大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇七年行脚报告(释亲空 沙弥)

　　二〇〇七年行脚报告

　　⊙释亲空沙弥

　　顶礼常住佛法僧三宝！

　　顶礼上妙下祥恩师！

　　常住慈悲，恩师慈悲，让沙弥亲空参加了二〇〇七年的行脚，而且要求作行脚报告回报众生。沙弥亲空障深慧浅，出家时间短，所想所感都沾染着浓厚的世间习气。下面的报告也同样充满了世间习气，惟恐染污大家的耳根。为此，沙弥亲空先向恩师忏悔，向大众师父忏悔，向众居士忏悔。

　　二〇〇七年八月十六早上，师父作行脚前开示，八月十六晚上僧众坐车出发。正式行脚要从八月十七早八点多僧众下车，在内蒙古赤峰市外围开始背包算起。之后历时十五天半的行脚乞食，一直到九月初二在河北承德市丰宁县境内，中午过斋后上车回寺院，本次二时头陀结束。到九月初三僧众回寺，寺内僧众、居士迎请大和尚，师父在大殿作行脚总结报告，才算圆满结束。

　　行脚的生活，天天重复着同样的程序，背包、诵咒、埋头走道、乞食、过斋、休息等等。和寺院生活一样，也是刻板而且单调的，并不像我最初期待的那样丰富多彩。和寺院生活不同的是，行脚时候，每天都在走不同的路，遇到不同的人，经过不同的村庄，向不同的人家乞食。这种种的不同，对分别念重的我来说，无疑充满了诱惑，让我摄不住六根，尤其是眼根。有的时候眼根看住了，却又摄不住耳根了。难怪师父说：“行脚是把平时寺院里练就的功夫拿出来考验。”沙弥亲空连修行的边都够不着，更谈不上什么功夫了，根本就经不起考验。一路上对色、声、香、味、触、法六尘照单全收，实在是惭愧。

　　下面，将行脚乞食的半个月浓缩为一天，向大家汇报。

　　一、早起

　　早三点左右，僧值师父又招呼大家起来，一听到号令，大戒师们、小沙弥众们马上起来，收拾睡袋、绳床等个人用卧具，最后把公用的大苫布卷好，整个过程，大约只需十多分钟。然后背上背包，按次序排好队，领头的是师父，之后是亲藏师父、亲融师父等。大戒师们估计是按戒蜡顺序依次排列，小沙弥众则按年龄顺序紧接着排在大戒师们的后边，队伍最后的两位沙弥拿着方便铲，僧值师父和悦众师父一前一后，站在队列的左侧，维持队形整齐，保护大众安全等。僧值师父看到大家背好背包，依次排好后，跟师父说：“师父，好了，可以走了。”师父领着僧众走上公路，新的一天行脚开始了。

　　二、路上

　　一大早，路上绝少行人，偶尔有一辆跑长途的货车从行脚僧众的身边呼啸而过，可是行脚僧众并不理会外界的行人、车辆，总是低着头，诵着楞严咒往前走。

　　等到天色渐渐明亮时，走过的道路、村落、市镇上的行人也多了起来。但是这时候早起的人大多有世间所说的正事要办，或上班，或上学，或赶早下地，或忙生意。这些忙碌的人们见到行脚的僧众，或许心里会问：“这些是什么人？”或是问：“这些出家人，在干什么？”但是他们却不会停下脚步，而是匆匆地与行脚僧众擦肩而过。

　　天色大亮以后，经过的村落、市镇上的闲散的人也多了。行脚僧众经过时，人们往往会聚拢起来，议论着我们。有的故意大声地说：“这是拍电影的。”有说是和尚搬家。有说是拉练的。有说是卖艺的。还让队伍后面拿大铲的沙弥师来一段呢。还有的直接就问：“你们是少林寺的吧？”有一个更过分，说是劳改的。对此，师父说：“今年经过的地方民风还算不错的，很少有恶口骂我们的，没有听到骂咱*轮功啊，或假和尚的。”当然，也有赞叹我们的，赞叹僧众队形整齐，头都不抬一下。“走路还诵经文呢，这些是真的。”

