超然法师：《楞严经》轻松学 卷三(之十二)

 　　当世尊如此细致入微地，演说了“五阴”、“六入”、“十二处”、“十八界”和“七大”本来虚妄，本来都是“如来藏妙真如性”之后，阿难尊者以及法会大众，承蒙世尊的慈悲开导，忽然觉悟，获大法益。

　　尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无罣碍。

　　“这时，阿难尊者以及在座的大众，承蒙佛陀微妙详尽的开示，大家的身心顿觉空旷坦荡，没有了以往的种种牵挂与障碍。”

　　【罣(音：挂)碍】即“挂碍”，因为牵挂而成为障碍。“罣”是“挂”的异体字，意思是：惦记、牵想。

　　据蕅益大师前文的解说：“旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末，圆悟藏性之时，方为迹同初果”。一般认为阿难尊者很早就证了初果，也有经典的依据，但那或许只是“初果向”——“初果须陀洹”的预备阶段，虽开悟空性而尚未透彻。

　　此时，到了楞严法会的第三卷末尾，阿难尊者方才从“初果向”成长为真正的“初果须陀洹”；同时，更重要的是，尊者如实开悟了“如来藏妙真如性”。所以，后文第四卷当中，世尊直言阿难尊者：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。”

　　不过，如今的阿难尊者，其智慧早已超越了普通的“初果须陀洹”，因为，在世尊一系列的慈悲开导下，阿难尊者以及许多法会大众们，初步觉悟了自己的“如来藏妙真如性”，以大乘智慧眼，明见了“妙明真心”无所不在，本来超越因缘与自然，非生非灭。所以，大家才会感到“身心荡然得无罣碍”。

　　为啥没“挂碍”了呢？因为，已经明白，“妙明真心”才是自己的本来心，才是“主人”，它从来如如不动，广大无边际，包罗万有，没有生死，再也无可担心。“色身”不过是业报的如幻显现罢了，“识心”不过是无明妄想的余波罢了，它们都是摇动无常的“客人”，哪里值得为它牵挂呢？一旦放下了对于色身和识心的牵挂，它们也就不再成为障碍了，修行人自然也就身心安乐了。

　　按教法来说，声闻乘当中的“初果须陀洹”，破尽了三界之见惑，已见“空性”。但是，普通的“须陀洹”，并不曾亲见“如来藏妙真如性”，尚未如实开悟“妙明真心”，因为，这属于大乘菩萨的初步觉悟，叫做“明心见性”，也是相似的“见佛性”。

　　普通的初果须陀洹“见空性”，而如今的阿难尊者在“见空性”的基础上，已经做到了相似“见佛性”，所见妙法之本质固然无差别，其广狭程度则不可同日而语了，后者的智慧要宽广、透彻许多。

　　以下，就是阿难尊者与大众，在世尊耐心的开导之下所获得的智慧见地：

　　是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。

　　“这些听法的大众们，每个人都明白了心体本来遍满十方世界。”

　　“于是，从这个遍满十方之妙心，再来观察十方的虚空，就如同观看手上所拿的树叶等东西一样了。”

　　请注意，这并非某种“景象”，不属于某种“境界”，也不是说大家一同都开了“天眼通”，可以看得很远了，甚至可以像阿那律尊者那样从太空来俯瞰地球了，不是这个意思。这是一种现量的智慧观察，是对于“见、闻、嗅、尝、觉、知之性”的当前明了。

　　即使有人得到了“天眼通”，可以从太空来俯瞰地球，也不等于已经开悟了“妙明真心”，这是两回事。神通只是一种功能和境界，而“开悟”则是一种透彻的般若智慧，是对于“法性”的某种程度之觉悟。

　　本段经文所描述的，是“明心见性”的基本功德，也就是说，阿难和大众已经做到了“反观观自性”，已经明白了心体遍满十方世界，而不再错认为心只是在色身之内。如世尊前文所说，“当知如是精觉妙明，……离一切相，即一切法。”明心见性的人，已经可以从当前的虚空以及森罗万象当中解放出来，通达“心性”之所在，而不再被境界所束缚。

　　请注意，“明心见性”的菩萨可以逐渐做到不被境界所束缚，那只是说，他们的心不会再被境界所束缚；而他们的色身，还有种种境遇，都还会受业力的支配。所以说，即使是悟道的高僧和大居士，也还需要“随缘了旧业，莫造新殃”呀。

