多宝讲寺学僧文稿：梦的启发

 　　梦的启发

　　农十一月十七日是阿弥陀佛圣诞日，又是定公上师生辰。本寺举行纪念会供法会，会供前有本地老居士李启根托其女带来一纸，上书：

　　梦见清定上师：

　　一次梦对我讲：

　　按言一定

　　二次对我言：

　　举目双清。

　　合起来是一对名联：

　　举目双清，

　　按言一定。二○○○年十二月九夜梦之

　　大众争看，叹为佳联，但仔细观之，岂但是名联而已，其义甚深也。

　　言及上师，自然联想起《上师供》仪轨，"举目双清"又立即反映出其中龙树中观正见一颂

　　"生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误。

　　二互不违相助以出生，解龙树义现证经己老。"

　　同一此理，宗大师在《三主要道》中曰：

　　"能见轮涅一切法，从因生果皆不虚。

　　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。"

　　因果缘起与无自性二者相辅相成，是应成派中观见的独特殊胜处。

　　龙树菩萨说性空是中观道理，缘起亦是中观道理，缘起是世俗，性空是胜义，二者有相互关连，决定要"举目"将胜义世俗二谛这一"双"，谛观"清"楚，同时安立，不但不矛盾，而且相辅相成。所以说通达空性之人，信因果之心，强于未通达空性之人多倍，于空性所得之决定愈多，则所生因果信念也愈强，观一人信因果之强弱，即可验知其解空性之高低。反之于世俗胜义"双"谛，有一不清，则堕断常二边。不解空性，执缘起实有，则堕常边，不能出生死轮回。若偏强调空性，而对缘起忽视者，则会堕入毕竟无有之断空，认为一切因果，乃至生死涅槃，皆是虚妄心识之所假立，造业、受果、修道、解脱在空性中根本无有，佛陀种种经论教诫所说世出世间种种因果，皆是为不能解空，未通达空性之人说法，此等皆是虚妄错乱分别心之所现起，根本皆是空无所有，因此对因果善恶取舍，无所适从，而顺其烦恼习气，逞性胡为，由此必堕恶趣，所以也称为"恶趣空"，最极可怖。观近世修行，堕此见者甚多，亟应注意也。

　　欲生起离常断之正见，首宜依于世间正见，对因果缘起生起决定，然后由缘起之决定，以求性空之决定。此亦如龙树菩萨所说："先得法住智，后得涅槃智。"是欲求悟入空性者，必循之轨则次第也。

　　再说"按言一定"，世亲菩萨在《摄大乘论释》中言："言决定故，决定无疑教授教诫故者，由能一向与彼教敕，非自说已，还后说言，我言不善，由是因缘，其言威肃。"此谓菩萨于一切有情起利益安乐增上意乐，对众生言须决定，不能前后矛盾，说话才有威信，众生才能信受得益。

　　出家比丘称为人天之师，必须自具正见"举目双清"，教化众生才能"按言一定"。推而论之，一切佛弟子无论在家出家，处事接物，无不均在对人说法，皆需具备"举目双清，按言一定"，才能起利益众生之作用，是则定公上师梦中一联，以其自己法名，而为弟子们作无上之开示，真是住常寂光中，无时无处，不在大转*轮也。

　　又"举目双清"之谐音为"举目双亲"，定公上师经常开示之四个"念念不忘"即："念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。"其中关键在念念不忘父母众生，父母对我们有大恩，要做到知恩报恩，则必须不忘上师三宝，依戒依法修行，方能最后达到成佛度脱父母众生之大事，上师以无垢大智，出无碍辩，字字句句，皆在为众生说法，而智慧贫乏如学人者，仅能联系少许，聊供参考，亦冀以此报上师之恩于万一耳。