超然法师：《楞严经》轻松学 卷三(之八)

 　　其次，来看“火大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：

　　阿难，火性无我，寄于诸缘。

　　“阿难，你要知道，‘火大’的‘暖热之性’是没有自体的，只是寄托在各种因缘当中而已。”

　　【无我】指没有“自体”，或没有“主宰”。其中，“我”是主宰之义，也是体性之义。

　　“无我”又可以细分为“人无我”和“法无我”，二乘圣者得证“人无我”，即“自体”了不可得，破除“人我执”而成就圣果。大乘圣者得证“人无我”及“法无我”，不仅“自体”了不可得，连“法界之体性”也同样了不可得，破除“人我执”和“法我执”，而成就无边自在之圣果。

　　所谓的“我”，依据各经论开示，那只不过是一种“妄觉”和“错觉”而已。这个“妄觉”就是常说的“无明”。消融“无明”，达于“无我”，且不落于“断灭”，就是咱大家的修学方向。

　　——其实，法界之状况本来如此，那不是修出来的，但需要不断“觉悟”。

　　“火大”也是如此，其中本无“暖热之性”可得。而此“暖热之性”也不曾断灭，它就寄托在种种因缘当中，无处不在。

　　为何说它无处不在？且听世尊详尽开导：

　　汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

　　“你看室罗筏城当中，那些还没吃饭的家庭，在准备烧火煮饭的时候，就会用手拿着铜镜和艾草绒，到太阳下面来求取火种。”

　　【炊爨(音：窜)】烧火煮饭。

　　【阳燧(音：岁)】古代取火的器具，如：燧石，即火石。另外，也有使用铜镜反射并汇聚阳光，来点燃艾草绒的方法。都可以叫做“阳燧”。

　　这里的“阳燧”，参看后文可以知道，指的是铜镜和艾草绒。古时候取火比较麻烦，印度由于地处热带，日照强烈，所以，在晴天通常采用铜镜和艾草绒，铜镜估计是凹面的，可以把阳光反射并聚焦在一个点，只要把艾草绒放在聚焦点上，耐心等一会儿，就可以点着了。

　　在取火的过程当中，这个“火性”平时“寄于诸缘”，寄托在种种因缘里面。针对阿难尊者的疑惑，假如它是“和合而有”的，那么，它就应当有个来处才对。

　　就好比呢，世尊以僧团作为例子说道：

　　阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。

　　“阿难，如果你把这个‘火种’叫做‘和合而生’的话，就如同我和你，还有一千二百五十位比丘一起，现今成为一个僧团。僧团虽然是一个整体，但追究一下其根本内容的话，每个人都有自己独立的身体，也都有所在的种族和姓氏。”

　　所谓的“一众”，就是指一个僧团。它就是由大众僧“和合而生”的。但是，其中的每一位，又都具有独立性，各有各的身体，各有各的种族和姓氏。同时，每一位都是“僧”，才能够和合出来“僧团”。

　　例如，世尊继续说道：

　　如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。

　　“例如，舍利弗是婆罗门种性，优楼频螺迦叶是迦叶波种性，乃至于你阿难，是瞿昙种性。”

　　【婆罗门】相传是大梵天的后裔，翻译为“净裔”。

　　【迦叶波】翻译为“龟氏”。

　　【瞿昙】翻译为“地上最胜”，也译为“太阳种”，就是常说的“释迦族”。

　　大众僧各自身体独立，种族姓氏独立，但都叫做“僧”，也都是“僧”。许多“僧”合在一起，才“和合而生”了僧团。

　　假如说，像阿难尊者所疑惑的那样，以为“火性”，即“火大”的暖热之性，其表现就是所取得的“火种”，也是“和合而生”的话。那么，它到底是来自于哪个“火”呢？是铜镜里面的“火”，还是艾草绒里面的“火”，或者是太阳里面的“火”呢？

　　——总应该某处有个“火”，才会“和合而生”成为“火种”。假如找不到“火”的来处，那就只能说明“火种”以及“火性”不属于“和合而生”。

　　沿着这个思路，世尊继续说道：

　　阿难，若此火性因和合有。彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

　　“阿难，如果说这个暖热之‘火性’，是因为‘和合而生’才有的。那么，当人们用手拿着镜子，面对着太阳求取‘火种’的时候，这个‘火种’，到底是从镜子里面出来的？还是从艾草绒里面出来的？或者是从太阳里面出来的呢？”