　　——那么，“心性”到底在哪里呢？

　　答：它“离一切相，即一切法”，它“万象之中独露身”，它就在那里，着相的人不认识而已。虚空有多大，它就有多大；树叶草尖有多小，它就有多小。它一口吞尽宇宙山河，却不见踪影。它把十方广大之虚空呈现在您的眼前，也把手里的小小树叶呈现在您的眼前，平等无差别。

　　如何是“见十方空，如观手中所持叶物”呢？

　　答：那个“见十方空”的，正是如如见性；“观手中所持叶物”的呢，还是如如见性。十方虚空纵然广大无边际，也不可能比“见性”更加广大，不可能在“见性”之外；手中树叶固然看似渺小，也不会比“见性”更加渺小，也不在“见性”之外。

　　见来见去，无论“见”什么，“见性”如如。所见的一切境界，与现见它们的“见性”，本是无二无别，彼此如如，难可区分的。

　　见一切相，无有真实；见一切法，无非心性。这才叫做“明心见性”。阿难尊者等人终于做到了，于是，在他们看来：

　　一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

　　“原来，一切世间当中所有的一切万事万物，都是‘菩提觉性’本身，也都是‘妙明元心’本身。这个人人本有的‘心性精明’，它周遍圆满，含纳并包容着十方虚空与十方世界。”

　　到这里，实在没啥好说的了，“第一义谛”如此而已，诸法实相如此而已，此后只需一步步地修行实践。阿难尊者初步觉悟了法界之实相，属于“理悟”，破除了“理障”；还需要进一步的“事修”，来逐渐破除“事障”，才能够圆满无上菩提。

　　关于破除“事障”的具体修行方法，那就是《楞严经》最后两卷的内容，需要在三昧当中，次第破除“五阴”之覆盖，“五阴”破尽，则归于正觉。

　　此时，阿难尊者的心量已经极为广大，不会再局限于色身与思维心这个狭小范围了。以这样的智慧再来观察自己的区区色身，与以往已然大不相同：

　　反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

　　“这时，再反过来观察父母所生的这个身体，它就好像在十方广大的虚空当中，被风吹拂的一粒微尘一样，似有似无，若存若亡。它又好像在湛蓝的大海上随波逐流的一个小水泡一样，忽起忽灭，没有来处。”

　　这仍旧是“妙明真心”所发起的智慧观察，而并非某种景象。其中，“犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡”，突显了此色身之渺小；而“如湛巨海流一浮沤，起灭无从”，则诠释了色身之无常短暂、如幻不实。

　　以前，阿难尊者以为“心”在色身之内；而如今呢，他明白了，原来，是“色身”在“妙明真心”之内。而且，此“妙明真心”并不在身心事物之外，它虽然没有相貌，但正是它显现了身心及世界，它与身心世界之万事万物，同体无别。

　　——这个与身心世界同体无别之“妙明真心”，就是一切众生的“常住法身”，它本来不生不灭，乃天然之佛陀，远离一切造作。

　　所以，经文说阿难尊者以及大众们：

　　了然自知，获本妙心常住不灭。

　　“于是大家忽然明了自性，收获了自性本具的‘妙明真心’，原来它就是不生不灭的常住法身。”

　　这也就是《楞严经》后文，第八卷当中所说的“是人即获无生法忍”，觉悟了法性无生的缘故。从此，阿难尊者从一名初果声闻，成长为了一名“明心见性”的菩萨。

　　作为初果须陀洹，已经“初入圣流”的阿难尊者，在法上本来就具有一定的证量，因此，这时的阿难尊者应该已经超越了“干慧地”，而至少成为了第八卷当中的“十信位”菩萨。所谓的“十信位”菩萨之特点，就是初步开悟了“无生法忍”，同时，也自然从心里发起了广大的菩提心，对于佛陀教法具有了“真实信心”，这是胜义的菩提心和信心，不同于凡夫的“着相分别”之菩提心和信心。

　　“菩提心”其实也就是“信心”，是心与法的契合。“信心”有多透彻，“菩提心”就有多光明。马鸣菩萨因此而命名《大乘起信论》，集百部大乘佛经之精华于一册，意在启发有缘众生对于大乘妙法的真实信心。

　　阿难尊者终于找到了第一卷当中，世尊所开示的“二种根本”之第二种：“二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。”

