证严法师：静思晨语 一理通万理彻

　　每天的心与我们的身，是不是合和在一起呢？常常我们的心离开我们的身，这是我们常常都是这样，所以我们修行，要如何让身与心归纳在一处。但是心、身，什么叫做心？什么叫做身？在《无量义经》这么说：[其身非有亦非无，非因非缘非自他]。

　　⊙[其身非有亦非无，非因非缘非自他。]《无量义经德行品第一》

　　解释起来很辽阔——有心和有身，又无心也无身。心长得什么样子？看不到，摸不到，到底心的形是怎么样呢？偏偏我们凡夫就是在这一念心，使我们一生受尽了烦恼，受很多的苦。而这个苦的感受，各人的经历不同，却也有人感觉，[我明明是这么苦！][但是我们无法体会你的苦啊！]有与无，只是一种体会，自己经历过的体会，没经历过的人就是体会不到，任凭他如何解释苦，就是无法了解。所以说来，身与心这两件事情，真的是无法用什么语言来形容、拿出来看，让人有真实的感受。

　　所以，[诸佛法身等同虚空，无生灭、无去来]。

　　这是修行者最高、极顶的境界，他已经将这个身化为法身了。人生的来去因缘，万物生长，因的种子，周围的地、水、火、风所造成的缘，成为了世间、器世间万物之相。唯有佛陀他能够了解这种天地万物的同理，真实的法。真实的法，所有的道理，全都能够涵盖在佛的法身，如虚空的这种智慧，好像在太虚，涵盖着地上万物，了然，一切都是明明了了，清清楚楚。

　　他已经无生无灭了。天地万物有生灭，人身有生、老、病、死，这都在生灭之中。但是，真正的真理是[非相非无相，非名非无名，常住而不有，空寂而不无]。

　　⊙[非相非无相，非名非无名，常住而不有，空寂而不无。]《无量义经德行品第一》

　　听起来觉得很深！前面与大家分享过了，你与我的感受，怎么样都无法相通，能够真正的感觉到。[我感觉很苦！][我感觉很痛！]但是感受不到的就是真的感受不到。人生很无奈啊！所以，[非相]，你所说的、你所表达的，我看不到。[非无相]，感受的人就是真的这样的感受。这种是有或者是没有呢？.

　　是名，名叫做痛吗？其实，痛也是一个名词，这个痛，多少种方式来表达那个痛，所以[痛]也没有定相。也非无名，真的有[痛]这个名词出来，这个名词出来就是真的有这样的感受，所以[非名非无名]。

　　人总是在这种名相里面，及我们真正能够感受到的，别人感受不到。感受到的，有时起、有时落，所以这到底是有的东西，或者是没有的东西？我们享受的欢喜，是不是永远都在享受中呢？人在受苦，是不是永远都在苦中呢？这都是无定相，也不是常常在，也不是没有，就是有与无中间，要看我们用什么样的心态去转变。

　　所以是 [非相非无相，非名非无名，常住而不有，空寂而不无。言其有，却是无踪无迹；论其无，却是横遍十方]。

　　世间到底是有，还是无？这就要看我们的智慧，是不是能通达天下万物的道理。道理若都透彻了，一理通就是万理彻。其实，[非因非缘非自他]。我们常常都说[因缘]，到底人生如何来，如何去，如何感受，如何体会，就要有[因]并有[缘]，自他会合。

　　就像各位，我们大家，他、你与我，彼此之间都是因为有自他和合的因缘来为相，有师徒之因与缘，我们会合在这个地方来共修。这是我们的道场，是我们的法脉，是我们的宗门，我们日常在做什么事情，这都是因缘自他和合为相，已成的这个团体，这就是一种[相]。

　　他、你与我，各有名词，我们各有不同的职务，人人都是各有因缘，[总之因缘和合，悉为生相]。如何生，如何灭，生灭的相无不都是在这个因与缘。

　　[非因非缘非自他]，这些东西若是拆开了，什么都没有；这些东西若是结合，就有这样的名词、有这样的组织、有这样的形象，这个形象所组合起来的那就是[成]。这个东西已经成，成在这个环境中，这叫做[住]。所以说，[成]、[住]，这就是因缘所结合为相。

