佛教期刊文章选读：说“都摄六根 净念相继”(大慧)

 　　说“都摄六根 净念相继”

　　大慧

　　印光大师在《净土五经序》里面撰写说：

　　“楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示；众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。”

　　《大势至菩萨念佛圆通章》正是大势至菩萨以大慈悲，向释迦佛陈白自己往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。今天让我们来共同学习本章宗要，探讨如何：

　　“都摄六根，净念相继”以得“念佛三昧”。

　　为什么十方如来，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念别佛?

　　因为十方诸佛，怜念众生的慈悲愿心，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜；故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。何以故?众生若欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，应当先归西方极乐净土，亲近阿弥陀佛；从彼常随佛学，然后具足神力，飞行自在，一旦之顷，可以供养他方十万亿佛。十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念别佛。这在《佛说阿弥陀经》上说得很清楚。

　　除此法门之外，其它法门，无论如何再高，如果未断惑业，欲得了生脱死，超凡入圣，皆无希望。何以故?全仗自力故。纵能自力识心达本，断惑证真，超入圣位，而未得圆证三不退位，欲得直至菩提，永无退转，又如何可得呢?唯此净土念佛法门，虽然凡夫，未断惑业，一生净土，便入圣流；直至成佛，永无退转。是故十方三世一切诸佛，无不殷勤劝修；我们今得值遇，幸勿因循错过。普告大家，深信佛言，及菩萨言，努力熏修，同归净土。

　　本章出自《楞严经》，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地(此云正定)，以这个法门最为第。

　　现在让我们来一起读诵本章宗要的经文：

　　佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。

　　这段是总结本章全文。大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。以念佛心入无生忍，是上求。今于此界摄念佛人，是下化。佛问圆通，大势至菩萨回答，不择他法，惟择都摄六根，净念相继。

　　“都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。经文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未提及修行的方法。最后这两句：都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：

　　1、托根缘尘广造诸业

　　念佛为何要都摄六根呢?因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。这是佛教的基本教义，

　　释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动，不出十八界的范围。

　　十八界，即是六根，六尘，六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。“识”性本空，在根尘相接时才生“识”。“识”以分别为义，六根对境，不起分别作用。有了“识”才起分别，故“识”能广造诸业(在欲界为善业、恶业、在色界五色界为不动业，是谓三业。既造业因，必受报果。受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。

　　为甚么说造业由于“识”的分别呢?譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了。如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造YIN业，更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业YIN业了。这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。此即“托根缘尘广造诸业”的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。

　　2、摄根归性念佛即心

　　念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。六根怎样摄法：讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。摄根最妙的方法，就是“持名念佛”。须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根。这是初下手用功的方法。在最初下手时，佛是佛，尘是尘。日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转。久之，即能将尘境转成佛境了。

　　大势至菩萨，修证圆通，是用“根”修的。但他用的是“根性”而不是“六根”。都摄六根，归于一性，即是妙有法门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。到此方知“是心作佛，是心是佛”了。

　　3、心佛一如净念相继

　　都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。“能所双亡，心佛一如”，即能净念相继了。

　　古德教人念佛有八字诀：即： “熟处转生，生处转熟”。

　　心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。

　　念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。

　　熟处转生，自能都摄六根。生处转熟，自能净念相继了。

　　念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到这个境界，就是即佛即心，即心即佛了。懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要我们深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的。但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛。念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于三摩地了。亦即证入“无生法忍”了。楞严经谓之“圆通”。此即“知真本有，达妄本空”的究竟功夫。我们要本着这个要领，好好念佛就对了。

　　是故菩萨云：

　　“得三摩地，斯为第一。”奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而别求玄妙，不可惜吗?须知念佛法门，非但势至大士，殷勤劝修，即十方三世一切诸佛，亦皆殷勤劝修。因此法门，仗佛接引，生到西方，虽未断惑，即永离生死；初出莲胎，登三不退。平常所谓带业往生，就是带走自己的惑业。又所谓立地成佛，即是念念住佛圆满果觉。为什么?阿弥陀佛圆满果觉，即一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛相同，直与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。若论净土法门之用，唯我弥陀世尊，最为第一，故称“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。”所谓净土法门之殊胜绝妙，正在于此。

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施。不复起贪嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断。不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。

　　如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。若觉三昧乐味，自然心不迁流，住佛正定，如如不动。

　　南无阿弥陀佛!

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