传喜法师：般若智慧 超越自我

　　2009、07、25

　　——传喜法师于慧日禅寺

　　师父：感受怎么样啊？

　　信众1：刚开始很想住两天就回家。

　　师父：熬熬过去对不对？还有一个熬过去的心理。

　　信众1：本来就是陪妈妈过来的，后来住下来慢慢地也知道一些道理，每天也挺开心的，找点事干。

　　师父：参加了几次法会了？

　　信众1：两次。第一次喝歌、念经的时候我还跟不太上，念不下去了，这一次都能大声念出来、唱出来。

　　师父：嗯，好。以前都是印象嘛，不管书上看，电视里看都是对佛教的一种印象，现在深入来体验，我们这种形式应该还是可以接受。但是要体验佛教里面的那些智慧、慈悲，那是我们自己要去实践了之后，才能够感受到的。所以以后还要多一点，不要回去了就没事了，现在只是知道这世界上还有佛。念了很多经，但是意思并不一定懂，以后慢慢地去理解它，感受它。

　　写出来的这些说是智慧也好，这些是佛菩萨表述出来的，怎么引导我们生命当中也产生这样的感受？那是很重要的。如果那个好，那要不要嫁接到我们生命里来？这叫皈依。人才会越来越厚实，沉淀越来越丰富，这时候生命才形成一种财富。

　　我们现在看外国就看表面的东西，它近一两千年来所积累的那个东西我们不知道，所以往往是学表面的，坏的学来了，好的东西不是一下能学到的。反过来我们东方文化怎么毁，怎么破四旧，破批判，哪怕我们嘴里在喊反对迷信，封建那些都打倒，但是我们血液里流着的，生活当中的还是这些东西，潜移默化的还在影响着。

　　东方文化不说是反对个一百年，批判它就能把它灭掉的，但是受损害还是会很大的。这个近五千年的文明被损害了半个世纪，损害之后想再恢复到以前，那很难很难。破四旧的时候，连一块石头雕刻的东西都砸掉，木头的给烧掉，铜的熔掉。现在觉得好了，想把它再造回来，那很难的，化很大的价钱造出来还很粗糙。因为是为钱而造的，过去人不是的，过去人就当一样活计在干的，木工也好，石匠也好做出来都很精致的。连硬件上都恢复不起来，那软件上，真正的那种修养，那种品德很难再有了。

　　现在我们看北京好了，比南方一些地方文化的积淀还是深，因为毕竟是皇城嘛，国家文化的最高峰就在那边，政治文化的中心。但是你看过去很古的那种片子，北京人早上一见面的那种问讯，那种修养，现在根本就没有了嘛！所以现在看北京人就觉得北京人很油，因为他那种很厚的文化底蕴没有了，但是他又是政治中心，他看什么都很清楚一样，所以他心里面就有一点玩世不恭的那种东西。

　　众生的共业大起来是很厉害的，角角落落，只要有人的地方思想都会影响到，现在反而是那种山角落里面的一些很偏僻的地方，有一些建筑还保存了下来，那是硬件。

　　打打坐，学会控制自己，学会了解自己。中医里面说五脏六腑，五脏里面它的脏气，心气盛的时候人就开心；肺的气如果浊了，人会多愁善感；肝的气如果旺的时候，人就会急躁发怒，其实就是一些化学反应，所以人有喜怒哀乐。西方科学它也研究了中医脉络对人的影响，甚至它可以做这种实验，哪一个神经刺激它，人就会笑，哪一个神经刺激它，人就会忧伤，原来人这一台机器是可以控制的。

　　学佛就是了解规律，认为事情是有规律的，是有因果的。因果就是规律，了解它就是智慧，能够驾驭它，就变成理性的生命。驾驭它了，是不是还是在这个境界里？不是，最后要超越它。为什么能够驾御？为什么能够让它快乐？因为它没有固定的快乐，也没有固定的忧愁，那些是因缘和合的，所以最后再超越它。

　　六道也是，六道也有它的因果，也有它的规律，怎么样构成了天堂、人道？就好像喜怒哀乐形成了一个生命的现象一样。这轮回的现象里面有高级的，比如说快乐的就是天堂；人呢是喜怒夹杂的，喜也有，怒也有，哀也有；地狱就是很阴沉的，只有痛苦没有快乐；饿鬼到处漂荡，悠悠忽忽，快乐没有，忧伤比较多；畜牲就是不开窍的，麻木的，它也有喜怒哀乐，但是它不开窍，不会有很高级的思维。

