体方法师：杂阿含经选集·新版 三十三、四念处

 　　杂阿含经之——四念处 (六○七)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六○八)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若比丘离四念处者。则离如实圣法。离如实圣法者。则离圣道。离圣道者。则离甘露法。离甘露法者。不得脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼于苦不得解脱

　　若比丘不离四念处者。得不离圣如实法。不离圣如实者。则不离圣道。不离圣道者。则不离甘露法。不离甘露法者。得脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼人解脱众苦

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六○九)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说四念处集．四念处没。谛听。善思。何等为四念处集．四念处没。食集则身集．食灭则身没。如是随身集观住。随身灭观住。随身集灭观住。则无所依住。于诸世间永无所取

　　如是触集则受集。触灭则受没。如是随集法观受住。随灭法观受住。随集灭法观受住。则无所依住。于诸世间都无所取

　　名色集则心集。名色灭则心没。随集法观心住。随灭法观心住。随集灭法观心住。则无所依住。于诸世间则无所取

　　忆念集则法集。忆念灭则法没。随集法观法住。随灭法观法住。随集灭法观法住。则无所依住。于诸世间则无所取。是名四念处集．四念处没

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六一○)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我当说修四念处。谛听。善思。云何修四念处。谓内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间忧悲。外身．内外身观住。精勤方便。正念正知。调伏世间忧悲。如是受．心．法。内法．外法．内外法观念住。精勤方便。正念正知。调伏世间忧悲。是名比丘修四念处

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　过去．未来修四念处亦如是说

　　(六一一)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有善法聚．不善法聚。云何善法聚。所谓四念处。是为正说。所以者何。纯一满净聚者。所谓四念处。云何为四。谓身身观念处。受．心．法法观念处。云何不善聚。不善聚者。所谓五盖。是为正说。所以者何。纯一逸满不善聚者。所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六一二)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。如人执持四种强弓。大力方便射多罗树影。疾过无阂。如是如来四种声闻。增上方便。利根智慧。尽百年寿。于如来所百年说法教授。唯除食息．[示*甫]写．睡眠。中间常说．常听。智慧明利。于如来所说。尽底受持。无诸障阂。于如来所不加再问。如来说法无有终极。听法尽寿。百岁命终。如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边。名．句．味身亦复无量。无有终极。所谓四念处。何等为四。谓身念处。受．心．法念处

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　一切四念处经。皆以此总句。所谓是故。比丘。于四念处修习。起增上欲。精勤方便。正念正智。应当学

　　(六一三)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有不善聚．善聚。何等为不善聚。谓三不善根。是名正说。所以者何。纯不善积聚者。谓三不善根。云何为三。谓贪不善根．恚不善根．痴不善根。云何为善聚。谓四念处。所以者何。纯善满具者。谓四念处。是名善说。云何为四。谓身念处。受．心．法念处

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如三不善根

　　如是三恶行。身恶行．口恶行．意恶行

　　三想。欲想．恚想．害想

　　三觉。欲觉．恚觉．害觉

　　三界。欲界．恚界．害界

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六一四)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如所说大丈夫。云何名大丈夫．非大丈夫

　　佛告比丘。善哉。善哉。比丘能问如来大丈夫义。谛听。善思。当为汝说。若比丘身身观念住。彼身身观念住已。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我说彼非为大丈夫。所以者何。心不解脱故。若比丘受．心．法法观念住。心不离欲。不得解脱。尽诸有漏。我不说彼为大丈夫。所以者何。心不解脱故

　　若比丘身身观念住。心得离欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。若受．心．法法观念住。受．心．法法观念住已。心离贪欲。心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。所以者何。心解脱故。是名。比丘。大丈夫及非大丈夫

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

　　(六一五)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。于路中思惟。我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺

