陈燕珠：佛法要义 学佛三要门

　　一、菩提愿、大悲心、性空慧

　　诸佛出世，无非为了引导众生回邪向正、回小向大、回缚向脱的大事因缘，引导众生趣入佛乘。诸佛所说的法门都是适应众生不同时代、不同根性、不同习尚、不同因缘而有千差万别的修学方法，这一切法门可说都是菩萨的修学历程、成佛的菩提正道。

　　尽管修学佛法的方法千差万别，统摄一切学佛的法门却只有三大纲要：菩提愿、大悲心、性空慧。这学佛的三要门是与人的三特胜：忆念胜、梵行胜、坚忍胜，以及佛的三德：大智慧、大慈悲、大雄力互为因缘、互为因果的。菩萨广修六度万行，遍学一切法门，这一切法门不外修福修慧。修福修慧就是依这菩提愿、大悲心、性空慧三句来修学的。一切依此而学，一切依此而修，失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日。启发信心，引生智慧，长养慈悲的学佛三要，就是菩萨事业的主要内容。

　　学佛三要就是《大般若经》所说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”之意。《大般若经》着重广明菩萨的学行，菩提心是大乘佛法的核心，发菩提心，自利利人，是大乘佛法的根本意念。

　　1．一切智智相应作意：一切智智就是无上菩提。一切智智相应作意，就是修学者的心与无上菩提相应，发心求证无上菩提，也就是发上求佛道、下化众生的菩提信愿。信（saddha）是信三宝、信四谛。初学大乘法，首先要发起信心，例如念佛（菩萨）、礼拜佛（菩萨）、赞佛（菩萨）、随喜（mudita）、供养、忏悔、劝请等，都是摄导初学、长养信心的善巧方便。信愿能庄严净土或往生他方净土，信为一切功德母，想学佛成佛，必须深信佛身佛土功德，发愿积集功德。没有信，一切佛法的功德不生，有了坚固的信心，就会有强烈的愿欲，也一定会有实行善法的精进。信为欲依，欲为勤依，信心清净，如水清珠，能清浊水。净信生起时，内心清净，能断一切疑惑，成就一切佛法功德。真正有信心的人，内心是充满法喜的，不像未学佛前，内心充满恐怖、忧虑、烦恼。

　　2．大悲为上首：大悲是慈悲喜舍。慈（metta）是给予一切众生福乐。悲（karuna）是拔脱众生一切痛苦，喜（mudita）是见人行善、见人离苦得乐，深生欢喜。舍（upekkha）是对于慈悲喜三者舍之而不执着，或怨亲平等、不起爱僧。有了慈悲喜舍的福德智慧，才算菩萨行。

　　慈悲是佛法的根本，佛法从慈悲而发挥出来。慈悲是佛菩萨的心髓，菩萨的一举手、一投足，无非是慈悲的流露。菩萨是以众生的需要为行动的方针，与乐拔苦是慈悲的内容。嫉妒成性，仇恨在心，私情过重，绝对不能引发无私平等的慈悲，所以菩萨不但要有慈悲心，也要有喜舍心，必须是慈悲喜舍的总合，才是真正的菩萨心，才是大悲。

　　从缘起的相关性来说：世间的一切都不是独立独存的，而是相依相成的缘起法，在种种因缘和合而成的现实存在中，彼此是互为关系的存在。这种缘起的人生观，是互助的人生观，是无我的人生观，是知恩报恩的人生观，是慈悲为本的人生观。人不能离社会而生存，人际之间、众生之间、民族之间、国家之间，彼此密切相关，依于共同意识而有亲切的关爱、而有与乐拔苦的慈悲心行。从生死的三世流转来说，一切众生从无始以来，过着共同而密切的生活，都曾是我的父母、兄弟姐妹、夫妇儿女，一切众生对我都有恩：父母恩、众生恩、国家（王）恩、三宝恩。这种从自他的辗转关系到一切众生为命运同体的共同意识，引发了利乐一切众生（慈），求济一切众生（悲）的报恩心行。可见慈悲是人心映现缘起法则而流露出来的关切同情。