　　佛教多伟大啊！如果你自己都不了解的时候，外在你拿再多的文凭也只不过是一个社会现象而已，我们是陷身于社会牢笼中的一个囚徒。当你能够识别，能够了解自我，能够驾驭自我，能够把自己定在快乐、清明、慈悲的状态里的时候，那你已经跟圣贤接轨了，甚至你能超越出六道的低级状态，能够以更高级的形式存在。

　　佛教讲的了生脱死，生死是低级生命的一种特质，这种特质对于低级生命来说是一种苦。佛教对苦的认识，比如说痛苦的时候，它是苦苦，纵使他快乐，如果他逃不出这种特质的范围的话，他还是苦。为什么？因为这快乐不可能长久，要失去的。掌声不可能永远下去，这个幕总是要落下的，幕后的凄凉还是要你一个人去承担，所以在幕前的时候也是一种苦，这叫坏苦。佛陀对苦的剖析这么到位，让我们能熟悉这些东西，能驾御它，最后超越它。低级生命也是生命做的，高级生命也是生命做的，那何不选择高级生命状态呢！极乐世界也是世界，我们这六道轮回的苦的世界也是世界，何去何从要知道。

　　为什么有的人要移民到外国去？把孩子都要弄到国外去？他觉得国外的生命有保障，生命是有价值的。命看得比什么都尊贵啊！在国外很重视生命，因为它稳定的时间比较久一点，它的科学生产力成熟一点，然后就会创造出更多多余的财富，可以构建一个高福利的体系，所以中国人拼命的把孩子往外面送。

　　如果现在月亮上面有一个更高级的世界，喔，那肯定要想办法往月球上去了。现在我们知道这个宇宙里还有高级的世界，存在于高维空间里的一个高级世界，靠走后门是去不了的，只有靠智慧，靠品德才能去。那就要修了嘛，要戒恶修善，戒定慧是通向极乐世界的一个电梯。所以佛教的任何一个理论它都有很完整的一个体系，理论体系当中的一个构架。

　　信众2：师父，买古董是不是不好的行为？

　　师父：对。

　　信众2：我家里到处都是。

　　师父：你先生啊？

　　信众2：是。

　　师父：买古董容易招那些众生，如果真正是古董的话，我们念施食的时候不是讲“随逐于人与财物”嘛，有一些鬼它是追人，有一些是追财物。它很执着那个东西，曾经是它的，然后七流转八流转，它会追着这个东西的，所以有一些搞古董的人会莫名其妙的生一些不好的病。

　　信众2：得癌症的多。

　　师父：是的，因为那些鬼会很气嘛，你在那把玩的时候，它就很气，这是我的！因为你在把玩的时候，你认为是你的嘛，但是它认为这是我的！

　　信众2：是不是买这个东西的人也是被操纵，痴迷？

　　师父：这个不一定。比如前世他做过古人的话会喜欢这些，这有习气的。说明你先生他是有善根的，至少他在近期里做过人的，不一定是前世，比如说前几百年做过人，他有这个记忆，有这个习气，而且有可能还是富家子弟。

　　信众2：他父亲开很多饭店、银行，连点心店都有，配套的。

　　师父：他有可能有这些习气，所以他才会喜欢这些东西，喜欢什么东西也是生命当中的一个记忆，所以更加要学佛。像阿育王寺的舍利，宋朝的碗都是国宝了，那何况两千多年前的佛陀的舍利，那还了得！哪一本经书都是几千年传下来的，你看两千多年前翻译的。要引他更进一步。

　　信众2：佛像它是古董的话，是不是也会有这样的？

　　师父：如果真正是古董的佛像，它具有很大的加持力，古时候的佛像比现在有加持力，特别是藏传的。汉传的如果它时间久，如果有高僧大德用过，那它就会有加持力，就不一样。看是谁制作、供奉，这很重要。别买假的，假古董不要。

　　信众2：师父，我看有的人是在念咒，念经，他不转变心，我觉得那不是在学佛，有的人他特别精进的念经、念咒，念得好厉害，但是他的心完全不美，那就不是在学佛。

　　师父：他没有控制自己的心，学佛就是学心。心你要认识它，然后怎么样按照那个经典的镜子来照它。皈依法的时候，为什么我每次都要念“从今以后以法为师，宁舍生命不皈依外道典籍”，再加一句“不伤害一切众生”，无伤害的心，那个是符合佛法的。