　　有的时候，小孩子对行脚僧众的反应要比大人要直接得多，可爱得多。一天，行脚僧众经过的路边上有一所小学，可能是课间休息吧，小学生们看到我们经过，齐声呼叫：“师父，师父，师父。”有点学着电视剧《西游记》里的台词。看到我们依然低头走过，小学生们又齐声叫：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。“一称南无佛，皆共成佛道”。这些小学生以见到行脚僧众，称念佛号的功德，将来必定会解脱的。还有，好像是八月二十八那天，一个可能只有三、四岁的小女孩，看到行脚僧众经过，一个劲地问她母亲：“妈妈，他们是干嘛的？”声音一下比一下高，毫不计较我们是否听到。可能是她母亲也不知道我们是干嘛的，或者是明明知道我们是干嘛的，但是担心女儿将来出家，不愿意回答的。最后听到小女孩几乎都带着哭腔问：“妈妈，他们是干嘛的？”直到我们走远，也没有听到她母亲回答。或许将来行头陀的僧人多了以后，那女孩再次看到头陀僧的形象，会明白我们是干什么的，甚至因此发心出家呢。

　　八月二十九日下午四五点，行脚僧众走过河北省承德市丰宁县路南营村的时候，恰好学校放学，一群天真烂漫的小学生，可能有二十个左右吧，跑到僧众队伍边上，一边跟着走，一边稀奇地看。有的反复地数着有几位烫了香疤，烫了多少个香疤，大家都在低头走路，倒也好数得很。有的则把拿着锡杖的亲昌师父当成方丈和尚了。有机灵的小男孩，发现居士在录像，刚开始还躲着镜头，后来也不在乎了，跟在我们边上走。有一小男孩，带着渴望的眼神，在队伍前后走了好几趟，最后才依依不舍地走开了。走到村边的一片已收完的苞米地，师父让僧众放包休息。那些小孩，站在公路边上看了一会，那些住得远的就沿路回家去了。有三四个住得近的慢慢地围拢到师父身边，师父给他们结缘了楞严咒的挂坠护身符。

　　一位大戒师半开玩笑地说：“这些小孩，是祖国的花朵，佛教的未来。”是啊，这些小学生亲眼目睹了头陀僧人，种下了将来出家的因。

　　行脚僧众走在路上，有时候也会碰到信仰佛教的在家居士或信众等。

　　八月十八，在内蒙古赤峰一公路边休息时，一名开摩托车的男子把车停下来，很感兴趣地问了一些问题，自称挺信佛的。临走时，亲昌师父给他结缘了经书等。八月十九下午，也是在途中休息的时候，一辆小轿车停了下来，车上下来二女一男，可能是要供养师父钱物吧。因为当时我们小众在队伍后面，离得远，并不知道具体什么事。僧团持不捉金钱戒，对金钱的供养是断然拒绝的，僧团还日中一食，行脚路上，过日午后，也不再接受食物的供养。后来小轿车开走了，再回来时，他们供养了僧众矿泉水。八月二十九上午，在河北承德境内，一辆黑色轿车停在行脚僧众边上，车上下来两女，要拿钱供养，被师父拒绝了。我们小众在队伍的后面，开始不知道是怎么回事，是后来打听才知道的。又过了一会，一男子抱着一箱矿泉水，给经过的僧人每人供养一瓶，一箱矿泉水发完了还不够，男子骑上摩托车走了。不一会，又回来，从怀里掏出几瓶矿泉水供养我们几个刚才没有拿到水的小众。男子倒也干脆，发完水马上开车就要走，被师父叫住了，给他结缘了经书和楞严咒等。

　　九月初二，行脚结束的那一天，也有路人要供养金钱，也被拒绝了。后来，他们拿八宝粥、饼干、口香糖等供养行脚僧众，因为那时是中午，僧众尚未过斋，因而可以接受食物的供养。以师父的健康状况，是不宜食用含有蔗糖的八宝粥的。可是为了能给虔诚的施主种上福田，过斋的时候，师父特意提醒要上八宝粥，并且用了一勺。