　　总应当某个地方有“火”，才能够“和合而生”，并取出来“火种”。

　　下面世尊一一论述：

　　阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。

　　“阿难，如果说“火种”是从太阳光里面出来的，既然阳光能够燃烧你手中的艾草绒，那么，阳光从高处照射下来，所经过的那些林中树木，都应该被阳光焚烧了才对。”

　　树梢在高处，显然距离太阳更近，阳光首先到达那里，然后才从旁边照射下来，经过铜镜的反射聚焦，点燃了艾草绒。但是，高处的树梢却没有被阳光点燃，这就证明，“火种”并不来自于太阳光。

　　接下来，“火种”是否来自于铜镜呢？世尊继续论证：

　　若镜中出，自能于镜出然(燃)于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？

　　“如果说这个‘火种’是从铜镜里面出来的，它既然能够从铜镜里面出来，去点燃艾草绒，铜镜本身为何不会被烧融化呢？”

　　“另外，你弯曲手臂拿着铜镜，手和铜镜紧紧相触，尚且感受不到热度，又怎么可以说‘火种’的暖热来自于铜镜，并且跑出来把艾草绒烧毁了呢？”

　　【镕】“熔”的异体字，指烧化、熔化。

　　【纡】曲折，弯曲。

　　【融泮(音：盼，意思是：分散)】这里指艾草绒被点燃，并最终烧成了灰烬。

　　假如“火种”的暖热来自于铜镜，铜镜就应该会被烧热，否则，它如何能够从铜镜里面跑出来，去把艾草绒点燃烧毁呢？

　　实际上，铜镜丝毫没有热度。这就证明，“火种”并不来自于铜镜。

　　接下来，再看看“火种”是否来自于艾草绒，世尊继续说道：

　　若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？

　　“如果说这个‘火种’产生于艾草绒，那又何必非要借助于太阳光照射到铜镜上面，反射聚光之后，艾草绒才会着火呢？”

　　这就证明，“火种”并不仅仅来自于艾草绒。那么，纵观当前的各种因缘，这个“火种”究竟来自于何处呢？

　　世尊继续论证：

　　汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生。火从何方游历于此？

　　“你再仔细观察，铜镜拿在人的手里，太阳光从天上照射下来，艾草是大地土生土长的。那个‘火种’，到底是从什么地方跑到这里来的呢？”

　　当前的所有因缘就是这些，可是，任何一处，似乎都不是“火种”的发源地。如此遍觅“火大”的暖热之性，竟然了不可得。这真是奇妙啊。

　　以上论证表明，“火大”所显现之“火种”，它不因为某种因缘而单独产生。那么，它是否会因为几种因缘相互和合而产生呢？

　　对此，世尊继续论述：

　　日、镜相远，非和非合。不应火光，无从自有？

　　“太阳和铜镜距离很遥远，既不能相互融和，也不能相互混合。总不会，那个‘火种’是凭空生出来的吧？”

　　【日、镜相远】一方面，指太阳和铜镜距离很遥远；另一方面，太阳光虽然能够到达铜镜，但是，两者的特性相距甚远，铜镜有实体，而阳光没有实体。一虚一实，也无法相互和合。

　　另外，太阳和艾草绒也相距很远，同样无法相互和合。因此，虽说以“太阳光”、“铜镜”和“艾草绒”三者为缘，就可以取得“火种”，而此“火种”却找不到来处。所以说“火种”以及“火性”不属于“因缘所生”，也不属于“和合而生”。最后，“火种”也显然不可能凭空产生，就是说，它也不属于“自然而有”。

　　于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”

　　世尊从“火大”之“火性”，即“暖热之性”的角度来回答说：

　　汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　“你根本就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙火，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙火。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”

　　“只是随顺着一切众生心境的不同，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”

