佛教“依正不二”与“自他不二”的环境伦理观（龚晓康）

　　“依正不二”中的依报是众生身心所依止的一切世间事物，如土地、江河、房屋、衣食等，是众生所依的生存环境，属于众生共同业力所感的果报。正报指众生的身心，依众生过去所造业而感得的果报正体。众生的身心（正报）与生存环境（依报）虽然属于两种不同类别的果报，但是二者却不可截然分离，而是“依正不二”。“自他不二”则是指心、佛及众生同是一念所现起，于真如理本来具足。用现代的术语来说，“自他不二”是说每一众生（指三界六道中一切有情识的生命，包括畜生、饿鬼、地狱、人、天、阿修罗等）的生存，都必须依赖于其他众生，众生之间是互相依存的。

　　从依正不二思想出发，佛教天台宗提出了“无情有性”；从自他不二思想出发，则是众生平等。“依正不二”与“自他不二”的思想，可从以下三个方面加以说明。

　　第一、从缘起法则上说。依佛教看来，众生的依报和正报互为因缘。《梵网经》云：“一切地水是我先身，一切火风是我本体。”即是说，世界万物都曾经作为众生的身体，众生的身心与生存环境是相互依赖、相互作用的。从缘起法则来观察众生的生死流转，人同其他众生一样，都受生死烦恼的系缚并在六道中轮回；而且，一切众生于生死流转的三界中，多生中曾互为父母。《心地观经》云：“即无始来，一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。” 六道众生互为父母，每一众生都曾获其他众生的恩惠，从这个意义上说，一切众生平等。

　　第二、从真如理性上说。佛教所说的“真如”是指世界现象的真实性。一方面，真如是遍于一切现象的，是现象背后的不变理体；另一方面，一切现象都不离真如，是真如的随缘现起。湛然《金刚錍》云：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。……故万法之称宁隔于纤尘，真如之体何专于彼我。……纵造正造依，依理终无异辙。”依报和正报虽现种种差别，但其理体唯是真如，都是真如的随缘现起，所以说依正无二。从众生的角度来说，一切众生本具真如佛性。《大方广如来藏经》云：“一切众生，虽在诸趣，烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相具足，如我无异。”如来藏即是隐藏于一切众生的如来法身。众生虽被种种烦恼缠缚，但其如来藏本来清净，功德圆满。众生都有清净的如来藏，所以众生都有佛性，都有成佛的可能。从这一点来说，众生之间并无差别，而是完全平等的。

　　第三、从万法唯心上说。佛教认为众生所能经验到的宇宙万象，都是依赖于人的心识而呈现出来的。《大乘密严经》说：“地等和合，微尘之聚，若离于心，即无所得。”即是说由微观粒子集合而成的物质基本元素，如地、水、火、风等，都离不开心识的作用，都是心识的变现。当然，此处的“心”并非常人所说的“意识”，而是意识底层的阿赖耶识。依佛教唯识学说，阿赖耶识的主要作用是贮藏“种子”。“种子”是指阿赖耶识中能产生一切现象的可能性。“种子”有两类，一类是共相种子，能出生众人共用的山河大地及众人共同的种类特征；一类是自相种子，能产生个体独具的特征。“种子”遇缘变为“现行”，“现行”即是众生当下经验到的世界万象。既然依正二报都是唯心所现，那么依正也就是二而不二。

　　“依正不二”的进一步结论即是“无情有性”。所谓“无情有性”，是指草木、瓦砾、国土等也有佛性，也都可以成佛。吉藏《大乘玄论》云：“唯识论云，唯识无境界，明山河草木皆是心想，心外无别法，此明理内一切诸法依正不二，以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。”世间诸法都是阿赖耶识的变现，依正即是不二；众生有佛性，草木当然也有佛性；既然草木有佛性，那草木也能成佛。

　　从自他不二思想出发，佛教认为众生平等。菩萨只有体证到众生本来平等，并以平等之心看待一切众生，菩萨才能成佛。《佛说观普贤菩萨行法经》云：“视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。”对于那些善或不善的众生，都看成为自己的父母而没有怨亲的分别。《华严经》认为菩萨“悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇。譬如大地能持一切，是则能净忍波罗密”。菩萨以平等心忍受众生的各种恼害，才能称为行清净的忍辱波罗密。众生平等，从“弃恶”出发，佛教宣导不杀生。在佛教看来，杀生犯根本戒，必遭恶报。从“扬善”出发，佛教提倡布施与忍辱。《集一切福德三昧经》云：“菩萨摩诃萨于四大身生药树想，随诸众生须手与手，须脚与脚，须眼与眼，须肉与肉，须血与血，须骨与骨。”菩萨应随众生需要而不惜身命以布施，这是典型的大乘菩萨道精神。