冯学成：云门说宝镜之一 什么是宝镜三昧

　　序言

　　冯学成居士我认为他是当今的维摩居士，是深入不二法门的人。他很慈悲，为各地的祖师道场和佛学院奉送了不少禅悦和法喜。尤其是近几年在云门佛学院送金送宝，讲了不少祖师的开示，如《三祖信心铭》、《禅林宝训》、《中国禅宗史》等，去年又讲了《宝镜三昧》。讲课前明向大和尚向大家作了介绍，但冯老师很谦虚，要我为之作序。我自惭无力，对《信心铭》、《宝镜三昧》只能望而生叹。因为《信心铭》是禅宗不传之旨，《宝镜三昧》则是曹洞宗的纲宗，领会也难，焉敢作序？好在冯老师已明白无误地指出了其中的奥妙，我们只要虚心学习，好好参究，有一个长远心，大家可以有“信心”成为“主中主”的。

　　佛源 二〇〇六年年闰七月初一于云门

　　明向大和尚开讲致语

　　各位法师，常住的师父们，尊敬的同学们，今天我们非常有幸，请到冯学成老师来给我们讲洞山良价祖师的《宝镜三昧》。冯老师参究佛学几十年，在这方面的造诣和功底非常深厚，对禅宗的机锋棒喝更是纯熟。七十年代中期到八十年代初期，曾在雪山“闭关”多年，《五灯会元》这本书都被翻得陈旧破碎了，可见冯老师下了很大的功夫。

　　冯老师出过很多佛学的著作：比如编辑过四川省的《巴蜀禅灯录》、编写过我们的《云门宗史话》，还出过《生活中的大圆满法》、《棒喝截流》、《心灵锁钥》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》、《四季禅》《赵州禅师语录壁观》等书，做了许多文字般若方面的工作，在佛教界和佛学院声誉非常高，曾长期在四川省佛学院和四川尼众佛学院任教,这些年又在我们云门佛学院、河北佛学院任课，定期来给我们做禅学讲座。另外，冯老师在四川成都也办了一个学修传统文化的龙江书院，努力弘扬中国传统文化及禅宗。所以我们今天非常高兴，欢迎冯老师给我们讲授曹洞宗的《宝镜三昧》。

　　一、什么是宝镜三昧

　　1、我与《宝镜三昧》的因缘

　　不好意思，大和尚美言了。其实呢，我是一个很差劲的人。我昨天到这里来，就是想看看老和尚，呆几天就回去。教务长安排我给大家讲讲课。云门寺藏龙卧虎，高人很多，原来是轮不上我来讲什么的，但是大和尚发了话，教务长也来安排，那么我还是在这儿凑个数。

　　《宝镜三昧》应该说没法讲。大家都知道《宝镜三昧》是曹洞宗代代相传的，是很重要的纲宗秘籍。其言简意赅，文字古奥。字大家可能基本上都能认得，但是里边好多都像道教里的“丹经”一样读起来很费力，所以很多人都说，《宝镜三昧》是禅宗里边的密宗。它属于秘密传承的，因为其文字大家都认得，但是它里边到底说了些什么，很多人都不知道。

　　1988年我在四川省佛教协会，贾题韬老先生在讲《坛经》的时候就布置了注释《宝镜三昧》的任务。当时成都的老先生、老居士也多，就叫他们来做这个事，但那批老先生们全谦虚，没有一个人应战，都不接招。于是贾老就对我说：“冯学成，干脆这个事你来做。”我一听，头都大了，那个时候我根本不知道该怎么办。现在大家翻开《宝镜三昧》看一看，能明白里边说了些什么吗？但是《宝镜三昧》却又是曹洞宗传法的最重要的典籍，最重要的传承依据。

　　大家都知道从五宗七家到南宋以后，真正得到传承的只有临济宗和曹洞宗，所以有“临济临天下，曹洞宗一角”之说。(佛源)老和尚来云门寺之前本身就得受了曹洞的传承，所以今天我们大家在这里学一学曹洞宗的《宝镜三昧》，还是很有必要的。

　　2、你知道自己的宝镜在哪里吗

　　首先，我们要明白什么是“宝镜”？什么是“三昧”？说到“三昧”，在座的法师比我还熟，说“宝镜”呢也比我熟，毕竟大家在寺庙里成年累月地修行。

　　先说“宝镜”。大家都看过《六祖坛经》，也在佛学院听过明向大和尚讲《坛经》，都知道五祖大师传法的时候，让大家都作偈子，神秀大师先作了一个：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师回了一个：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”所以这里的“明镜”大家都知道指的是什么，就是破参后所见的性，就是咱们的真如佛性。禅宗讲的是“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛。”三藏十二部，在藏经楼里边，这么一千多年来大家都在看、都在学，很多人对教理是滚瓜烂熟，但是否真正见道，真正地明心见性，那是另外一回事。

　　当我们在说“宝镜”的时候，有几个人能知道自己的宝镜呢？当年云门祖师的师父雪峰祖师出坡的时候，看到前边有一群猴子，雪峰祖师就说，你看这群猕猴背上都有一面古镜。回来后,就有人问他：“老和尚，你说这面古镜有多大?”雪峰祖师指着一个火炉说：“火炉有多大，这个古镜就有多大；世界有多大，这个古镜就有多大。”这里古镜是指我们的心，我们的真如。这个真如说小就小，说大就大。

