信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第十九愿、修诸功德愿

 　　第十九愿、修诸功德愿

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　颂曰

　　我说彼尊功德事 众善无边如海水

　　所获善根清净者 回施众生生彼国

　　一、列诸愿名

　　此愿诸师所立之愿名有七：?临终现前愿〔静照、亲鸾、性海〕?圣众来迎愿〔礼阿、真源〕?行者命终现前导生愿〔智光、亲鸾〕?临终迎接愿〔慧心〕?修诸功德愿〔亲鸾、慧云、月珠、深厉、道隐〕?至心发愿愿〔亲鸾〕?来迎引接愿〔亲鸾、观彻〕。今从亲鸾大师，采用「修诸功德愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文：

　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香；以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，于他剎土，有诸众生，发菩提心，及于我所，起清净念，复以善根回向，愿生极乐，彼人临命终时，我与诸比丘众，现其人前，若不尔者，不取正觉。

　　?《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众，飞行迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致，不尔者，我不作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕分为两愿：

　　使某作佛时，令八方上下无央数佛国，诸天人民，若善男子、善女人，欲来生我国，用我故益作善，若分檀布施，遶塔烧香，散花然灯，悬杂绘彩，饭食沙门，起塔作寺，断爱欲，斋戒清净，一心念我，昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　使某作佛时，令八方上下无央数佛国，诸天人民，若善男子、善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经，若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，一心念欲生我国，昼夜不断绝，若其人寿欲终时，我即与诸菩萨、阿罗汉，共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　?《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数苾刍，现前围绕，来迎彼人，经须臾间，得生我剎，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第四十二愿：

　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇诸佛世界，所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提，修诸菩提，欲生我界者；临终之时，我当与大众围遶，现其人前，其人见我，即于我所，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

　　?《大悲分陀利经》第四十五愿：

　　令我得菩提时，余无数佛土中众生，发菩提心，愿生我国，善根回向；彼欲终时，我与无数众围遶，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍；命终已后，得生我国。

　　五、显明愿意

　　上虽已起大悲之愿，然有方便之机不能登堂，故为其立假门之愿，此为调摄方便，《教行信证．化卷》曰：「然浊世群萌，秽恶含识，乃出九十五种之邪道，虽入半满权实之法门，真者甚以难，实者甚以稀，伪者甚以多，虚者甚以滋，是以释迦牟尼佛，显说福德藏，诱引群生海；阿弥陀佛如来，本发誓愿，普化诸有海。」福德藏者，即此愿。

　　法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，唯有求往者，无佛来迎，临命终时，业障现前，缺佛胜缘，则或堕魔网。或有秽土众生，传识受生，多顺妄想，无正念故；心多散乱，无不颠倒，无善种故；或起恶念，无正信故；或起邪见，恩爱深故；或生系恋，死苦逼故；或发猖狂，将舍暖触时，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍；应入地狱者，刀山剑树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇；乃至假令五戒十善，合生人天，未免倒心，憎爱父母；小圣初心，尚不能正知其入住出，是皆无明倒执故；以此颠倒，三界六趣，随业受生，不得自在。

　　是故法藏菩萨，愍诸众生，临终颠倒，业障现前，乃自修悲悯众生死难，为投身命，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，十方众生，愿生我国，内碍正念，外逢障缘者，临命终时，我与圣众，现在其前，慈悲加佑，令增正念，永离倒心，得生我国。」

　　六、释疑通妨

　　问：念佛往生有来迎？若无，何故诸文说迎接相？若有，何由第十八愿无来迎缘？

　　答：亲鸾大师曰：「来迎在诸行往生之机，真实信心行人，摄取不舍故，住正定聚，住正定聚故，必至灭度，故无期临终，无凭来迎。」既选择行信，不用行者发愿回向，直成生因，不言平生，不言临终，宿善开发时，一念发起处，名义不离故，预摄取不舍益，离诸邪业系，得不退转，大光明中，决无魔扰，能为护念，直至道场，何期临终佛始现前乎？故第十八愿及成就文，无来迎相。然亲缘、近缘、增上缘故，不来而来，故云常来。善导大师云：「观音、势至，常随影护。」又云：「应声即现，证得往生。」盖心光常照，即是真常来迎。既云常照，岂必临终始现乎？故来而不来。又诸文说来者，释异方便，显不得已之悲，使人欣慕。故《真要钞》云：「念佛行者，得往生者，不预化佛来迎，若谓预者，报佛来迎也，是摄取不舍益也。诸行行人，预来迎者，不遂真实往生，若谓遂者，是胎生边地之往生。念佛与诸行不一，则往生与来迎，亦不可同。」

　　问：临终见佛，魔佛难辨时，如何区分？

　　答：临终见佛时，即不择魔佛，专称佛名，若魔则退散，若佛则增信，勿敢拟议。元照律师《观经疏》言：「盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶？若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？经云：﹃阿弥陀佛相好光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。﹄若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎？今为决破邪疑，当生正信。」

　　七、愿文略解

　　「十方众生」者，明所被之机，虽通善恶，然大多是善人，《观经》定善，上六品来迎善人，下三品来迎恶人。

　　「发菩提心」者，《大乘义章》云：「于大菩提，起意趣求，名发菩提心。」菩提，梵语，旧译为道，新译为觉，即自觉觉他之心，亦是无上道心。菩提心，各宗释义不同，今依净土门，分为自力与他力菩提心。此愿乃自力菩提心，即发修诸功德上求下化之心。

　　「修诸功德」者，明发菩提心后之起行，广含念佛及定散诸行二意。《无量寿经会疏》云：「修诸功德者，总摄三辈九品、定善万行。」然推其本意，念佛为胜，本愿行故，来迎胜故，善导大师云：「三念五念佛来迎。」法照大师云：「闻名念我总迎来。」故宋译云：「所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退。」

　　「至心发愿」者，至心乃《观经》所说至诚心，即自利真实心。发愿者，发谓策励运心，愿谓希求乐欲，慧远大师曰：「直尔趣求说之为愿，挟善趣求说名回向。」

　　「临寿终时」者，即明其时，义寂大师《无量寿经疏》云：「命终位有三种：?明了心，通起善、恶、无记心。?自体爱心，唯起有覆无记心。?最后不明了心，唯有异熟无记心，此中见佛来迎事，即在第一明了位。」

　　「假令」者，当来之事当时不决定，故云假令。修诸功德，希求往生之行人，佛亦大悲不忍放舍，故依其修因，现其人前，以不定故，安立「假令」二字。

　　「大众」者，是明所与，即是菩萨、比丘二众。

　　「现其人前」者，临终始来现前迎接，故云现其人前。诸行之人，修诸功德，愿生彼国，平生不能决定往生，而期待临终佛迎，故佛应此机愿，临终现其人前，迎接往生。

　　八、白话浅释

　　如果我法藏成佛时，十方众生，发菩提心，修六度万行功德，以真诚的心发愿，欲生我国，这样的人临寿终时，假使我不与许多圣众围绕，现身于此人面前，接引到我国，我就不取正觉。

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