　　——如来藏当中的“火大”之妙性，到底如何能够“随众生心，应所知量”呢？世尊补充说道：

　　阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。

　　“阿难，你要知道，世间的人们，在一个地方拿着铜镜取火，那个地方就可以生起‘火种’。如果人们在整个法界当中，到处拿着铜镜取火，就会在整个世间的任何地方，生起‘火种’。既然生起‘火种’的地方，遍布整个世间，‘火性’又怎会有确定的方位和所在呢？”

　　“它只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘火大’之现象罢了。”

　　“火大”之性虽然无处不在，但是，它只会随顺着业力因缘而显现出“火种”。有缘则现，无缘不显。

　　然而，奇妙之处在于，“火性”并不属于“因缘所生”，也不属于“自然而有”。它就是如此地“随缘不变，不变随缘”，正是本具的“如来藏妙真如性”呀。

　　可是，尘世间的人们，却是这样认识的：

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

　　“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘火大’之暖热，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”

　　因此，大家不可执着于语言文字，也不可太过计较概念和理论。即便是佛教法义，也是如此，只应善学善用，而不应太过计较与执着。

　　接下来，看看“水大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：

　　阿难，水性不定，流息无恒。

　　“阿难，你要知道，‘水大’之‘流性’是不确定的，或者流动，或者平静，没有恒定的状况。”

　　这里的“水性”，指“水大之性”，所涵盖的范围很广，例如：“水大”之“流性”，“水大”之“润泽性”，“水大”之“清凉性”，“水大”之“净洁性”，等等。

　　大家必须要知道，所谓的“水大”并非仅仅指的是“水”，而是泛指一切类似于“水”的东西，例如一切液体，都可以叫做“水”，都属于“水大”。

　　在“水大”的诸多特性当中，此处，世尊以“流性”为例子，通过它的“流息无恒”，显示出了“水性”的无常变幻。就是说，“水大”之“流性”是如幻不实的。

　　同理，“水大”之“润泽性”，“水大”之“清凉性”，“水大”之“净洁性”，等等，也都是如幻不实的。比如说，水一旦结为冰，其“润泽性”就不见了；水一旦烧开了，其“清凉性”就没有了；水一旦污浊不堪，其“净洁性”就消失了。

　　总而言之，“水性”是无常变幻，如幻不实的。

　　下面，世尊具体论述“水大”为何不属于“因缘所生”和“自然而有”，从“水大”的角度来解答阿难尊者的疑问。

　　世尊说道：

　　如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。

　　“就好像在室罗筏城当中，有迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩仙和诃萨多仙等等，这些大幻术师们，需要求取月亮当中的‘太阴精’之水，以便用来配置幻药。”

　　【迦毗罗仙】汉译“黄头仙”。所谓的“仙”，也叫做“仙人”，在古印度指的是那些修行禅定，开发各类神通及幻术的外道。

　　【斫迦罗仙】汉译“圆轮仙”。

　　【钵头摩】汉译“红莲花仙”。

　　【诃萨多】汉译“海水仙”。

　　【幻师】具有幻术的外道老师。所谓的“幻术”，例如“隐身术”、“穿墙术”、“点石成金术”等等，往往需要配置各类“幻药”，念诵各类“咒语”，甚至需要修习禅定，才能够实现。

　　【太阴精】指月亮当中的属阴之精华。

　　是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

　　“于是，这些大幻师们，每到阴历十五的傍晚，就会手捧着水盘，里面盛着水精珠，来接取月亮当中的太阴精之水。”

　　“那么，这个‘水’到底是从水精珠里面出来的，还是虚空当中本来就有的，或者是从月亮上面流下来的呢？”

　　【白月昼】指阴历十五的傍晚。

　　在古印度，把每个月当中月亮最圆、最亮的那一两天，叫做“白月”，相当于农历的十五、十六。把每个月月亮最暗的那一两天，叫做“黑月”，相当于农历的月末和月初。

　　“昼”既有“白天”的含义，例如“昼夜”；也有“傍晚”的含义，例如此处。

　　【方诸】一个水盘，里面盛放着一颗五方石所炼成的水精珠。

　　【月中水】指月亮当中的太阴精之水。

　　下面，世尊就带领大家来观察“太阴精”之水的来历，把这个“水”作为“水大”的代表。既然阿难尊者迷惑于“因缘所生”，那就来看看，这个“水”，到底来自于哪个因缘。

　　世尊说道：

　　阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出？不流明水非从月降。

　　“阿难，如果说这个‘水’，是从月亮上面流下来的；那么，月亮既然能够让遥远的‘水精珠’出水，在月光照射下来，所经过的那些林间树木上面，也都应该有水流出来才对。”

