李志夫：普贤菩萨之行持特色

　　目录

　　一、提要代前言

　　二、普贤菩萨之行法征引

　　三、普贤菩萨之行法综述

　　四、普贤行愿特色代结语

　　一、提要代前言：

　　在汉译大乘佛教经典中，有悲、智、愿、行四大菩萨。观音重悲、文殊重智、地藏重愿、普贤重行。

　　据初步统计，出现在大乘经典中，佛陀说法前所列之菩萨众，也是以悲、智、愿、行次第出现之比率最多，甚至包括密咒小品在内。

　　但在《华严经》、《大宝积经》及《观普贤菩萨行法经》中，则以普贤菩萨为中心。

　　在前两经中，甚至说诸佛菩萨行愿皆是普贤菩萨之行愿：在《大寅积经》经中说：‘佛陀说法后，如是菩萨八千人，皆以悉住普贤行愿’。

　　本文即以该三经为主，来讨论普贤菩萨之行法。

　　二、普贤菩萨之行法征引：

　　（一）佛嘱咐普贤菩萨之法：‘佛告普贤菩萨：如来灭后，要传四种法：一者为诸佛护念；二者为殖众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生’。［1］。

　　1．诸佛护念：念诸佛名号，赞诵诸佛功德，回向众生：

　　2．殖众德本：种诸福德，回向众生、诸佛菩萨；

　　3．入正定聚：精进禅定，深入三昧，修养身心；

　　4．发救一切众生：发大悲心，救助一切众生。

　　（二）普贤菩萨之承诺：‘普贤白佛言：后五百岁，浊恶世中，其有受持是经者，我当守护令其安稳：…唯愿世尊听我所说此陀罗尼；…若受持者，皆作此念，皆是普贤威神之力，如是修行，当知是人行普贤行’。[2]。

　　可知普贤法之一，就是此陀罗尼法，令众生安稳。

　　①《妙法莲华经》（T．9．61a）。

　　②《妙法莲华经》（T．9．61bc）。

　　（三）诸菩萨法门就是普贤法门：‘以有如是等菩萨摩诃萨八千人，俱皆安住普贤行愿’。

　　①。其行法以‘无诤法性理趣；无行法印顺无著理；…难陀等为上首，悉皆觉悟自性谛理，现证实际，入法本性；…法界理趣照鉴菩萨’。可举例言之：

　　“如空中有云聚起，不从东西南北四维而来；…如实言之，以其义说，理相应说；…

　　言云聚者，则非聚故名云聚。何名云聚?以其各别起相状故；…迷惑相续”。

　　②。普贤法门除陀罗尼法门外，更讲理趣，是作理性之分析；如我们看见一团云起，是集聚的；而实际以理分析是一一云起，由单一云汇聚而成，而单一云实际是由单一水蒸气集聚而成。其实：‘云聚’只是因缘法而已。

　　①《大寅积经》（T．11．3c）。

　　②《大宝积经》（T．11．3a）。

　　（四）佛告诉阿难尊者如何学普贤行：‘佛告阿难：欲行无上大乘法者，欲学普贤行者，我当说其忆念法；…普贤菩萨乃生东方妙净国土；…阿难，若比丘、比丘尼：…一切众生诵大乘经者，乐见多宝佛塔者；…乐得六根清净者；…见上妙色不入三昧；但诵持故，专心修习，心心相次，至三七日得见普贤；…以智力故化成白象…’。

　　①。学普贤法要忆念普贤菩萨，六根清净，得入三昧：如只诵持大乘经，念兹在兹，心不散动，可见普贤乘坐白象现身。佛告诉诸比丘、比丘尼，复更忏悔，遍礼十方佛，普贤菩萨：“住其人前，教说宿世一切业力，发露黑恶一切罪事”