　　诸比丘尼遥见尊者阿难来。疾敷床座。请令就座

　　时。诸比丘尼礼尊者阿难足。退坐一面。白尊者阿难。我等诸比丘尼修四念处系心住。自知前后升降

　　尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者。应如是知前后升降

　　时。尊者阿难为诸比丘尼种种说法。种种说法已。从座起去

　　尔时。尊者阿难于舍卫城中乞食还。举衣钵。洗足已。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面。以比丘尼所说具白世尊

　　佛告阿难。善哉。善哉。应如是学四念处善系心住。知前后升降。所以者何。心于外求。然后制令求其心。散乱心．不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住。于彼身身观念住已。若身耽睡。心法懈怠。彼比丘当起净信。取于净相。起净信心。忆念净相已。其心则悦。悦已生喜。其心喜已。身则猗息。身猗息已。则受身乐。受身乐已。其心则定。心定者。圣弟子当作是学。我于此义。外散之心摄令休息。不起觉想及已观想。无觉无观。舍念乐住。乐住已。如实知。受．心．法念亦如是说

　　佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行

　　(六一六)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相。然后退减。自生障阂。譬如厨士愚痴．不辨。不善巧便调和众味。奉养尊主。酸碱酢淡。不适其意。不能善取尊主所嗜。酸碱酢淡。众味之和。不能亲侍尊主左右。司其所须。听其所欲。善取其心。而自用意调和众味。以奉尊主。若不适其意。尊主不悦。不悦故不蒙爵赏。亦不爱念。愚痴比丘亦复如是。不辨．不善。于身身观住。不能除断上烦恼。不能摄取其心。亦复不得内心寂静。不得胜妙正念正知。亦复不得四种增上心法．现法乐住．本所未得安隐涅盘。是名比丘愚痴．不办．不善。不能善摄内心之相而取外相。自生障阂

　　若有比丘黠慧才辩。善巧方便。取内心已。然后取于外相。彼于后时终不退减。自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩。善巧方便。供养尊主。能调众味。酸碱酢淡。善取尊主所嗜之相。而和众味。以应其心。听其尊主所欲之味。数以奉之。尊主悦已。必得爵禄。爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是。身身观念住。断上烦恼。善摄其心。内心寂止。正念正知。得四增心法。现法乐住。得所未得安隐涅盘。是名比丘黠慧辩才。善巧方便。取内心相。摄持外相。终无退减。自生障阂。受．心．法观亦复如是

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六一七)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。过去世时有一鸟。名曰罗婆。为鹰所捉。飞腾虚空。于空鸣唤言。我不自觉。忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处。故遭此难。如何今日为他所困。不得自在。鹰语罗婆。汝当何处自有境界而得自在。罗婆答言。我于田耕垄中自有境界。足免诸难。是为我家父母境界

　　鹰于罗娑起憍慢言。放汝令去。还耕垄中。能得脱以不。于是罗婆得脱鹰爪。还到耕垄大块之下。安住止处。然后于块上欲与鹰斗

　　鹰则大怒。彼是小鸟。敢与我斗。嗔恚极盛。骏飞直搏。于是罗婆入于块下。鹰鸟飞势。臆冲坚块。碎身即死

　　时。罗婆鸟深伏块下。仰说偈言

　　鹰鸟用力来　罗婆依自界

　　乘嗔猛盛力　致祸碎其身

　　我具足通达　依于自境界

　　伏怨心随喜　自观欣其力

　　设汝有凶愚　百千龙象力

　　不如我智慧　十六分之一

　　观我智殊胜　摧灭于苍鹰

　　如是。比丘。如彼鹰鸟。愚痴自舍所亲父母境界。游于他处。致斯灾患。汝等比丘亦应如是。于自境界所行之处。应善守持。离他境界。应当学

　　比丘。他处他境界者。谓五欲境界。眼见可意受．念妙色。欲心染着。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触。可意．受．念妙触。欲心染着。是名比丘他处他境界。比丘。自处父母境界者。谓四念处。云何为四。谓身身观念处。受．心．法法观念处。是故。比丘。于自行处父母境界而自游行。远离他处他境界。应当学