　　行脚途中，还经常遇到一个特殊的人群，那就是人民警察。

　　行脚的第二天，八月十八，在内蒙古赤峰境内，当时约九点左右，师父和僧值师父去考察路边的村落是否适合乞食，有没有合适过斋的地点，余下僧众在路边休息。一辆警车鸣笛冲了过来。车上下来几个穿警察制服的男子。刚一下车，就大声问：“你们谁是领导？”一人在后面帮腔：“你们头呢？”这种情况，以前参加过行脚的大戒师们都已经见惯不怪了。他们打坐还是纹丝不动，写日记的仍旧在写日记。我们几个小众远远地看着事态的发展，随行的居士上前说明了我们的身份，不知道有没有出示僧众行脚的介绍信。后来师父回来了，这时候警察的态度已经缓和下来了，解释说是接到报警，过来看看什么情况，说这里每年都有多起打着宗教名义骗钱的事件，他们对此也很敏感等等。

　　八月二十二，僧众穿越连接内蒙古赤峰和河北承德市的隧道，到达一个叫坝底的小村。乞食回来后，正准备过斋，一辆小面包车嘎吱停在离僧众十米多的地方。一便装男子摇下车窗，问：“你们这是在干嘛呢？”随行护持的居士走了过去，不知道他们谈了什么。后来听到那男子赞叹说：“你们这是在托钵乞食呢！”听语气是对托钵有所认识，但是以前可能没有亲眼见过，之后就开车走了。居士回来说：那人出示了证件，是警察。当时正是国庆期间，可能是留下来值勤的警察，接到报警后匆忙赶来的吧，连制服和警车都没有来得及准备呢。

　　八月三十，僧众穿越波罗诺隧道，进入波罗诺地段，属于河北承德市丰宁县管辖。早上七八点钟，僧众正在路边休息，一辆警车靠过来了。下来三男子，其中一位穿警察制服，这回来势更猛，态度极不友好，当着僧众的面直说：“检查他们车辆证件，看是不是假的。”护持居士让警察出示证件，警察们又检查了僧众行脚的介绍信，各种手续文件等，还要了海城的电话长途区号，打114台查询派出所的电话，核查派出所是否给大悲寺僧众开过介绍信。可是电话那头派出所回答说：这会上班时间还没到，所长不在，不知道所长有没有开过介绍信。他要打电话问所长是不是给大悲寺开过介绍信。后来又来了两辆警车，下来十多个警察。这是今年行脚在外欢迎僧众的最高礼遇了，一位看样子是领导的警察，向师父了解了僧众行脚的情况以及僧团的行持后，说了句：“打扰了。”就收队了。警车临开走前，坐在副驾驶位置上的那位领导向虚空敬了两个礼，不知道他为什么要敬礼，向谁敬礼。后来师父说：“今天消了我们不少业。”是不是预示了以后僧众从丰宁继续行脚的时候，事情会很顺利呢？

　　现在回想起来，尽管路上碰到的人民警察态度有些不友好，但是一旦了解我们是真的出家人后，了解僧团不捉金钱、日中一食后，态度都会缓和，甚至友好。而且，从出警的速度来看，他们也忠实地履行了警察的职责。

　　三、乞食

　　行脚期间，八月二十五、二十六这两天，因为下雨没有乞食。八月二十七穿越承德市城区的那天，也因为没有合适的地方，没有进行乞食，而是由护持居士供养斋饭。其余的十三天随缘进入日午经过的村庄进行乞食。

　　按沙弥律仪要求，沙弥乞食当与老成人俱。在乞食分组的时候，我们五个沙弥都分别由乞过食的大戒师带着，通常三四天后又重新分组。这样，我们沙弥才能体会到大戒师们不同的乞食风格，从中学到更多的经验。行脚期间，我分别跟过亲显师父、亲昌师父、亲古师父和师父乞食。

　　亲显师父乞食的风格是比较细心，而且让人有一丝亲切感。下面列举几家我和亲显师父乞食的经过，时间和地点就不一一列举了。

　　有一家，亲显师父刚在院门口稍往里处站好，喊：“家里有人吗？”没等有什么动静，转身就走了。我还没有反应过来，亲显师父轻声提示我说：“杀生。”我回头一看，才看清院中一盆里装着被杀害众生的肠子等。乍一看，还以为是要洗的衣服或被子呢。