　　⊙非因非缘非自他：因与缘，自他和合为相，总之因缘和合，悉为生相。佛法身无生灭，故非因非缘非自他。

　　我们是凡夫，我们受因缘牵引，任何一个人都有因缘牵引。但是佛呢，佛的法身，他是无始无终、无生无灭、无去无来，本来就是常住。所以，无生灭，那就是佛的本性。

　　诸佛、菩萨都是为了天下苦难的众生倒驾慈航而来，所以他是[非因非缘非自他]。这是佛陀来人间，不是受什么样的因缘牵引来。若要说因缘牵引，那就是悲、智——大慈、大悲、大喜、大舍，不忍众生受苦难。是这么清楚、明历的心境而来人间的，所以他是[非因非缘非自他]。佛的法身无生灭，不是在人间有这样生生灭灭的，他是永恒存在。

　　所以，《法华经》中的这段(经)文：[ 时佛说大乘经，经名无量义，于诸大众中，而为广分别 ]。

　　[时佛说大乘经]，佛陀最大的目标就是要畅演本怀，所以时间若到的候，开始就是要说大乘经。这个大乘经就是[诸佛如来正真正觉，所行之道]，这叫做大乘。

　　[诸佛如来正真正觉]，就是阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉。这是佛已经觉悟的本性，所走过来的路。我们同样是这条路，本来就具有，前面的人走得过去，后面的人应该也是走得过去。佛陀就能够成佛了，我们众生本具佛性，我们怎么不能成佛呢？所以，佛陀所说的就是有道之理，真实有这一条路的道理。

　　⊙说大乘：诸佛如来正真正觉，所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、无等乘、无等等乘。

　　所以，[彼乘名为大乘]，就是说这条路叫做大路，是真正康庄、至真等正觉的大道。[名为上乘]，是最上、最等无上，叫做上乘，没有比这个更高的道理了。[亦名为妙乘]，没有比这条路更安全、更康庄的大道，这条路能够直通到佛的境界，所以它是至真等正觉，也是无上至真等觉，微妙的法，所以[名为妙乘、无等等乘]，是包含一切大乘、包含小乘。

　　前面说过了，讲[四谛法]、讲[十二因缘]、讲[六波罗密]。[六波罗密]之中能够分析十二因缘，十二因缘包含在四谛法中，所以说，大是包含一切小。就像宇宙，它能涵盖所有宇宙间的星球，大就能包含小，一切道理无不存在。

　　⊙经名无量义：佛欲说法华一实相理故，先说此无量义，又入无量义处三昧，会归于一实相之理。

　　这个[大乘经]到底是什么名字呢？就是[经名无量义]。所以一直告诉大家，《无量义经》就是《法华经》的精髓，《法华经》的精髓就是在《无量义(经)》，它一能含一切法，光是一项道理就能包含一切一切的法。

　　所以，佛欲说《法华经》畅演本怀。这《法华经》一直都是在他的内心，一直想要说出来。[先说此无量义]，开始讲无量义，[又入无量义处三昧]，他在入定的时候，其实是[离言法华]，叫做[无量义三昧]。不管是发光、现相，在那个定中，完全是内心那个无量义的法髓，真的是很欢喜、很澎湃，一直开始要宣说的时候，所以这就是[无量义处三昧]。

　　[会归于一实相之理]，其实有很多很多的道理，会归纳入一大乘的真理。所以《无量义经》说：[一生无量，无量从一生。]一切的法显现在前，就得无量智慧。这就是要看我们是不是能够通彻了解这个[无量义]的道理。所以[会归于一实相之理]，就是包含很多的道理，[实相之中妙义无穷]，所以叫作《无量义经》，这是佛所护念的。

　　⊙实相之中妙义无穷，故名无量义经。

　　所以，我们若是想到这一实相之中妙义无穷，光是读到这一句，内心对《无量义经》，你就能够很澎湃，内心很踊跃、很欢喜，这个无量义入心，能够体会、了解天下一切事、物、理相，这样就能够全都了解了。

　　所以说，其实，无量义[其身非有亦非无]，到底我们的身是有，还是没有呢？是小时候的婴儿是你呢？是少年、青春的时候是你呢？是现在老了的是我呢？等等，同一个身体，到底[非有亦非无]，其实都是无相。我现在已不是年轻的相，更不是小时候的相，有什么相能永住呢？没有。

　　[非因非缘非自他]，其实，[无缘大慈，同体大悲]，这是佛陀心灵的境界，四无量心，很自然的就不会受因缘果报所牵引。这都是在[无量义]之中，所以请大家要入，心要入法，法入于心，一切的烦恼还有什么(挂碍)呢？什么都没有了。所以大家要时时多用心啊！

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------