　　从缘起的平等性来说：从缘起的重重关系而深入到底，就通达一切法的无自性，而体现平等一如的法性。了达法性一如的缘起法时，不再单单是相依相成的关切，而是进一步无二无别的平等。在平等一如的心境中，自然发生同体大悲。若有众生在苦迫中，或有众生迷妄而未成佛，就等于是自己的苦迫，等于自身功德的不圆满。

　　一切众生，特别是人类，不但由于缘起性的相依共存而引发共同意识的仁慈，而且直觉对众生、对人类的苦乐有共同感，无论对于自他都有倾向于同一根源的直觉与渴仰平等的和同。慈悲只是人心契合于事理真相——缘起法的自然流露，大乘法中，慈悲利济众生的心行，能尽未来际而永无休止，原因在此。

　　慈悲心，人所共有，只是不能扩充而已。“虎为百兽王，谁敢触其怒，惟有父子情，一步一回头”，残忍（himsa）的老虎尚且如此，所以慈悲心的修习，重在怎样扩充净化狭隘自私（pema）、杂染浊混的情爱情见。

　　长养慈悲有三个方法：

　　①设身处地为他人着想。

　　②怨亲平等，别人犯错不妨想想他生性并非如此，只是受了物欲的诱惑、邪见（micchaditthi）的鼓舞，由于烦恼驱迫才不得自在。对方为非作歹、愚昧无知，应怜悯他、容恕他、救济他。

　　③胜解空性，观一切法如幻如化，了无自性。得二谛无碍的正见可以消除我见，增进慈悲。了达生死涅盘都是如幻（maya）如化，也就不会像凡夫（anariya）恋着生死、住于执着了。缘起的假名众生毕竟空，仅有如幻假名的我、法，而毕竟空中不碍众生。惟有大乘的无缘慈，才是通达我、法毕竟空，悲智平等、悲智融贯的实证。慈悲是利他的动力，损己利他的布施，节己和众的持戒，制己恕他的安忍，都是慈悲心的表现。

　　3．无所得为方便：无所得是般若慧，是不住一切相（lakkhana）的真空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沈空滞寂，而是善巧的大方便。有了性空般若智慧，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。

　　一般宗教特重信仰或仁爱心行的表现，佛教异于其他宗教的殊胜处，在于般若智慧。般若智慧是出世（lokut-tara）法，是超胜世间（1oka）一切宗教学术的法门。佛法甚深如海，而主要行门，不外信愿、慈悲、智慧，修学佛法必须三者相摄，圆备的修持，才能达到圆满的境地。

　　声闻乘依戒修定，依定修慧，发慧而得解脱，真正导致解脱的是智慧。大乘法门以六波罗蜜为总纲，依布施、持戒、忍辱、精进，广集一切福德资粮，依禅定修得般若波罗蜜多（pannaparamita）的般若智慧，才能成就大乘果证，断尽所有生死烦恼。所以大乘经典中，常常赞说：于无量劫中遍修无边法门，不如一顷刻间于般若波罗蜜多经典、四句偈等，如实思惟、受持奉行。可见，无论大乘法、声闻法，要了生死、断烦恼、证真理，都必须依藉般若智慧之力来完成。

　　修得禅定，并不就能发慧，而是依定力为基础，于定心修习观慧（vipassana），如此止观双运，才能引发不共世间的如实般若智慧。外道也能获得或深或浅的定境，就是不能如同佛教圣者一样，发智慧、断烦恼、了生死，只有慧学才能直接通达佛法深奥之处。

　　佛、菩萨、独觉、声闻四圣，皆依智慧成圣，不离觉慧，只是大觉小觉而已：佛陀（正遍知、世间解）义译为觉者，能觉悟宇宙人生的真理，觉了万有诸法的实相，而佛所证得的究竟果德，称作无上正等正觉，无论从名号或果德来看，佛都以觉慧为中心。菩萨义译觉有情，是觉悟的有情。辟支佛译为独觉或缘觉。声闻是闻佛声教而觉悟。