　　有一家，院门开着，院里两个角落开着大朵大朵的花，不知道是月季花还是什么别的花。院边的大笼筐装着大半筐的苞米棒子，显得很有生机。亲显师父进门喊道：“阿弥陀佛！出家人行脚路过，到你家乞点食物。”院里有一老人家，不知道是在打谷子还是高粱。听清我们要点吃的以后，一点也没犹豫。“我给你们拿吃的。”口齿有些不清楚，还让我们上屋去吃。亲显师父说：“我们不进屋。”老人家起来往屋里走，动作有些缓慢，边走边不停地咳嗽，让人看着有些揪心。老人家进屋了，亲显师父可能是怜愍老人走路辛苦，破例走近屋门处，等候老人出来。老人盛了两满碗的米饭，一边咳嗽一边走了出来，倒了一碗进亲显师父钵里。我把钵盖打开站在亲显师父身边，以为老人会走过来把剩下的那一碗米饭倒给我。全然没有想过可以迎上去，让老人少走几步路，老人家兴许是菩萨示现，故意考验我呢。她倒完了一碗米饭，第二碗米饭还接着倒给亲显师父，我被晾在一边，哭笑不得。倒了约半碗，亲显师父示意老人家把剩下的半碗给我，老人家这才倒给我。两碗饭倒完后，老人没说什么，转身就进屋去了，好一会都没再出来。亲显师父和我转身走了两步。老人在身后说：“再给你们半碗。”“阿弥陀佛。”善良的老人。可能是看到了我刚才的动念，又给我盛了半碗米饭，在老人的考验面前，我是彻底失败了。“所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。”“吉祥如意，阿弥陀佛。”回向时，老人显得挺高兴，嘴里不知道说了什么，听清楚的只有：“好事”两字了。

　　亲显师父还提醒我一些乞食时候要注意的小细节。比如说，进到院里，两人不要离得太远。还有，不能去敲里屋的门，只能在院里喊：“家里有人吗？”如果没有动静，就得走开了等等，让我受益匪浅。

　　亲昌师父乞食是柔和寂静，以定力取胜。

　　我跟亲昌师父乞食的头一家，院门开着，亲昌师父站在门边，不疾不徐地轻轻敲了三下开着的铁门。我站在亲昌师父身后约一米处。可能是听到屋里有动静了。亲昌师父不再敲门，只是静静地站着，一会，女主人从铁门边的侧房走了出来。女主人看到亲昌师父和我，没有问什么，直接进里屋去了。亲昌师父那时也不作声，女主人从里屋出来时，手里拿了几张钱。可能是亲昌师父的平静感染了女主人吧，快走到我们面前时，女主人并没有显得有什么不安，反而怀着歉意说：“我腿疼，走不快。”意思好像是让我们久等了，向我们道歉似的。女主人再走近时，亲昌师父柔和平稳地说：“出家人不要钱。”我在亲昌师父身后紧接着说：“不允许要钱。”亲昌师父补充说：“我们要点吃的。”女主人自言自语：“好像没有什么吃的了。”后来拿了一袋扬州面出来，说：“这个泡一下就能吃。”亲昌师父问面是不是素的。回答说是的。亲昌师父这才让女主人把扬州面放到钵盖上，再仔细看了面的成分说明，确定没有出家人不宜食用的成分后，把面交给了我。“祝你家吉祥。”亲昌师父回向。“祝身体健康。”我回向。女主人显得很高兴。

　　八月二十三，我跟着亲昌师父，乞了个满钵。

　　那是在承德境内快到七家镇的一个村庄，村口有两座小庙，一座观音庙，一座龙王庙。我们放包，准备过斋的地方，就在观音庙后的村道上。

　　村里人家看来大多都下地去了，好多户都锁着门。我们乞食的头一家，男主人刚把收回来的苞米棒子倒在地上，正匆匆地往外走，被我们堵个正着。亲昌师父上前说：“阿弥陀佛！出家人路过，乞点食物。”男主人喘着气说：“我忙啊，都忙不过来了。”一边往外走，也没说是否有食物，亲昌师父见状，转身走了。男主人在身后道歉：“对不起，实在太忙了。”

　　第二家院门开着，男主人正在剥苞米棒。亲昌师父站在门口，待男主人看过来，才说：“阿弥陀佛。”男主人回过头去继续剥苞米棒子，又剥了两穗，实在耐不过亲昌师父的定力，问：“干啥的？”亲昌师父说：“出家人路过，乞点吃的。”男主人这才站起来，问：“馒头行吗？”亲昌师父回答：“可以。”“你们等一下，我回屋拿。”男主人拿馒头去了，走动有些不方便，一开始还以为是他的眼睛有问题呢。男主人拿了四个馒头出来，分给我们每人两个，“祝你家吉祥。”我们回向。正要往下一家走时，男主人说：“都没人在家了，都下地去了，我是身体有毛病，才呆在家里的。”亲昌师父问他什么病，说好像是脑出血。但愿布施功德，能减轻甚至解除男主人的病苦。阿弥陀佛。

