍游于他家，望财而出家，无真沙门欲；垂著僧伽梨，如老牛曳尾！”出家后不思进取，反而贪图享受；虽身披袈裟，却不务沙门事，实在是太令人伤心啦！其中一位比丘听完后反问天神：“汝欲厌我耶？”(你很讨厌我吗？)天神答：“不指其名姓，不非称其人，而总向彼众，说其不善者。疏漏相现者，方便说其过，勤修精进者，归依恭敬礼！”天神所指，是对事不对人，所谓有则改之无则加勉，又何必对号入座呢？

　　在1344经中，住于林中的一位比丘在生活作风方面出了问题：“时，彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声”。这里的“嬉戏”，是指关系走得很近而引起他人的非议，未必是指犯戒。这位比丘也很在意自己的名声，于是作念：“我今不类，共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀。”准备以自我结束生命的方式，以洗涮自己的恶名，以还清白之身。

　　但是这种方式能不能解决问题呢？显然是无法做到的。林中的天神注意到了这一点：“不善不类，此比丘不坏、无过，而于林中欲自杀身，我今当作方便开悟。”于是天神化作长者女身，对比丘说：“于诸巷路四衢道中，世间诸人为我及汝起恶名声，言我与汝共相习近，作不正事。已有恶名，今可还俗，共相娱乐。”这是天神对比丘的一种试探——我俩的恶名声已经沸沸扬扬，如今你与其自杀，倒不如一不做二不休，索性还俗与我相共匹配，岂不是比死要强上百倍？比丘闻后回答：“我今且自杀身！”与其苟且偷生无颜见人，倒不若一死了之。天神见状而“还复天身”，对比丘加以劝慰：“虽闻多恶名，苦行者忍之；不应苦自害，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当堪耐，不中住恶声，执心坚住者，是则出家法。不由他人语，令汝成劫贼；亦不由他语，令汝得罗汉；如汝自知已，诸天亦复知。”

　　天神在偈语之中，重点教诫该比丘坚持堪忍，不要为世间谣言诽谤之语所动，如此方能成就出家之法。然此比丘实有可自省之处，比如说经前所说的“与长者妇女嬉戏”，这是谣言的起因。从比丘角度而言，即便其与该“长者妇女”是清白的，但与之嬉戏，总会受到世人的指摘。世间常将“捕风捉影”布斥责谤诽者，然倘苦无风影可资捕捉，谣言又从何谈起？故而比丘还需避嫌为上。

　　记得在九华山佛学院上学时，读过袾宏大师的《缁门崇行录·不面女人》字句：“唐道林，同州郃阳人，年三十五出家，入太白山深岩隐居。……以女人生染之本，一生不亲面，不为说法，不从受食，不令入房。临终之际有来问疾者，隔障潜知。遥止之，不令面对焉。”道林大师这种不面女人的做法或许有些极端，然还是袾宏大师说得好：“不忧其不为女人说法也，惟忧其说法而成染耳。”入世并不可怕，可怕的是为世间所转。倘若如是，还不如避而不见呢。(6.7.)