　　所谓的“明心见性”，就是要当下找到这个“识精元明”，正是它变化并显现了一切因缘，而又非因缘可及，它就是涅槃与法身之真体。虽说真体，而实则无体可得，只因其不断灭，名为“真体”。以这个本来清净的“识精元明”，也就是法身之“真体”，作为因地心来修行，才叫做真实的“菩提心”。将来所到达的果地妙觉，必将是大涅槃与圆满法身。

　　通常，一切众生本具的“法身真体”，叫做“本觉”，人人不缺；而“明心见性”叫做“始觉”，属于最初的觉悟，已入大乘正道；此后，通过自利利他行菩萨道，破尽了一切虚妄习气，最终圆满佛果之时，“始觉”与“本觉”合二为一，叫做“究竟觉”，那时方才名为人天师表、大觉世尊。

　　下面，“明心见性”的阿难尊者，因为“始觉”而生大欢喜，内心充满了对于世尊的感激，也对于一切众生油然生起了悲悯之心。于是，他将代表闻法开悟的大众们赞叹世尊，并向世尊宣说自己的广大菩提心。

　　礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

　　“大众共同礼拜佛陀，欢喜地合掌，庆幸自己能够听闻这样不曾有过的妙法，能够获得如此殊胜的觉悟。”

　　“阿难尊者代表大家，在如来面前，说了一首偈颂来赞叹佛陀：”

　　所谓的“得未曾有”，要知道，咱大家能够听闻学习到《楞严经》，这就是千古稀有之事。只要您足够珍惜，坚持修学，仔细观察，必将像阿难尊者一样，得以觉悟妙心常住。

　　欢喜的阿难尊者，这样赞叹如来：

　　妙湛总持不动尊，首楞严王世希有；

　　销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

　　“那微妙澄澈总持一切的不动世尊啊，

　　还有这首楞严王最稀有难得的妙法；

　　顿时消除了我无量劫的颠倒与妄想，

　　不需要经历阿僧祇劫便获本来法身。”

　　【妙湛总持不动尊】“妙湛”：明空交融，涵盖法界，不可思议，是“法身佛”之功德；“总持”：总括一切法，住持并运转整个法界，是“报身佛”之功德；“不动尊”：法身如如不动，同时应现于无量国土教化众生，是千百亿“应身佛”之功德。

　　如本经第一卷所说，阿难尊者之所以发心出家，是因为：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃……是以渴仰，从佛剃落。”这个发心固然很好，不过，却停留在了生灭“相”上面，尚未了知“常住真心，性净明体”，仍在生死妄想当中。

　　可是，如今不同了，阿难尊者已经开悟自己的“常住真心，性净明体”，明白它与如来法身无二无别。所以才能够如此赞叹如来，其实，也是在赞叹自性常住三身佛，而丝毫也不会再执着于清净外相了。

　　乃至于，觉悟的阿难尊者看来，宣讲如此稀有难得之首楞严妙法的，已经不再局限于本师释迦牟尼佛，而是由清净法身佛、圆满报身佛与千百亿释迦佛所共同宣说。其实，也是由阿难尊者之“常住真心，性净明体”所宣说的。

　　——谁能够演说佛法？唯有佛陀。谁能够明了佛法？唯有佛陀。谁能够修行佛法？唯有佛陀。谁能够圆满成就佛法？唯有佛陀。

　　如此明达之人，自然找到了“常住真心，性净明体”之所在，那就和阿难尊者一样，可谓是“不历僧祇获法身”了。

　　【僧祇】“阿僧祇劫”之略称，意思是“无央数劫、无量劫”。通常说来，菩萨成佛，需要经过三大阿僧祇劫。

　　依据《大乘起信论》，凡夫见佛供养，修行信心，大约需要经过一万大劫，才能够到达菩萨十信位，或者初住位，称之为“信心成就”，发起真实菩提心。这才是大乘经典当中常说的“初发心”菩萨。在此之前，即使发了菩提心，也是相似的菩提心，应该叫做“凡夫菩萨”。

　　菩萨从初发心(初住位)，到达初地，真见法身，需要经过一大阿僧祇劫的修行；从初地到达八地，还需要经过一大阿僧祇劫的修行；从八地到成佛，又需要一大阿僧祇劫的修行。总共是三大阿僧祇劫。

　　有人会说：天哪，这成佛也太遥远了吧？

　　答：其实，这并不算很久，才只不过三个“无量劫”而已。要知道，咱大家在生死轮回当中流浪多久了呢？无始！数不清的“无量劫”呀。如果不修行佛法，咱还要流浪多久呢？无终！又是数不清的“无量劫”呀。