　　第三家门开着，亲昌师父走到门边，轻敲了三下。一会，小主人出来了，一看我们，也没问什么，转身就进屋里去了。我们等了好一会，也不见她再出来，只好回身走了。走了约十多米，背后小主人跑了出来说：“给你们钱。”亲昌师父待她跑近了，说：“出家人不要钱，我们乞点吃的。”小主人又跑回家，拿了两个月饼给我们。小主人这样来回跑着来供养僧人，可见她的供养心是很虔诚的。只是现在僧人出来行脚乞食的少了，假冒僧人化钱的多了，以致于普通人误认为僧人出来就是化钱来了。要扭转这种风气需要长期的努力，而我们跟随师父行脚，说出：“出家人不要钱，不允许摸钱。”就已经是在努力了。

　　正往回走时，路边有一家，正门背着村道，亲昌师父让我去看看。我绕到院里，站在房门前约两米处，喊道：“阿弥陀佛，家里有人吗？”“阿弥陀佛。”似乎没什么动静。这时，从外边跑进来一个十多岁的小男孩。我问他：“您是这家的主人吗？”回答说：“是的。”“出家人路过，乞点食物。”小主人没等我说完，说：“我妈咪在家。”我冲门里又喊了声：“阿弥陀佛。”小主人看没动静，开门进屋去了，拿了四个月饼出来放到我的钵里。我让他分给亲昌师父两个。亲昌师父问他：“月饼是不是素的。”回答说：“是的。”“祝吉祥如意。”后来，我们快要过斋的时候，小男孩家的大人又拿了一塑料口袋月饼，还有不知道是馒头还是花卷来供养僧众。

　　钵里乞了两馒头，三个月饼，还有后来那一口袋的月饼等，今天可以说是乞了个满钵了，都满出钵外头来了。“若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。”亲昌师父说：“这村有龙王庙，又有观音庙，说明这村多少有点善根。”

　　还没等我回味够满钵的喜悦，第二天乞食就空钵了。

　　八月二十四，今天是剃头日，早上亲承沙弥说：“找一个有小河的地方乞食，休息，好方便剃头。”后来九点多时，师父领大家进入离公路约三里的小庙子村乞食，村边果然就有一条小河。

　　僧众就在河边的道上放包，搭衣，准备乞食过斋，我还是和亲昌师父一组乞食。

　　今天我们要乞的头一家居然是小卖店，从外面看并没有明显的招牌或标记，只有那个公用电话的小牌能让人有点警觉，待快走到门前了才知道是小卖店。师父说过小卖店不能乞，于是准备到隔壁那家去，远远的那家男主人就喊着：“狗。”一边从里屋往院门外走。待亲昌师父和我走到门前，男主人一边关门，一边说：“我家狗凶。”我们只好走了。

　　下一家是女主人在家，跟她说了几次才听清楚我们是来乞食的。女主人说：“还没生火呢，家里没什么吃的。”院里有一棵枣树，上面挂着红的绿的枣。我心里动念：“女主人要能想到供养水果就好了。”不是我想吃枣，而是想让女主人能供养僧人。可是直到我们走开，女主人也没想起来可以拿枣供养僧人。本来，我们说乞食、要点吃的，并不局限于米饭、馒头等主食，水果、地瓜这类也是可以乞的。

　　下一家，刚进院门，里面狗就吠得很凶。一条带拐弯的篱笆道通向房屋。亲昌师父走到拐角处，说：“阿弥陀佛。”也不知道主人家说了什么，或是做了什么手势。亲昌师父转身跟我说：“走吧。”于是便走了。