　　信众2：我以前认识一个人，我觉得他挺厉害，他画的观世菩萨都有很大的感应，但是他后来又上基督教那里当头了，他就买房子买什么的，什么都很好。然后他就特迷，领着一帮人也学佛，也学基督教。他说他要在基督教的门里面度人，他说他以前是高僧、住持，这到底是咋回事呢？

　　师父：不知道。到现在我没有看过《圣经》，也没有看过《可兰经》，所以我的心里面还都是纯粹的佛经。道家的、儒家的我倒是浏览过，这是我们中国传统文化，我没有背负更多的这些东西。

　　信众2：师父您说有阴影的那个心灵境界是指什么？

　　师父：曾经你这个心态走过极端，那会成为你比较重的一个阴影，现在用佛的光来把它照开，那个结要把它打开。

　　信众2：哦，还有忧郁的地方，黑暗的地方。

　　师父：对，我们现在学佛了，应该用佛的超时空的功德力把它照亮。就像我们现在超度冤亲债主，他们生命的结，我们这个生命不要说无量劫以来，就这一生有没有给自己打过结啊？

　　信众2：师父，我有一次念观世音菩萨，念了大约有五六个小时吧，突然地像整个世界爆炸了一样，一切都没有了，有过三次，自己很清楚。我躺着念观世音菩萨，感觉人就像佛躺着一样，广大虚空的，过一阵这个境界就没有了，这些境界是对的吗？有时候我到寺庙去看觉得有点伤感，干脆释迦牟尼就是我老师了，他说什么就是什么。

　　师父：那是因为释迦佛陀确实都说过，但是作为一个问题你想得到解答，到八万四千法门里来找的话，那很难找到答案。就像你有病了，到中药铺去，中药铺肯定有治你这个病的药，但是小柜子那么多，你知道哪一个是治你病的？你如果不是行家，根本不会知道哪一个小盒子里装的是你的药，懂吗？所以这是需要行家的。

　　但是你为什么会看到当今的这个失望呢？这个很正常，很多人哪怕很有善根，学佛了，一到庙里一学了这些东西之后，就像你写文章一样的，你去描述细节的时候，往往大的思路就没有了，所以很多人他抛弃了凡人的社会，但一不小心又进入了一个社会，虽然佛教它不是一个宗教，但在社会上它还是要表现这样一个社会形式，这种形式还是重要的。当你跳出凡人的社会，又跳入了一个宗教的社会，又扮演了一个角色，你对佛讲什么有时候又不太知道。

　　为什么说要少小出家呢？因为小时候受社会污染少，然后在寺院里学佛，慢慢几十年功夫下来。像虚云老和尚十九岁出家，到五十七岁才开悟，像我师父十三岁出家，精进修行，一般性三十多岁就有开悟的境界了。如果三四十岁的时候通过学教理就有所领悟了，然后再安住在这样子的领悟，寺院生活他已经完全熟悉了，已经是忘我的那种状态了，他已经不需要刻意地去怎么样了。因为我们寺院生活很简单，早课、晚课很简单，所以当你熟悉了，什么都会了之后，那根本不需要费力了，就好像骑自行车，你已经骑到那个速度了，不需要再骑了，驾着把就可以了。

　　信众2：安住在很静的状态，但总是有现实生活中的一些事来突然地吓你一跳。

　　师父：所以你们在家修行的话难度就相对很大，而且你不能够持久地都安住在这里面，你还要工作，还有家务，各方面的事，到了单位是一摊子事，到了家里又一摊子事。但作为出家来说，你真的开悟了，就可以闭关了，连吃饭都不用你管，有人给你送的，碗也不用你洗的。所以我们庙里面也是，一般性丛林里吃过饭连碗都不洗的，专门有人洗。

　　开悟了就可以闭关了，闭关出来，那你已经把你开悟的境界加固了，已经打成一片了，这个时候庙都可以不住，可以住山了。为什么住山？因为庙里面有祖师大德的加持，环境不会很乱，但是你到山里面完全不一样，山里面山精鬼怪什么都有，这时就检验你的境界了，能够安住在你开悟的状态，面对着山精鬼怪你还是不动，那就厉害了，这时候出来你就可以度众生了。