　　觉慧是在悲智理性的统一中，引发出来的如实智慧。初修为观，观行成就为慧，到达圆满的果证时，般若转名萨婆若（一切智）或菩提（bodhi觉），以信心启发智慧，更以智慧助长信心，达到信智一如。慈悲越广大时，智慧越深入，智慧越深入时，慈悲越广大，真正的智慧是悲智交融。七地菩萨定慧平等，才得无生法忍，无生法忍是把心安住于无生无灭的道理上，忍是认可的意思。这时，深入无生，是不会退失大乘了。这时，真实智慧现前，证得法性深理，理智平等。这时，真实智慧与其它功德相应，般若摄导万行，万行庄严般若。这时，自证化他，以智慧为先导，以无边的方便善巧化度众生。

　　二、生得慧、加行慧、无漏慧

　　详细来说，智慧有三种：1．生得慧2．加行慧3．无漏慧。

　　1．生得慧：是与生俱来的慧性，生来就有抉择是非可否的智慧，例如听闻佛法、披阅钻研、对佛法的了解、甚至能说空说有、说心说性、高论佛果圣德这种能知能解的慧力。

　　2．加行慧：是慧学全部修程的三个阶段。这三阶段的有漏（烦恼）慧，是到达现证无漏慧应修的加行，这加行慧即闻思修三慧：

　　①闻慧（suta-maya panna）：依闻所成就的慧，是通过内心清净心念而引发的特殊智慧。闻慧成就即正见具足、信根成就。由于多闻熏习，就可信得深切而起正见，具备不计利害得失、勇往直前、永无退转的坚决信念。

　　②思慧（cinta maya panna）：以闻慧为基础，进一步去思惟、考辨、分别、抉择诸法的甚深法性与因缘果报等事相，使有更深湛的体认了悟，但仍然未与定心相应，仍是散心观。八正道中，先是正见、正思惟，然后才有正语、正业、正命，这就是说，有了正思惟的思想成就，无论动身发语乃至经济生活等等的一切，就能纳入佛法正轨，这是由思慧成就而引起的圆满戒德。净戒可长养慈悲，也惟有具足悲心，才能成就完善的大乘净戒，也由于净戒引发深切悲愿才能悲智交融。佛教制戒，在于消极的防非止恶，积极的利生济世，即自利与利他。自利可以压制烦恼不生，得到身心清净。利他是见到众生苦恼，不忍再加损害，先是实行不损他的善行，继而发为利乐饶益有情的悲行，是大乘悲心的成就。因此，布施、忍辱、精进等大乘功行，都与净戒俱起。

　　③修慧（bhavana-maya panna）：本着闻思所成智慧，止观双运而引发智慧。修所成慧是与定相应，不依文言章旬而观于法义，修慧依智不依识，必须观察一切法无法毕竟空寂，才可从有漏修慧，引发无漏的现证慧。识是有漏（烦恼）有取（执取）的，是以我、我所为本的妄想分别。智具有勘破我执、遣除邪见的功能。无自性、无分别的慧观，能够降伏自心烦恼而引发现证无漏智慧。修慧成就时，具足正定，是定成就。

　　3．无漏慧：加行慧尚未到达真正的实证阶段，从修慧再不断努力上进，经过定慧相应、止观双运、更深彻的简择观照，就可引发无漏慧，无漏慧又名现证慧。漏即烦恼，由此无漏慧而断烦恼、证真理，才是慧学的目标所在。学佛是要修证清净身心，体悟真理，了断一切烦恼的，有了般若智慧的正智，自然就能身口意三业清净，举止如法。学佛不是仅仅为了要成为一位佛教的学者而已。

　　菩萨的智慧有般若与方便两种。般若是自证空性，方便是方便化他，两者都是大乘智慧的二面胜用。般若就像根本智，证毕竟空性，再起方便后得智、通达缘起、严净佛土、成就有情，如此渐渐转进渐合，到真俗圆融，二智并观，就是佛陀最究竟圆满的中道智。智慧与方便二者相互依成，相互摄导，福慧双修，发挥离缚解脱的殊胜妙用。