　　“如果树上有‘太阴精’之水流出，又何必非要借助于‘水精珠’呢？如果树上流不出水来，就说明这个‘水’不是从月亮上面降下来的。”

　　这个“太阴精”之水，既是“露水”的凝结，也不同于一般的露水。一般的露水，不具备“太阴精”的阴寒之性，所以，无法用来配置“幻药”。

　　显然，“太阴精”之水不会因为月光照射在树上，就从树梢上面流出来，这就证明，此“水”不来自于月亮和月光。那么，它是否来自于“水精珠”呢？

　　世尊继续说道：

　　若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？

　　“如果说这个‘太阴精’之水是从‘水精珠’里出来的，那么，这个‘水精珠’就应当经常流出水来，何必非要等到十五的时候，从傍晚一直接到半夜呢？”

　　【中宵】半夜。

　　使用“水精珠”来接“太阴精”之水，需要从十五的傍晚一直接到半夜。这就是露水凝结的过程，同时，也把“太阴”之精华吸纳于其中了，因此而不同于一般的露水。

　　这就证明，“太阴精”之水也不来自于“水精珠”。那么，它是否来自于“虚空”呢？

　　世尊继续说道：

　　若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天，皆同滔溺。云何复有水、陆、空行？

　　“如果说这个‘太阴精’之水是从‘虚空’里产生的，因为‘虚空’之性是没有边际的，它无处不在，所以它产生的水也应当是无边无际的。”

　　“这样的话，从人间直到天界，都会一同淹没在水里。哪里还会有水里游的、地上跑的、天上飞的各类众生之差别呢？”

　　【滔溺】淹没。

　　——这是很荒谬的，因此反证出，“太阴精”之水也不来自于“虚空”。

　　于是，这个“太阴精”之水，就没有了来处，那也就不属于“因缘所生”，也不属于“和合而有”了。

　　世尊继续说道：

　　汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设。水从何方流注于此？

　　“你再来仔细观察，‘月亮’高高地挂在天上，‘水精珠’放在手托的水盘里，‘水盘’是幻师自己置备的。里面的‘太阴精’之水，到底是从什么地方流淌而来的呢？”

　　【陟(音：至)】登高。

　　【敷(音：夫)设】布置，置备。

　　有关于接水的所有因缘，都各有明确来历，“月亮”在天上，“水精珠”和“水盘”托在幻师手中，也都是幻师自己置备的。可是，这个“太阴精”之水，却不知来自于何方。这说明，它所代表的“水大”，并非“因缘所生”，也并非“和合而有”。

　　因为：

　　月、珠相远，非和非合。不应水精，无从自有！

　　“‘月亮’和‘水精珠’相距遥远，既无法相互融和，也无法相互混合。那么，总不会这个‘太阴精’之水，是凭空生出来的吧！”

　　【月、珠相远】一方面，“月亮”和“水精珠”相距遥远；另一方面，“月光”和“水精珠”特性遥远，一虚一实，无法相互和合。

　　既然“太阴精”之水没有了来历，这说明，它所代表的“水大”，并非“因缘所生”，也并非“和合而有”。最后，它也不可能凭空产生，就是说，也不属于“自然而有”，否则，“大幻师”们哪里还需要如此辛苦地求取呢。

　　于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”

　　世尊从“水大”之“水性”的角度来回答说：

　　汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　“你根本就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙水，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙水。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”

　　“只是随顺着一切众生不同的心境，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”

　　正因为“水大”之性无处不在，所以：

　　一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所？循业发现。

　　“幻师们在哪个地方托着‘水精珠’，那个地方就会凝结出水来。如果幻师们在整个法界当中，到处托着‘水精珠’，就会在全世界的任何地方，凝结出水来。既然生出水的地方，遍布整个世间，‘水性’又怎会有确定的方位和所在呢？”

　　“只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘水大’之现象罢了。”

　　可是，世间的人们，对于“水大”之性，却认为：

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

　　“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘水大’之性，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”