　　可以先朝山，看天下那些开悟的人，那些祖师大德在干嘛，领略他们的高境界。三四十岁的时候你再去碰那些七八十岁，开悟之后又修了四五十年的，又广度众生积累了很大的资粮的，那个时候他的智慧境界又不一样了。所以这个时候三四十岁的人又要去参学，遇到哪一个境界更高、更厉害的，那就应该安住下来，那时候心领神会的，大家都是行家了嘛。这时候再安住一段时间，他也已经认可了，你的这个法已经没有问题了，可以度众生去了。这时才找一个山头聚众，三百、五百，他住在茅篷里，别人就追随他嘛。过去的寺院是由于有善知识，大家来参学了之后，你建一个房子，我建一个房子，形成丛林。

　　我们现在寺庙是为了恢复国家宗教政策，过去破坏的，信众大家来建，建好了，一个空庙，再找师父。现在要找开悟的，找那么高修行境界的，那是很难很难的。这时候文革的危害性就显出来了，一个文化被断层了之后，你再想把它续起来，那很难很难。但是好在我们还学到过，像我们师父那一代从文革前到文革后，他文革前就已经开悟了，他不是文革前开悟，他也没有这个定力能够经历文革的冲击。但是也是因为缺人才嘛，所以师父他推我们出来。对我们来说，除了一种简单的信念之外，确实是身心灵的感受到，这个就是那篇文章说的灵性资本。

　　信众2：如果一个人开悟了是不是就不会生病？

　　师父：这个也不一定，生病是业力，开悟是智慧的状态。你刚才讲的那个属于境界，不叫开悟。为什么会出这种境界呢？有可能是你身体比较弱的时候，身体弱的时候我执少，身体好的时候我执反而强。强的时候就像富贵修道难一样，一个人我执强，修道不会相应，所以说带三分病好修行。

　　比如说以前你有练过气功的这么一个基础的话，如果进入气功态的时候就特别容易出境界，这时候出境界是一种觉受的范畴。我讲这个你应该感觉得到，很容易体验到无我的，突破自我狭隘的。因为那个时候你比较弱，比较好突破，所以就会有这种虚空粉碎的感觉，身体的这种觉受。因为你那个时候你的觉性曾经从自我的牢笼里被释放过，在这样的前提下你会感觉到自己的身体很大。

　　这种理论完全是存在的，因为当我们的觉性力拓展它的边界的时候，现在我们仅仅以色受想行识为我，当我们超越了色受想行识，我们的自我意识边界大的时候，那你的身体就会变得大。这个时候虽然大，但是你的肉体还是原封没有动。有的人感觉自己的身体很小很小，小到像芝麻一样，有的会感觉很大很大，其实这是意识突破狭隘的自我之后，对自我存在的另一种感觉就出来了，那种感觉对不对？也是对的，但是与更高级的，终极的这种智慧比起来，它还是属于受阴区域。但是它存在不存在？存在的。

　　从科学的理论上来说，我们每一个人都在放射着电波，都是以每秒三十万公里的速度发射出去的，你不能说这个电波不是我，那也是我。平时我们只体验狭隘的我的存在，完全没有意识到这个每秒三十万公里的电波也是我的存在。当你自我意识突破的时候，你很平静的时候，你会感觉到那个也是我，那个就很大。甚至你能掌握这个的话，还可以形成神通。有些修行者身体没有变大，但是他的身体能把整个海遮住，那是什么？他就是突显了他的另一层面的，身体也没变小，但是身体可以入到一个很小的空间里去。因为物质除了它往外每秒钟幅射三十万公里之外，它其实还有一个电波，这个是成双向的，一个大一个小，就像我们的心脏在跳动一样，我们的生命特质就是一边在无边的大，一边也在无限的小。所以可以入微尘中转大**，就是指这个，生命那个时候大和小的相对已经突破了。

　　科学家他个体研究的时候，可以从理论上去推理到，我们佛教修行是用身心感受到，最后的结论可以一样。但是科学家稍微一点点迷惑就会离真理很远，但是佛教不会，因为他是用整个身心在实践，他是以身心为实验室。所以那些科学家觉得很奇怪，好不容易出来一个理论，一看佛教里已经有了。但它仅仅是理论，是数学的，我们的这个理论是物理的，它那个是推理出来的，我们是实践出来的。是存在这个的，这是我能给你解释的。