　　所以在证得法空性后，还须不断熏修，将所悟真理，证验于诸法事相。透过真理了达世俗，真俗圆融无碍，生活与理性彼此相应，即世间而出世间，世与出世无碍。

　　一个人在未得佛慧，甚至未学佛前就多闻博学，对世间有助弘扬佛法、有利社会民生的知识学问多多明了通达，一旦归信佛教有所证悟时，即能说法无碍，化度无量众生，这种法施最有意义。努力于世间法与出世间法的教化，是功德无量的，真正的如法布施，是出于与人同乐、为人拔苦的同情，是无条件的施与，不是为了自身的名闻利养，不是为了果报或现生功利。菩萨当于五明处学：声明、因明、医方明、工巧明、内明这五明都是有助弘扬佛法，有利社会民生的学问。世间学无碍出世的佛学，而是佛法利益众生的善巧方便。

　　慧学（panna sikkha）先是知因果、知善恶、知有前生后世、知有沉沦生死凡夫（anariya），知有超出三界的圣者（ariya）等等，信解这些才算具有世间正见的世俗慧。进一步，知道生死由烦恼贪爱（tanha）而来，烦恼的根本在无明（avijja），无明就是对于诸法实相——无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）三法印的不如实知，因为不如实知，所以引起种种执着（upadana），由执着引起一切不合理不正确的错误行为。这无明为本的妄执主要是无常执常（nicca），无我执我，不净执净，无乐执乐。众生有了这种颠倒妄执（upadana），引生种种非法行为，造下无边恶业（akusala kamma），感受无边生死苦果。所以慧学的另一方面就是契悟三法印（ti-lakkhana），在世间一切有为法中，如。实（yatha-bhuta）体证（abhigama）念念生灭的无常性、众缘和合的无我性、了达一切虚妄不实的寂灭性，能彻底悟入三法印，就是证得清净解脱的涅盘（nibbana）。我们之所以滞留世间颠倒生死，根源就在不能如实证信三法印。透过无常、苦、空、无我的观慧而悟入寂灭就是证人甚深法性。二乘的观境只是直接依自我身心作观，而菩萨行者不但观察自我身心，并且对身心以外的尘尘刹刹、无尽世界、一切事事物物，无不遍观。

　　总之，学佛的三大事，就是起信心，生正智，长大悲的三德，这三德的修持必须平衡发展，不可偏重。这学佛、学菩萨的三大宗要，超胜一切，含容世出世间一切善法。发心学佛，不论在家出家都要从菩萨心行去修学，才能成佛。菩萨心行是信愿、慈悲、智慧的总和，是三者完整的协调，不是顾此失彼。

　　发心学佛，因众生根性不同，修学的方法也有不同的方便，例如：贪行人从慈悲门入，瞋行人从智慧门入，痴行人从信愿门入，然而，却也不能永远滞留在这样的阶段而产生不良的后果。《大涅盘经》与《大毗婆沙论》都说：“有信无智增长愚痴，有智无信增长邪见”，而有智无悲，有悲无智，也根本不成菩萨行。就是悲智双修，若悲愿不足而急求智证、求解脱，也是堕落小乘。若悲心深切而智慧不足，也要成为败坏菩萨而退堕凡外。必须信愿、慈悲、智慧三事齐行，才能互助互成。

　　三、二道五菩提

　　学佛三要的信愿、慈悲、智慧三事不可偏缺，然而在修学过程中，有着一定的进修次第。进修的历程，经论说得很多，大体可分为二道五菩提：二道是般若道，方便道。五菩提是发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。菩提是觉悟佛道的正智，就是般若智慧。菩提心是大乘佛法的核心。