　　下一家，院门关着，是栅栏门，透过门看到一个老太太在院里，把苞米用苞米衣两两缠在一起，可能是好方便挂起来晾晒用的吧。亲昌师父上前敲门，喊道：“阿弥陀佛。”老人家不知道是没有听到，还是在考验我们的定力，只是在缠苞米。亲昌师父又敲了几次门，喊了多声：“阿弥陀佛。”老人这才抬起头来，看了看我们，又若无其事地低头缠苞米了。过一会，又抬头看一下我们，没问什么，也没有站起来开门的意思，接着又低头缠苞米。看来老人家修定比我们修得好，已经是不为外境所转，如如不动了。亲昌师父和我只好走开了。

　　这时，时间也差不多了，该往回走了，看来今天是要空钵了。在往回走的路上，亲昌师父和我不甘心就这样空钵回去，又走了几家。可是两家没人，一家男主人在，但是很不幸，男主人说：“早上剩的饭已经给那两人吃了。”原来，是别的组已经来过了。

　　真的空钵了，我难以接受这个事实，情绪多少有些低落。关于空钵，师父说过开示：“乞食的时候不给你，事实上是给了你别的东西。”原话记不清了，大意如此吧，到底给了别的什么东西，我实在体会不到。“若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。”的偈子也没能让我好过多少。回到过斋处，师父关心地问：“空钵了？”亲昌师父回答说，可能是昨天乞得太多了。

　　亲古师父乞食可以说是中规中矩，对于我们初次行脚乞食的沙弥来说，可以说是绝好的乞食模范。

　　八月二十八，行脚僧众已经穿过承德市，到达好像是滦平境内吧，今天，师父把乞食人员重新分组，我在亲古师父那一组。

　　有一家，大门虚掩着，亲古师父上前敲门，三下、五下、七下，出来一个约4－5岁的小女孩。“分明听到里面有大人的音声的，派一个小孩出来是什么意思呢？”我正动念，亲古师父持钵肃立，两眼目光下垂，严正威仪地对那小孩说：“出家人行脚路过，乞点食物，不知方不方便？”那小孩不作声，一会，把门推上，走回去了。亲古师父站了一会，看没有大人出来，又继续敲门，三下、五下、七下。一会，一个穿白色上衣的女子把门打开。亲古师父说：“出家人路过，乞点食物。”那白衣女子说：“我是串门的。”又把门推上了。再一会，出来一个穿黄色上衣的女子，说：“家里也没什么吃的，就剩不点粥了。”亲古师父说：“只要是素的。能吃的就行。”换作我，早就接茬说：“粥也行。”那黄衣女子回屋，出来时拿的并不是粥，而是两小袋面包。亲古师父问清楚面包里没有鸡蛋后，示意那女子分给我们每人一个。“阿弥陀佛。”回向后，亲古师父和我转身走了。两个小面包要向三个人乞才乞到手，没有点耐性，这面包绝对是乞不到的。换我的话，可能今天又空钵了。

　　行脚乞食最后两天，九月初一，九月初二，因为亲悲沙弥和我之前没有跟师父一起乞过食，所以这两天特意安排我们俩跟师父一组乞食。还被大伙取乐，“你们俩一个空，一个悲，小心别连累师父空钵了。”我正高兴和师父一起乞食，听了又有些担心，万一连累师父空钵，这怎么担当得起。

　　行脚多年了，师父乞食已经超越了所有的框框和风格了，臻入化境了。表现出来就是返朴归真，平平常常，让人感觉乞食原来就是这么简单。

　　往日乞食时，大家都把最近的几户人家留给师父那一组，好让师父可以少走几步路。九月初一，师父一反常例，把别的组安排在近处，自己领着亲悲沙弥和我上最远的那几家去乞食。我和亲悲沙弥，即使不会连累师父空钵，却已经连累师父多走路了。尤其是最后两天，师父的脚板下打了几个大泡，都漫延连到一块了，每走一步都会疼的。虽然说问起来师父都说没事，师父就是这样，再怎样疼痛难忍，再痛苦的事情，师父总是自己扛着，跟我们说：“没事的。”

　　村民大多都秋收去，多户人家都锁着门。有一家，一老太太在家，师父上前说：“阿弥陀佛，出家人打这路过，乞点食物，有没有？”语气既祥和，又不失果敢，让人产生既亲近，又恭敬的感觉。看老人似乎没有反应过来，师父紧接着说：“就是要点吃的，剩的也行。”老人家寻声走过来说：“家里没别人，我眼睛看不见，没办法拿给你们。”“阿弥陀佛。”师父只好领我们走开了。