　　信众1：对，还有一个**教授，我看他的文章“离体经历”，我在打坐的时候，经常也有的。

　　师父：离体的经历就不稀奇了，反而你前面讲的破碎啊，大啊，这个比较稀奇，那是你的觉性的突破，那个稀奇，那条路是我们自性回归的路。离体所有众生死亡的时候都会发生，在生病的时候，在突发事件的时候都会有，那是自我意识，神识的。

　　信众2：第七识还是第六识？

　　师父：应该是第七识的，但是这也是虚妄的。众生不知道这个虚妄，这个就可以投胎，入他的各个业力的境界，但是所有的境界还是他第八意识的种子里现出来的。所以人冤枉不冤枉啊？你看自已投胎做狗，这个狗是自己制造的。说地狱，地狱所有境界是自己制造的。

　　信众2：人生病或者心脏不好是知道的，只要静下来什么都能知道，你觉得是不是这样的，师父？

　　师父：这个的增长的话也是他的业障要少，负面的东西少，能知道这是生命正面的，觉性的。佛光遍照，障碍的地方少才行。知道是来自于什么，是来自于你正觉的“知道”？还是来自于其他的？如果我们这个综合体是个联合公司，那“知道”有可能不是来自于你的知道。你是董事长，有可能“知道”是来自于总经理的知道，不一定的。那些巫婆神汉他们也知道，打个哈欠他就知道了，过一会儿回来他就不知道了，同体里有异体，所以这要搞清楚的。

　　信众2：我跟他们说，李白的“床前明月光”是一种境界，真正是月光一样的。是不是人寂静以后就会跟光相合，经常有发光的那种感觉？

　　师父：像你搞学问嘛，搞学问经常会用大脑，大脑疲劳的时候也会产生这个光，所以这个要看的。所以搞学问的人还是有好处，把精力都是用在大脑上，但是既要用它，又要解放它，所以对于你出现的这些情况来说，我们也这样去理解。

　　信众2：是不是附体的人占的比例非常大？

　　师父：这个现在很普遍。

　　信众2：身体可能都是众生合和而成的。

　　师父：佛告诉我们身体是个大虫聚，但是这个里面自我的意识还是很强，有的自我意识不只一个，有好几个，我现在也在慢慢研究这个问题。

　　信众2：是不是除了得大成就的人，其他一般的众生都会多多少少的有一些附体？他不学佛，没有一种加持会保护，在一种特别的生命状态下，他就自然的有附体，自然的他有多种的生命状态。为什么说人要行善做好事什么的，你只要做一些好的，这些附体都会变成善的，他来帮助你行善积德。

　　师父：古人讲恶人有恶神跟着，善人有善神相随，但是这个概念跟那个还是有一点不一样的。因为生命本身这个综合体，就是边上的也会影响你的思路，如果它完全已经进入五脏六腑了，这就不一样了。如果完全在心里了，控制你的心了，控制中枢神经了，那完全不一样了。这个里面很复杂，所以我也在研究，看不见，摸不着，但是很奇怪。

　　信众2：那这样说，是不是占很大的比例？很多人他都有附体的。

　　师父：对，具体形式也不一样，所以要修嘛，如逆水行舟，不进则退。

　　信众2：真是的，要是有哪一点疏忽，有哪一件事做错了就会有附体。为什么不敢呢？你起一个念，可能就招，你一件事做得不好，就招。招了以后，过个十天八天你慢慢就黑了，本来很光彩却变成黑脸了，所以说很害怕。

　　师父：对，所以我们佛教就说这个念嘛，只要你念头一起来，必然要落入一个格，像我们讲人格一样的，它肯定要落入一个格。我们说十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，然后下面是六凡的，天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，你一个念头必然落这十法界里的一个。我们人往高处走，总想落高级一点的法界，你要学会就有一个理论，起什么样的心，它才会落入那样的法界。