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　(六一八)

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国只树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。于四念处多修习。当得四果。四种福利。云何为四。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　第783 (621) 经(中p259)初学至有学至阿罗汉皆当学

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尊者阿难白佛言：「世尊！此诸年少比丘，当云何敎授？云何为其说法」？佛告阿难：「此诸年少比丘，当以四念处敎令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静於心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅盘时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静於心。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静於心，乃至於法远离。若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱。当於彼时，亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静於心。受……。心……。法法观念住，乃至於法得远离」。时尊者阿难，欢喜随喜，作礼而去。

　　第785 (623) 经(中p261)一其心念．不顾声色．调伏贪欲

　　如是我闻：一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：「世间言美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不」？诸比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不」？比丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若有世间美色，世间美色者，在於一处，作种种歌舞，伎乐戏笑，复有大众云集一处。若有士夫不愚、不痴，乐乐、背苦，贪生、畏死，有人语言：士夫！汝当持满油钵，於世间美色者所及大众中过。使一能杀人者，拔刀随汝，若失一渧油者，辄当断汝命。云何比丘！彼持油钵士夫，能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不」？比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：我若落油一渧，彼拔刀者当截我头。唯一其心，系念油钵，於世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄」。「如是比丘！若有沙门、婆罗门，正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子、随我敎者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身念处？如是比丘，身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法，住四念处」。尔时、世尊即说偈言：

　　「专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。

　　甚难得过，胜妙微细，诸佛所说，言敎利剑，

　　当一其心，专精护持。非彼凡人，放逸之事，

　　能入如是，不放逸敎」。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第786 (624) 经(中p263)先净其戒、直其见、具足三业、后修四念处

　　如是我闻：一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者钴低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除须发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受后有」。佛告钴低迦：「如是！如是！如汝所说。但於我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利，反生障阂」。钴低迦白佛：「世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住，如上广说，乃至不受后有」。如是第二，第三请。尔时、世尊告钴低迦：「汝当先净其初业，然后修习梵行」。钴低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行」？佛告钴低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受……。心……。法法观念住，亦如是广说」。时钴低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。时钴低迦闻佛敎授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受后有。

　　第792 (629) 经(中p266)多修习、令行者不退转

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难言：「颇有法修习、多修习，得不退转耶」？尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习、多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论说已，各还本处。

　　第812 (638) 经(中p271)自依、法依、四念处

　　如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，住摩竭提那罗聚落，疾病涅盘，纯陀沙弥瞻视供养。尔时、尊者舍利弗因病涅盘，时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城。举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面。白尊者阿难：「尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅盘，我持舍利及衣钵来」。於是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：和上舍利弗已涅盘，持余舍利及衣钵来」。佛言：「云何阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅盘耶」？阿难白佛言：「不也，世尊」！佛告阿难：「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支涅盘耶」？阿难白佛：「不也，世尊！虽不持所受戒身，乃至道品法而涅盘，然尊者舍利弗，持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分别智慧，大智慧，广智慧，甚深智慧，无等智慧，智宝成就；能视，能敎，能照，能喜，善，能赞叹，为众说法。是故世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼」。佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼！所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说：一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩；如是如来大众眷属，其大声闻先般涅盘。若彼方有舍利弗住者，於彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依」。阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依」？佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第1615 (540) 经(下p427)住四念处、安忍大苦

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律，在舍卫国松林精舍，身遭病苦。时有众多比丘，诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，於一面住。语尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增损，可安忍不？病势渐损，不转增耶」？尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。即说三种譬，加上叉摩经说。然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念、正知」。诸比丘问尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知」？尊者阿那律语诸比丘言：「住四念处。我於所起身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受，心，法观念处。是名住於四念处，身诸苦痛，能自安忍，正念、正知」。时诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。

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