　　剩下的几户人家都大门紧锁，师父领着亲悲沙弥和我到几十米开外村口加油站那边的人家去看看。

　　一家门口坐着一位老大爷，看着似乎身子也不大方便，师父上前说：“阿弥陀佛，出家人路过，乞点食物，有没有？”看老人似乎不明白，师父说：“就是要点吃的，米饭，粥，馒头，什么都行，剩的也行。”那老人说：“吃的倒有，但你看我也走不动……。”“阿弥陀佛。”师父只好领着我们走开了。

　　下一家，一位老太太坐在门外的水泥地上，边上的盆里有两大块地瓜。师父上前说：“阿弥陀佛，出家人路过，乞点食物。”老人家倒也爽快，说：“盆里的地瓜就给你们了，我够不着，你们自己拿吧。”原来老人家腿有残疾，但是为了避免受人讥嫌，出家人不应主动去拿食物。但是老人确实又是行动困难，因此师父示意随行拍照的居士把地瓜拿过来，分成三份，分别放进我们钵里。“阿弥陀佛。”师父给老人合掌回向。

　　下一家，师父让亲悲沙弥上前。院门开着，女主人在房里窗边缝着什么。亲悲师敲门：“阿弥陀佛，家里有人吗？”女主人一开始装着没看见我们，若无其事地继续缝着。亲悲师再三喊：“家里有人吗？”最后女主人出来了，隔着六七米远，亲悲师说：“出家人路过这里，乞点食物。”看女主人一迟疑，亲悲师解释说：“就是要点吃的。”女主人听明白了，也没说什么，回屋拿了两个月饼出来。亲悲师示意女主人分给师父一块月饼，剩下的一块掰开分给我俩。“阿弥陀佛。”师父给主人家回向。

　　下两家，师父让我上前叫门，都没人在家。看时间差不多，师父决定今天不再乞了，领着亲悲师和我回放包的地方准备过斋了。

　　第二天，亲悲师和我还是跟着师父乞食，师父乞到了米饭，亲悲师乞到了月饼，我则乞到了花卷，总算没有连累师父空钵。

　　后来，师父说：“乞食的时候，给你的、不给你的、甚至骂你的，都不是偶然的，都是你自己的因缘。”“和谁在一起乞得多，和谁一起空钵，这是你们的共同的业力所至，并不是仅仅因为哪一个的原因。”原话记不清了，大意是这样。

　　四、过斋

　　行脚僧众在外过斋，和在寺院一样，同样要念供、出生、僧跋、食存五观、三匙有节、一座食、次第食、斋后回向等等。所不同的是行脚的时候，只能随缘选择过斋地点，在干河床上，或在河滩边上，或在收割后的苞米地或高粱地里，或道边，或涵洞里。

　　过斋的时候，师父要求行堂先行乞食回来的食物，以使施主虔诚供养的食物能让僧人用到，真正种上福田。乞来的食物，或者有米饭、二米饭、粥、馒头、花卷、豆包、饼、地瓜等等。有热的、凉的、干的、稀的，搅碎、撕碎后再拌到一起，搅匀了，这不可能达到世间所说的好看了，色香味俱全了。通过僧人的钵乞回来的食物，通过集中，搅碎拌匀后再打到僧人的钵里。这时候米饭已经不是米饭，已经失去了原有的米饭的味道。馒头不再是馒头，已经失去了原有的馒头的味道。它们只有一个共同的名称，那就是斋饭。这斋饭有一种说不出的淡淡的味道，按师父的说法，那就是清凉味了。这味道，有的时候能体会得到，有时候还没等品味出来，第二勺随行居士准备的大菜把第一勺乞回来的食物一泡，那股清凉劲霎时就没有了。有时候心里还直埋怨行堂来得太快了。

　　八月二十九，居士摄录了亲藏师父过斋时次第食的情况。当时，亲藏师父还以为是在拍摄他身边的师父呢，没有被摄录时的不自然，因此可以说是一次成功的偷拍了，能够真实反映次第食的状况。