　　信众2：所以学佛了之后，真的这个起心动念要把握好。

　　师父：对，修行人就是主动的决定我们人生方向嘛。那不学佛的人，他也要落一界的。

　　信众2：但是为什么有的学佛人比一般人还执着？

　　师父：没学通嘛。

　　信众2：不学佛他还不执着，没觉得有没什么了不起，但是很多学佛人念了很多的经咒后，觉得我了不起了，我念了很多的经咒了，然后就会去做一些事情，越做越执着。

　　师父：那是一样的，就像世间读书人，你是博士后了，你肯定要觉得我比博士了不起，对不对？我是研究生了，那我就觉得，哎呀，你刚一年级啊，我肯定比你厉害。一模一样的，学佛了，但他还是凡夫这个概念，我学十年了，比你八年的厉害，他还会有这个的。

　　信众2：其实不是时间的问题，是品格的问题。

　　师父：这也不是品格的问题，这是他通达的程度，所以说叫“求学不叫一疑存”，一个疑问都没有。我们现在很难，修行一定要达到成佛，极果为究竟。

　　信众2：我自己体会到有的人他虽然有头发，但是他是出家人，从本相来看他没有头发。所以看人，我有时候说你不要看他表面，他本身已经出家人。所以为什么要恭敬一切，为什么我说佛教太精确了，说的太有道理，他告诉你恭敬每一个人，人家万一是出家人，是开悟的人，你把人家给得罪了，那不完了，又下地狱了，不知不觉就下地狱了。

　　师父：真正达到高境界了是这样的，好像大学里那些专家学者出来，也可能在一个工厂里他是一个工程师，对不对？他已经在实践了，已经在制造产品了，但是制造这个还要从学校里，从理论里培养出来。所以学校里的那些有权威，社会上也有权威的，甚至还说实践出真知呢，这个也是这样的。你学的所有的佛法最后还是要用在生命上，不管是用在自己身上还是他人身上，肯定要去实践它。所以有的人还在学，还在了解阶段，但是有的人已经在实践了。

　　信众2：有时我觉得人的呈现不是外在的表相，真的是看人要看本质，内在的一种……

　　师父：灵性资本。

　　信众2：每个人都有这样的灵性资本。

　　师父：对，有的丰厚一点，有的薄一点，有的是负数。负数就是三恶道的。但是并不是三恶道都这样，有的也成正增长，有的做牛做马，那些动物有的有好的本性。

　　信众2：我坐在那打坐境界就特别好，不是一个境界，但是总是能看到佛菩萨。

　　师父：看境界也不能相信境界，因为你想要什么境界，它就会呈现什么境界，那个是你心里造的，你如果认那个的话也会成为一个陷阱。所以说不能以相见，不能以音声见，要有般若空性的智慧。

　　像你们有知识真的要好好学般若，《大般若经》、《心经》、《金刚经》。《心经》把它背会了之后要去思维，无色受想行识，真的是要无色受想行识，色是什么？受是什么？行是什么？识什么？要去分析，“无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……” 这个无是什么？就是你要去超越、超越……，你不超越就被埋死在里面，葬生于其中。

　　不能带着我们这一生的思维习惯，我们人生的经验，这样子你会自己给自己制造幻影，懂吗？不要说自己制造的幻影我们不能够取受，乃至山精鬼怪给我们制造幻影，我们都要如如不动，不能够当真的，否则都会迷失掉。

　　修行是很细致的，所以自然的就会体现出一种淡然，超然物外的一种品行，心胸越来越博大，灵性价值越来越丰富。其实就是福慧，福报和智慧，智慧是一种空性的光，福是一种快乐的受用。福体现在生命当中就是快乐，福显现在外在就是物质丰富。但内在来说，什么都没有，我也很快乐，这就叫有福的人。没有福的人，拥有了很多很多也不快乐，反而要了他的命。

　　信众3：师父，我回家要怎么做，或者念什么佛号才能帮我爸爸？

　　师父：哦，你爸爸因为做过那个职业，他一辈子都做那个职业，对吧？

　　信众3：可能是在四十多岁的时候。上次跟他接触了一下，他还执着他的相机，问我的相机在哪里，就是这样子。师父，他是不是还有什么执着挂碍，因为他很敬业，他很执着他的相机。

　　师父：是的，他壮年的时候这些工作的影子业力是最强的嘛，会形成他很大的一种习气，这个习气会幻现成他的世界，好在现在因为你的功德嘛，他会这样。

　　这个可以参考XX她爸爸。她爸爸因为生前也做过官，一做官了之后就开始变坏了，吃喝嫖赌，人性就被腐蚀掉，一直到他被车撞了，还在床上躺了三年，他们家人那时对他的这种恨才消除掉。家里长期的不合，都恨他。他赌钱，一赌输掉了，就家里人给他还账嘛。他这个业力也很强，他死了之后一直就想你们为什么恨我？那种吵架啊，不合的业力很强。但是好在他女儿出家修行的这个福报还托着他，他不会沉下去。但是他自己好像心理还不平，因为过去吵架不和的业还是深深地影响着他。