　　我们要善于去体会自己的心是怎么回事？来来去去的念头，它可以无穷无尽地来，一会儿又无影无踪。那么念头来来去去的时候，我们这个镜子是否把它照住了呢？你知道你在想什么，你心里边明白，哪怕你是迷着的，你心里边也是明白的。我今天打妄想，我也知道自己在打妄想，我今天发善念，我也知道自己在发善念，总之我对这个是清楚的、明白的，这里就体现了镜子的作用——照。自己是什么样子我不知道，但是通过镜子一照，我就知道自己是什么样了。我长得美吗？我长得丑吗？我脸上洗干净了没有啊？我身上穿戴整齐了吗？我们每个人都需要一面镜子来观照自己，来纠正自己的形象。当自己的念头来来去去的时候，它为什么来？它到什么地方去？佛经上都在说这个话嘛，就是说自己对自己的念头能作主吗？一分钟以后你说什么话，你能知道吗？一分钟以后你的念头是怎么来的你知道吗？说老实话我也不知道。

　　今天教务长让我来这里讲课，我也不知道要说什么话，要说多少话，心里边也没数。但是念头出来的时候，你知道你的念头来了，你就明白它来了。

　　3、把心用在念头上

　　但是你首先要知道一点，念头和知道念头的“那个”，根本就不是一回事。我们经常被念头所左右，妄念来了就跟着妄念走了，善念来的时候就跟着善念走了；一会儿空，就跟着空走；一会儿有，就跟着有走了；一会儿非空非有，又跟着非空非有走了。《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”眼、耳、鼻、舌、身、意所见到的色、声、香、味、触、法，都不应该生心。比如说：佛法多么的好，多么的妙，我天天善念不断。这么生心行不行呢？从禅宗的角度上来说，也不行！你干好事可以，你如法修行可以，但是不能把它放在心窝子里边。放在心窝子里边反而成了障道的，成了知见障，成了所知障了，还是不行。

　　为什么呢？因为我们所知、能知的这些东西本身是无形无相的。当我们这个镜子照到一只孔雀的时候，那只孔雀是很美的；当我们这个镜子照到癞蛤蟆、乌鸦的时候，或者说照到一条毒蛇的时候，那么镜子里边的形象就是很丑陋、很可怕的。但是这些影像都是生灭不定的，来来去去的，对镜子本身来说，它是没有这个东西的。它可以生起这些东西，它可以容忍任何东西在它的身上来来去去，但是镜子永远是“那个”它自已。

　　我们用心，就应该用到这个份上。念头来去我们心里头要明白，要知道，但不能让这个念头把我们的心拴去了、勾住了；更不能去着相，更不能去着意；妄想不留，善法也不留。只有到了这个份上，才能真正证悟，其功能才能体现。真正的功能是这样体现的，并不是说我们学三藏十二部，我们的文字般若的功夫很高明了，就什么都懂了。如果这样装一肚皮的佛法，那这一肚皮的佛法全不是佛法。这是从禅宗的角度来说，从究竟义的角度来说的。从唯识学的“五蕴”来说，这也仅仅停留在“受”或“想”的阶段，若要进入“行”，就必须“造作”，这可是自性流露，是如实思维修不可或缺的。到了“识”的阶段，你能“了别总持”了，转识成智了，才叫破参。

　　如果从次第上讲，对一个从没学过佛法、接触过佛法的人来说，他就必须按照规矩，从无到有，老老实实地学习佛法的知识，接受佛陀的教育，像小学、中学、大学的学习过程一样，一级一级地，依照戒、定、慧慢慢修行。修行到需要进入禅宗真参实证的时候，你才会知道真如的滋味。

　　4、三昧的滋味

　　这里仅就“宝镜”这两个字来谈都是其味无穷的，再翻开佛教的典籍，翻开禅宗的典籍，经常有对“宝镜”的阐述。那“三昧”呢？知道教理的人都知道，“三昧”就是定、正受、等持。但是在中国的汉传佛教里边一说到“三昧”，就有人把这个“三昧”神化了，把它跟什么“七十二变”，《封神榜》里的“三昧真火”，还有现在的什么“三昧神水”等等联系到一起了。

　　本来印度翻译的“三昧”就是一个等持，心一境性就是一个定，就是我们注意力的一个方向，就是不错、不乱、等持，就是参禅入定。我们能达到这么一个不动心、不为外物牵着走的状态，才能被称之为“三昧”。千万不能胡乱联系，把自己的心思弄到一边去了。大家认认真真听课，认认真真看书，念头不放逸，那就是在定中。如果我们的注意力能贯穿，不为外境八风所动，我们就已经有了定的基础了。在这个基础上，慢慢地修习四禅八定，才有本钱。如果平时自己心里边都是忙的、慌的、热热闹闹的，一点也坐不住，静不下来，那么你怎么知道什么叫“三昧”呢？那就离“三昧”十万八千里了。因为你实际修为里根本就没有三昧，没有这么一个感觉，没有“三昧”的滋味。

　　我们在这里把“三昧”和“宝镜”结合在一起，实际上“宝镜”就是“三昧”，“三昧”就是“宝镜”，“宝镜”和“三昧”是不二而二的。“三昧”是“宝镜”的用，“宝镜”是“三昧”的体，一个是体，一个是用。明白了这个，我们就明白了曹洞宗代代相传的《宝镜三昧》是怎么一回事。在这个题目上，我们就会有一定的把握，有一定的感觉。

　　在学《宝镜三昧》之前，我感觉还是应该把临济大师的法语先学一下。如果不学临济大师的法语，那么我们对《宝镜三昧》的第一句“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。”就不知所云。

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