大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇四年夏安居戒七体会(释亲昌 比丘)

 　　二〇〇四年夏安居戒七体会

　　佛制僧人每年四月十五至七月十五结夏安居，大悲寺僧众遵照佛制，三个月的安居生活也开始了。

　　四月十九，大悲寺每年夏安居的戒七如愿开七.早五点钟在学戒堂，洒净以后，师父对僧人做了重要开示。主要讲诵戒的功德殊胜，鼓励大家放下身心。努力诵戒，并希望大家能按照所讲的规矩去做。开示后，大戒师十四人在僧寮诵比丘戒和菩萨戒，沙弥师在文殊阁诵沙弥戒和毗尼日用。

　　此次戒七得以圆满要感谢师父的加持，以及护七居士的护持。

　　师父在戒七期间做了很多工作，山上山下内外事务都得亲自处理，山下居士的早晚课、出坡及斋堂的做饭送饭等，师父都要亲自安排。在山上还要帮助僧人打七，调整心态，付出了大量的心血，有时身体不适，还是坚持着。

　　众居士为僧人们戒七圆满，也作出了奉献，有的甚至带着病坚持护持寺院。斋堂王居士等更是辛苦，精心调理僧人的饮食，尽量让大家吃好，安心打七，每天做饭、送饭、行堂，任劳任怨。

　　对此种种付出，我没有什么回报大家，只有好好诵戒，以诵戒的功德回向给他们，愿他们吉祥如意，消灾免难，早成佛道。

　　打戒七对我来说既熟悉又陌生，熟悉的是今年已是第三个年头；陌生的是有些戒条戒相还没有深入，还没有与戒相应。

　　戒七前，就希望僧人安居能在山上，使身心清净，经师父一番努力才得满愿。我心想：“今年戒七会更加殊胜。因准备工作做得好，大戒师二人一屋，最多四人，相互间的干扰比较少，还有师父的慈悲加持，想必戒七会更加圆满。”

　　第一个七是诵比丘戒。七天戒七不觉得很累，自己好象沐浴在阳光中，感觉比较舒服。只是有时感到困倦，不知不觉睡了过去。但是好象有人在暗中帮助似的，不久便清醒了。比丘戒条二百五十条，条条直透人心腑，似利剑斩群魔，成佛道得解脱。

　　第二个七诵菩萨戒。前两天感觉还好，因而生起慢心。说：“要一年都这么过就好了，也没有事。”结果病魔来了，我病了三天。在接下来的日子里，再也不敢乱打妄想了。菩萨戒十重四十八轻，三聚净戒心田扎，发菩提心成正觉，还度迷途诸有情。

　　诵戒期间，师兄弟们都诵得比较自觉。即使深夜，还能清晰地听到诵戒的声音此起彼伏。他们当中有的甚至带着病苦，虽有时困倦，但都一直坚持着。

　　惭愧的是，我在依教奉行方面做得不好，没能按照师父的要求去做，在这里向师父忏悔。

　　“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。”

　　通过十四天的诵戒，我深深感到，要修行必先守好戒律。戒定慧三无漏学，戒律是基础。三世诸佛都诵戒，所以我们更应该诵戒。戒即是孝，孝即是戒，孝名为戒，亦名制止，这是菩萨戒的纲领，就是孝顺，将孝和戒打成一片，以明戒就是孝道真谛。唯有行孝才能真实地实行戒法，亦唯有如法的持戒才能做好孝道，所以学戒没有什么难的，就是向师僧父母，三宝尽孝而已。果能做好孝顺，也就等于严持净戒了。

　　父母生养我们色身，如果没有父母，就没有我们的色身出现，没有色身也就无法修道，所以父母对我们恩深似海。在生长过程中，父母养育我们不知吃了多少苦，作为子女，对父母要发孝顺心承事之，以报深恩于万一。但一般人并不了解戒和孝是一体的，见到出家人割爱辞亲，离开父母，剃除须发，以为是最大的不孝，从而认为佛教不讲孝道，殊不知“戒”包含着孝。所以佛法不但没有忘掉孝，而且最重视孝。佛法的孝不同于世俗孝，世俗孝是人天小果，而佛法中的孝广如虚空，其孝顺父母的含义，不仅仅要孝顺现在的父母，而且还要孝顺生生世世的父母，我们在生死中头出头没，哪个众生不曾做过我们父母？只不过改头换面，谁也不认识谁罢了。有些人只知现在的父母是父母，而不把别人看作父母，更不知一切众生都是父母，我们若将所有的众生都看成是父母，才是真正的孝顺。所以恭敬心、慈悲心无不是从孝顺心流出，也就是一切以戒为本，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。我们出家人好好持戒，就是对父母和师长最好的孝顺。师长不但教诲我们，而且成就我们的戒身，假如没有戒身，就是诸善功德皆不得生，没有师长教诲，根本不知怎么修行，成佛更不可能。只有遵照师长的教诲去行，将来才有成佛的希望。师长给予我们深恩重德，所以对师长要善事奉养，孝顺不违，以报其恩德。

　　通过诵戒也看到自己在戒律方面，没有严持好，感到惭愧。

　　希望自己以后能够严净毗尼，精勤办道，以报佛恩、师恩、众生恩，荷负如来家业。

　　(编者按：释亲昌比丘出家前毕业于辽宁辽阳中医药学校，为海城大悲寺执事之一，现主要负责寺内医疗事务。此戒七体会写于二〇〇四年六月二十三。)