　　后来还是XX信众跟他沟通，跟他说：“你应该看看喏，你应该去的世界在下面。”他一看，看到地狱了，他看到地狱马上回过头就跪下来忏悔了。本来他还是我啊我的，不知道他应该去的，按照他以前造的恶业，应该到地狱去受苦的。现在他一家三个人都学佛回向他，一家人都学佛，就是他不学佛，想学佛了，积重难返啊！有的人想学佛不能回头的。他刚跟着家人上山去拜佛，下来没两天，早上有个人喝醉酒了驾车，开到人行道上把他撞倒了，这个业力很重很重的，倒下去就是三年。

　　信众3：所以说沟通很重要，要叫他忏悔！

　　师父：对啊，你回去继续要跟他说法。

　　信众3：但是我来到这边，心就放下了，这两天都没有去想他。很奇怪，在家里我就一直放不下，一直跟他说。

　　师父：来了嘛，你肯定也会把他带到庙里来，应该说这两天对他帮助会很大，他主要还是得利于你现在的学佛。他人还是比较好的，就是过去的这种业力。所以说一个人你一生中你造了什么业，平时你的一个心理活动，或者你的一个行为，到时候这些全部会总结，作为你自己的礼物，打包给你自己。

　　所以一个乞丐，不管他是真的假的，当你布施的时候，你以一种怜悯心给他，你这种慈悲心恰恰是给你自己人生最大的礼物，从这个角度你要谢谢那个乞丐，他成就了你的善心。你要把你的善心弄得纯纯的，毫无疑惑的。不要很狡猾的，想着这个真的还是假的，是不是靠赚钱的，有时候你傻一点反而有傻福。就当真的，很悲悯他，肯定家里很穷，否则怎么会在街上自尊心也没有的这样问别人要呢！

　　所以维塔斯还唱这个“那个可怜老太太，请你不要在乎你，其实她需要你的帮助。她伸着手向你要了，你还不好意思，还不给她。”所以维塔斯这个小伙子，他自己作词作曲的这首《布施》，非常有菩萨的情怀。

　　信众3：那我在家里还是继续跟他讲？

　　师父：继续给他讲，他去极乐世界都可以给他讲法嘛。

　　信众3：师父我要念什么经，还是佛号或者就是《往生咒》？

　　师父：其实还是给他开显，你说寺院你也见过了，很多众生都可以解脱的，你为什么还要执着自己呢？你执着自己就障碍自己解脱，你以为自己还是人，其实不是，是你以前做人的投影，你现在是活在那个投影里。你念《心经》给他听，无色、声、香、味、触、法，这些都是幻象。

　　信众3：《心经》、《金刚经》，这些空性的？

　　师父：对，要解释给他听，什么是无色受想行识，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。五蕴这个牢笼还是自己造的，自己是导演，然后自己在里面迷盲的扮一个角色。要知道这原来都是我的业力，我的习气所映现出来的，实际上没有。就像《黑客帝国》里一样的，你不要意图弯动那个勺子，其实没有这个勺子，这个才行。你要看清它的本质，它只是一个假相，起一个名字叫勺子而已，勺子非勺子，是名勺子，那才行，那才能透过，我们平时要锻练这个。

　　我们是人嘛，人是什么？是无量劫来自己习气的投影，成为我现在的人。我们现在也是一个投影，真正的我完全是无量光无量寿的，无量光无量寿才是我。我们现在这个是有量的，有生死的，所以佛说是痛苦的。为什么是痛苦的？你是虚幻的，你自己陷在了自己的陷阱里，在这个里面是啊非啊，不管你怎么认为对，这都是错的。因为以你的经验的那种判定不是整体的。爱因斯坦他摸到这个了，说佛教是宇宙整体的经验。

　　信众2：这样的大科学家都有悟性。

　　师父：爱因斯坦他不是佛教徒，但是对佛教的赞叹无以复加，从科学的角度来赞叹佛教，赞美佛教，这真是伟大，科学之父！
 

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