　　般若道是从初发心，修空无我慧，到入见道、证圣位，这一阶段重在性空离相。方便道是彻悟法性无相后，进人修行，一直到悟证佛果，这一阶段主要是菩萨的方便度生。

　　1．发心菩提：是立菩提愿，以般若扶大悲愿，重愿。发菩提信愿是凡夫于生死中，初发上求佛道，下化众生的大心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心（anuttara sammasambodhi citta）。

　　2．伏心菩提：是修悲济行，以般若导六度万行，重行。是菩萨于发心后，依信愿去修慈悲利他的菩萨行，在六度中修集一切福德、智慧，渐渐降伏烦恼，渐渐与性空慧相应。

　　3．明心菩提：是住性空见，以般若悟证如实义，重证。是折伏烦恼后，进而切实修习止观，断除一切烦恼，彻证离相菩提——实相。

　　以上三种菩提是趣向菩提道中，由凡入圣的三个阶段，属般若道。这时虽得圣果，尚未圆满，须继续修行。

　　明心菩提，望前般若道来说，是证悟。而望后方便道来说，是发心、发胜义菩提心，这是圣者的信愿，是经由悲行的熏修，智行的净化，达到信智合一、信智平等的菩萨信愿。前发心菩提是发世俗菩提心，而明心菩提是发胜义菩提心，悟到了一切法本清净、本来涅盘的清净菩提心，把心安住于不生不灭无生法忍的道理上。

　　大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相，这真实智境，没有时空相，没有心识相，没有青黄赤白各种分别相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念就是。发心菩提的愿菩提心重于起信发愿，伏心菩提的行菩提心重于从事利他，明心菩提的胜义菩提心重于般若证理。

　　4．出到菩提：发胜义菩提心得无生法忍后，从此渐渐庄严国土、成熟众生，渐渐出离三界，往究竟圆满的目标前进。

　　5．究竟菩提：是断烦恼习气究竟，自利利他究竟，圆满证得究竟的无上正等菩提（觉）。

　　这二道五菩提也可以总合为三：①发心菩提是发心；②伏心、明心、出到三菩提是修行，从悲行到智行，又从智行到悲行；③究竟菩提是证果。这二道五菩提是凡夫到达佛果的过程，是有漏杂染、意欲本位的凡夫从凡夫地起信愿，经慈悲而入圣智（圣者的信愿），又依此菩萨清净的信愿，经慈悲广行的熏行，智慧的融合，圆证阿耨多罗三藐三菩提的无上菩提，到达智慧、慈悲、信愿三佛德的究竟圆满。由此证明，智慧、慈悲、信愿就是凡夫发心学菩萨行，以至成佛的三大心要。

　　中国佛教一般所修的法门，例如念佛、吃素（放生）、诵经，是菩萨行的胜方便，学佛学菩萨行，必须从这些妙方便中，认清目的：我们是为了策发信愿而念佛，长养慈悲而吃素，引生智慧而诵经。要从念佛中，策发上求佛道、下化众生的大愿精进。要从吃素放生中，长养慈悲、去做种种有益人世的福利事业。要从诵经中，进一步研究义理，引发智慧。以这些初方便奠定菩萨学的初基，迈向无边的、深广的佛法才对。

　　总而言之，学佛就是向佛学习，就是从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。先从凡夫发菩提心，由初学、久学而进入大菩萨地，福慧圆满才成佛，着重在学习一切菩萨行。

　　声闻（sutavant）圣贤持戒、爱物、教化众生，与凡夫的自私自利完全不同，却过分着重自心烦恼的调伏，忽略了积极的利他。

　　大乘（mahayana）行者并非不重视自己身心的调治（自利），只是着重利他，使自利行在利他行的进程中完成，达到自利利他的统一。众生受无量苦，菩萨起无量悲行，所以大乘道是以大悲为上首，然而发心利他并不忽略自己身心的调治，否则未能自度，焉能度人。如若不解不行，既无智慧，又无能力，怎能利他。所以为了要度一切众生，一定要广学戒（sila）、定（samadhi）、慧（panna）六波罗蜜（paramita）。由于出发于悲心，所以深山修禅、结夏掩关，也都是为了造就救度众生的能力。菩萨为众生、为人群服务，作种种事业，说种种法门，任劳任怨，舍己为人，是直接的利他。菩萨修禅定、学经法等等是间接的利他。菩萨的一切是为了利他，所以对身内的、身外的一切，不作一己私有，一切功德回向众生，得到优越的果报，也愿与大众共享其利。功德回向众生，便是大乘利他精神的表现。