　　虽然无始也无终，但那可不好玩儿，那是没头苍蝇到处乱撞，苦海无边啊！而不是如来的无量寿与无量光，迷失了“常住真心，性净明体”的缘故。菩萨则不同，只要三个“无量劫”就可以成佛，圆满于大涅槃。况且，只要到达了菩萨“初住位”，就不会再堕落于凡夫境界，其心境受用，已经比较自在了；行菩萨道，也不会觉得很艰难；无量劫，有的时候呢，也不过犹如一念而已。

　　如阿难尊者此时的觉悟，可以类同于“初住位”菩萨，属于发起了“真实菩提心”，已经明心见性的缘故。同样依据《起信论》，马鸣菩萨说：“菩萨发是心故，则得少分见于法身。”因此，如今的阿难尊者对于法身的确有所明了，所以他才说自己“不历僧祇获法身”。

　　即便如此，也才是修行的开始，也才是行菩萨道的开端。所以，阿难尊者在赞佛之后，继续宣发广大菩提心：

　　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；

　　将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

　　“我如今发愿得正果成就如来宝中王，

　　还要度化像恒河沙数一样多的众生；

　　将此深广无极之愿心奉献微尘国土，

　　这样才叫做报答佛陀慈悲教化之恩。”

　　【宝王】就是指佛果。佛陀犹如一切众宝藏之王，至尊至贵，故名“宝王”。

　　【深心】菩萨开悟“如来藏妙真如性”之后，从心源深处自然发起的广大菩提心。

　　【尘刹】微尘数国土。通常说来，就是指三千大千世界当中的所有国土世界，正是一佛教化之国土。

　　阿难尊者初步觉悟法身之后，明白了一切众生本有的“常住真心，性净明体”就是真实的佛陀。于是，他不仅对于自己成佛充满了信心，发愿要去如实成就；而且，他还对于一切众生成佛充满了信心，发愿要帮助一切众生得度彼岸。为此，他要把这个发自心底的广大菩提心，奉献给无量微尘数那么多的国土，到其中去行菩萨道，普度众生。只有这样，才叫做报答佛陀慈悲教化之恩。

　　实际上，微尘刹土并不在咱的“妙明真心”之外，只是无始以来的虚妄分别，让咱大家觉得，好像心外有无边世界，有无数众生，有无边无际的宇宙太空。

　　——这完全是一个错觉。

　　为了彻底纠正这个错觉，彻底消灭这个虚妄执着，只有一个办法，那就是乘坐咱的广大菩提心，示现千百亿分身，到无量国土去行菩萨道，利益众生，直至粉碎一切错觉而圆满成佛。

　　——有人说：可我还不会千百亿分身呀？

　　答：你不会，它会。只要你肯发大心，“它”就会帮你实现。“它”不是别人，就是咱的“妙明真心”，即“常住真心，性净明体”，即“如来藏妙真如性”，等等，等等。

　　学佛人，先要找到它，那就好办了。就会像阿难尊者一样，自然会发起无边广大的菩提心，并付诸实践。

　　阿难尊者将会如何实践自己的广大菩提心呢？他继续禀告世尊：

　　伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；

　　如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

　　“拜伏顶礼世尊请您慈悲加持与证明，

　　我愿身先士卒进入五浊恶世度众生；

　　只要任何一个众生还没有圆满成佛，

　　我绝不会在这个世界成佛并入涅槃。”

　　【五浊】指尘世间的五种妄想交织，因交织而浑浊不堪，故名“五浊”。这“五浊”是：1、劫浊；2、见浊；3、烦恼浊；4、众生浊；5、命浊。具体详见《楞严经》第四卷。

　　【泥洹】“涅槃”之别译，意思是“灭度”，灭除五蕴身心而得度苦海。

　　这就是阿难尊者的广大愿行，尊者誓愿救度末法时代的一切苦难众生。后来，在世尊灭度之后，阿难尊者终于得证阿罗汉果，并继承摩诃迦叶尊者成为传佛心印的第二代祖师。以通行的大乘经教来衡量，当时，阿难尊者至少已经是八地菩萨了。

　　在一百二十岁那年，阿难尊者发现佛弟子们嫌他太老，说他老糊涂了，已经不再相信他的教化，便于恒河上空显现十八种神变，用三昧真火把自己的色身焚化为舍利，以大阿罗汉的经典方式入灭了。