　　在这之前，对次第食的认识只是根据师父说的两句话：“一、吃离你最近的食物。二、一口饭一口菜地吃。”根据自己的知见去理解这两句话，来勉强进行次第食。

　　我过斋时通常只做到了第一句话，就是吃离我最近的食物。馒头在跟前就吃馒头，吃完馒头再吃菜，有的时候连续几口都是辣椒，而且往往吃到后面钵里就光剩下菜了。刚开始，还有些不适应，慢慢习惯了，分别心小了，也就没什么感觉了。第二句话，“一口饭一口菜地吃。”我就觉得很难做到。饭和菜掺在一起，吃饭时要挑最近的饭，吃菜时要挑最近的菜，要不停地分别比较，感觉更是麻烦。可能是因为自己过斋时不能摄住眼根的缘故吧，如果能够把眼根摄住，只看到最近的饭菜，就不用再分别，再比较了。

　　有了亲藏师父次第食的录像，看到亲藏师父的勺子在钵里从容地一口饭，一口菜地舀。钵里的饭菜在靠近身体这一侧基本成一直线，直线外侧的饭菜基本不动，直线内侧则是干净的钵。不象我过斋时内侧总是有舀剩的饭粒，或是稀疏的几根菜等，显得很凌乱。看着亲藏师父的钵，心里很惭愧，懊恼，觉得自己吃饭都不会，还妄想谈什么修行呢！

　　头陀十二支里有一支是节量食。这一条，有时候在寺院过斋时还勉强能做到。行脚在外的这十几天，节量食天天都以失败告终，究其原因，终归是自己的贪心在作怪。这个贪心，给自己找了各种的借口。一是乞回来的食物很清凉，还得种福田；二是护持居士不辞辛劳，精心准备了丰富美味的斋饭，剩多了也不好；三是行脚从早走到晚，体力消耗大，应该及时补充能量；四是行脚在外，容易上火，应该多吃水果等等冠冕堂皇的借口，让我基本上每天都吃撑着了。唉，真是惭愧，借此机会，沙弥亲空为未能节量食，放纵自己的贪心，向恩师忏悔，向大众忏悔。

　　五、露宿

　　过完斋后，有时候就地休息，有时候离开过斋地点往前走，看哪有更合适休息的地方。刚过完斋，通常休息的时间要长一些，有两个小时左右，休息后，接着走。走到傍晚五六点，看到路边有合适的地方就随缘休息了，如果没有合适的地方，就一直走到天黑以后，看路边有略为平坦的山道或是田地，而且离村庄不太近，不会惊扰到村民的地方，就对付一宿了。休息的地方有山沟、苞米地、桥洞、河滩等等。师父说：“有的时候，在未到四十里地之前，怎么也找不到休息的地方，等走够了四十里地，哎，就有休息的地方了。后来就规定，行脚时，每天至少要走四十里地。”

　　一天晚上，在一山沟里露宿，刚铺好了苫布、绳床，师父过来了，把我们五个沙弥训了一顿，说：“大戒师才占那么大点地方，你们小众还占这么大的地方，不怕犯盗啊！不行的话，明天把苫布割一半。”确实，两块几乎同样大小的苫布，师父和大戒师10个人共用一块，我们才五个沙弥也占同样大小的一块苫布，每个人的位置都摊得很开，真是太过分啊。也是我们小众对大戒师们恭敬心不够，才没有考虑到这个问题。后来，师父让我们五人挤在半张苫布上才算了事。

　　往往一到休息的地方，铺好苫布、绳床之后，亲行师父就拿开水泡药袋，泡个十多分钟。药泡开以后，把药袋从盆里拿出来，剩下的药水端过来给师父泡脚。药水稍凉下来，亲行师父就让我们小众往里添开水，自己用手感受盆里的水温，把水温控制在师父感觉到舒适的范围。一暖瓶开水添完，半个多小时就过去了，师父的脚也泡得差不多了。擦干脚后，亲行师父和沙弥亲戒又给师父按摩脚、腿、背、腰、肩等。通过泡脚，按摩，师父的疲乏也就缓解了。师父说：“今年这脚可比往年强多了。”按摩好后，也有八九点了，师父躺进睡袋，我们给师父盖好大氅、苫布，也休息去了。

　　行脚的生活，天天重复着早起、走道、乞食、过斋、露宿，刻板而且单调。在这刻板、单调的重复中，头陀行的种子却留在了行脚僧众走过的每一寸土地，真实的僧人的形象，也会留在每一个见过、闻过行脚僧众的人的心中。