　　菩萨的自利，从利他中得来，一切与利他相应，从利他中去完成。随分随力的小事，也一样是自利利他的实践。譬如在一块空地植树栽花，不是为儿孙打算，不是为自己徒弟着想，只因花可供人欣赏，枝叶可以供人乘凉，果实可供人摘食或作药、作建材就去栽植它。存着利他的悲心，而作有利众生的事，就是实践菩萨行。自利利他，同时成就，就是趣向佛果。

　　中国佛教，一向重玄理、重证悟、重死后往生，尤其唐宋以后，山林气息格外浓厚，这与老年的心境，特别契合。对于了生死，青年人不太容易领会，青年的血气旺，志气强，意欲如海浪奔腾澎湃，不太能警觉到生死这回事，若是专以了生死为教，是不易获得青年的信受的。然而，学菩萨法，着重六度、四摄、四无量心，发心普利一切众生，就与青年的心境相似。中国虽称大乘教区，行持却偏重急急的了生死、求禅悟，结果青年与佛教愈隔愈远。反之，锡兰、泰国、缅甸等国家被称为小乘教区，青年人都学佛法，他们不是开始就学了生死，而是归依三宝，深信因果，增进向上。

　　弘扬人间佛教，应以摄化青年为主。了生死当然还是佛法的一大要事，但修学大乘，要以利他为先，适应广大的青年群，让更多的青年众发心学佛，才是发扬大乘的真正目标。大乘佛法中的文殊、善财、常啼菩萨，都是现青年身，发广大心，大勇猛、大精进、学不厌，教不倦，他们自身现青年相，也欢喜摄引青年学佛。人间佛教要重视培养青年人的信心，培养青年人发心修菩萨行。

　　大乘菩萨以出世精神，作入世事业，是出世又入世。大乘法中，在家菩萨占绝大多数，在家菩萨通常在大城市、人烟稠密的地方弘法利生。《华严经·入法界品》、《维摩诘经》、《菩萨本生谈》都显着记载在家菩萨在社会上现身说法的种种情形，大乘菩萨的伟大，全从人世精神中表达出来。惟有大乘法以出世心作入世事，同时从入世法中，摄化众生趣向出世，这样出世又入世，崇高又平常，任何人都可渐次修学，上求佛道。

　　中国从前天下不太平时，可以到深山辟土开荒，维持生活，佛法也因而延续。像山西的五台山，陕西的终南山，每逢乱世，出家人都前往避乱专修。现代情形不同了，城市山林渐无差别，隐入深山遁世修行的可能，已今非昔比。佛教本来是在人间的，佛与弟子们就经常游化人间。佛法是人类的佛法，只要有人住的地方，不论都市乡村，菩萨行者就应到处去传播法音，去作种种利人的事业，在不离世事、不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。

　　中国佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一部分苦行瑜伽僧的影响，又与老庄的隐退思想互相融合，二千年的中国佛教才与人间的关系不够紧密。现在，正是恢复佛教真精神，让佛法深入人间的时候了。

　　自利的断烦恼、了生死，依团体的力量更为容易。学佛者进入佛教团体，过着规律的生活，行住坐卧、语默动静，一切都不能违反大众共守的制度，因为佛教的集体生活是互相教授教诫、互相慰勉、互相警策的，这也是中国禅宗能陶贤铸圣，延续中国佛教一千年寿命的主要原因。

　　佛教的集团，不只在生活中一起上殿过堂就算了，而是在共同生活中引导大众走向正常向上的境地，人人向上，和乐共处，养成光风霁月的胸襟，清净庄严的品格，净化自己，健全佛教，发扬正法。