　　不过，依据阿难尊者上述广大菩提心，尊者如今必然乘着大慈悲之愿力，从法身当中分身无数，正不辞劳苦地在娑婆世界广度众生呢。据《法华经》所授记，佛告阿难尊者：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　那么，在未来成佛的过程当中，阿难尊者修行的是啥法门呢？《法华经》如此开示：“当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，仍旧像亲近释迦牟尼佛的时候一样，阿难尊者在未来将要亲近供养六十二亿诸佛，其主要修行方式，就是要“护持法藏”。

　　——如何是“护持法藏”呢？

　　答：佛陀在世之时，做请法人请佛说法，同时学习、理解、修行并忆持教法，将教法流传下去。佛陀灭度以后，示现在人世间，以法师身，翻译、流通、讲解、注释、宣扬并实践如来教法。或者以居士身，以国主、宰官身，等等，来抄写、刻印、助印经论，以便流布如来教法。

　　阿难尊者乘着如此大愿，并如此实践而终将圆满成佛，这是值得大家深思和效法的。要想从心底深处自然发出这样的不可思议之愿力，首先，咱需要找到本有的“常住真心，性净明体”，以此“不生灭性”作为咱的“初发心”，那么，将来必然会成就超越生死变动的究竟佛果。六祖大师咋说的来着，“不识本心，学法无益”，善哉此言也。

　　虽然开悟了“妙明真心”，发起了无比宽广的菩提大愿，阿难尊者的内心大体已经灭除了“见惑”；可是，无始以来的种种妄想习气还在，也就是“思惑”还在；更加微细的“尘沙惑”也还在，与无明相伴随，并不会一下子统统消灭。因此，尊者继续祈求世尊，加持自己能够更进一步灭除“思惑”和微细的“尘沙惑”，以便早日圆满成佛：

　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；

　　令我早登无上觉，于十方界坐道场。

　　舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

　　“具有大威力与大慈悲的大雄世尊啊！

　　请您加持我继续观察断除微细烦恼；

　　让我早日能够荣登如来的无上妙觉，

　　于三千大千世界当中成佛安坐道场。”

　　“假使舜若多无边虚空之性可以消亡，

　　我如金刚般坚固的愿心也不会动摇。”

　　【大雄大力大慈悲】佛陀具足大威德，能够摧伏一切魔障，摄受一切众生，是法界当中最雄伟者，名为“大雄”。佛陀能够拔除一切众生无明烦恼之根，令其究竟离苦，故名“大力”。佛陀平等教化一切众生，无不包容，名为“大慈悲”。

　　【微细惑】此处指“思惑”和“尘沙惑”。

　　“惑”就是烦恼之别名，依据经教说来，“惑”大约有三类，一是“见惑”，即三界众生的见解烦恼，所谓的“见惑八十八使”，顿悟见性时可以立即断除。二是“思惑”，是六根当中累积的宿世习气，三界众生之“思惑”共有八十一品，需要在见性后逐渐观察断除。三是“尘沙惑”，属于三界外的微细烦恼，也就是无明及其相应的微细念，需要在见性后，行菩萨道而逐渐断除。

　　【舜若多性】“舜若多”译为“虚空”，“舜若多性”也就是“虚空性”，它是如如不动的，没有任何实在性，不属于生和灭，永远不会消亡。

　　【烁迦罗心】“烁迦罗”译为“金刚”，或者“坚固”，“烁迦罗心”也就是“金刚心”或“坚固心”。

　　阿难尊者之大愿发源于其“如来藏妙真如性”，真实不虚，坚固无比，不会动摇，故名“金刚心”，或者“坚固心”。

　　这就是阿难尊者真实不虚的广大菩提愿，尊者乘此大愿将会在无量劫当中行菩萨道，度无边无数的众生出离苦海，也会亲近供养六十二亿诸佛，常随佛学。最终，他将会成佛，名为“山海慧自在通王如来”。而后，还会入大涅槃。

　　不过，尊者的“常住真心，性净明体”呢，虽然这一切都因它而显现，因它而发起，因它而圆满，因它而幻生幻灭。它却是本自如如的，既无心可发，也无行可修，更无果可成，亦无众生可度。虽然如此，其慈悲妙用终究无穷无尽，不可思议。

　　各位菩萨，大家如何明心见性？如何发菩提心？如何行菩萨道？将来如何能够成佛呢？请以阿难尊者为榜样吧。

　　《楞严经》轻松学 卷三 终