　　②。‘应行五大忏悔：

　　5．应当忆念甚深经法第一义空，思是法者，是名刹

　　①《观普贤菩萨行法经》（T．9．389bc）。

　　②《观普贤菩萨行法经》（T．9．390c）。

　　利居士第一忏悔。

　　6．孝养父母、恭敬师长，是名第二忏悔。

　　7．正法治国、不邪枉人民，是名修第三忏悔。

　　8．于六斋日敕诸境内，力所及处、令行不杀，是名第四忏悔。

　　9．当深信因果，信一实道，知佛不减，是名第五忏悔’。①。

　　‘刹利’是指印度第二种阶级，通常称‘刹帝利’，是武士阶级，国王往往都是武士出身；教国王修习治国之道。可见普贤行愿不只是出世的，也是入世的法门。

　　（五）平等法是普门入门之法：‘佛告溥首菩萨：有世界名净行，其佛号普华如来，欲学普门品所入之法；…一切多皆以居平等具足，至道不转，普入法要，深

　　微一密，空无寂静’。

　　①本经可能是《华严经》之异译部分，有一多相即、平等因果之思想。深微一密即有‘一真法界’之意味，《华严经》中普贤菩萨才是经中之主人翁。

　　（六）‘三昧法’为普贤行法：《大方广佛（六十）华严经》：‘尔时，一切诸佛与普贤菩萨入一切智力；与入无量无边法界智；与能诣三世诸佛所智；与一切众生语言海；转法轮，辞辩智：与一身遍满一切世界智；与一切诸佛音声智。何以故?以此得三昧法故’。

　　②因为普贤菩萨得了三昧法，所以普贤菩萨与诸佛才能同时得到以上等等能力。分别言之，具有七种智。包括世间智与出世间智。世间智包括能

　　①《普门品经》（T．11．770c—77lb）。

　　②《大方广佛华严经》（T．9．408bc）。

　　懂众生所用之语言、论辩智慧；无论六根只要一根所触，即全身均有觉。在出世间智包括佛之一切智：能懂诸佛之音声；能明白无量无边之法界（法性），能通三世诸佛智。

　　这七种智力可归为三种：一为世间智；二为出世间智；三为转法轮智。唯为具有世间智与出世间智，才能转法轮方便说法。

　　（七）普贤菩萨说世界有种种形：‘普贤菩萨告众菩萨：诸世界海有种种形，或方或圆、

　　或非方圆、或如水洄液、或如花形、或如种种众生形者’。

　　①。现在太空中，除人造卫星外，依太空观测星球，星云确是如此。在形成中之星球，

　　岂不正“如水洄澓、如花形…’非方非圆不规则形状。

　　（八）普贤菩萨广说师子奋迅三昧法界：‘时彼一切诸菩萨，三昧照故，一一皆得不可说佛刹微尘等大

　　①《大方广佛六十华严经》（T．9．410c）。

　　悲心法门，饶益安乐摄取众生’；于是‘一一毛孔，各出不可说佛刹微尘等光明’。

　　①。在《师子奋迅三昧经》，主在观照知觉感官及五阴皆空。更观照到每一微尘都

　　是佛土宝刹，为修行之道场；因此会生起大悲心、饶益众生。

　　（九）文殊师利教善财童子去见普贤菩萨：‘尔时，善财童子如是经由百一十城’，后来终于到了‘普门城边，思维而住，观察十方，一心专求文殊师利；…作是念已时，文殊师利遥伸右手，过有百一十寻，至普门城摩善财顶而作是言：以功德行不具，以心生住（执）着，不为如来之忆念，是等皆悉不能了知如是法性、如是理趣…’。

　　善财童子依世俗想，原系文殊师利教他去见普贤菩萨，他既到了普贤城，理应向文殊师利报告

　　①《大方广佛六十华严经》（T．9．683b—686a）

　　一下，可是当他正在如此忆念时，即被文殊师利感觉到：不但未嘉奖他，反而说了他一大堆不是，不为如来所忆念，也不能了知如来之法性，总之是功行不具。

　　（十）善财童子幡然醒悟：‘善财童子得闻普贤菩萨名号、行愿功德、诸地法，一心欲见普贤菩萨；…尔时，善财起是心时，自善根力、佛威神力、普贤菩萨（及）诸善根力，即见十种瑞相：…即作是念，我今欲见普贤菩萨：尔时，善财即见普贤在金刚藏道场，于如来前处，莲华藏师子之座大众围绕；…见普贤一一毛孔，放一切世界微尘等光；…一一身分、一一肢节、一一毛孔，悉见三千大干世界；…得知一切众生，欲性智慧波罗密门，得普贤所行智慧波罗密门。尔时，普贤即摩善财童子顶：摩已，善财得一切世界微尘等诸三昧门…’。

　　①。

　　①《大方广佛六十华严经》（T．9．783c—785c）。

　　文殊师利菩萨代表佛陀之智；普贤菩萨代表佛陀之行。智与行都是佛法相资，即是佛性。善财依世法人情，所以文殊师利说他不为诸佛忆念。

　　善财童子以‘一心’求五十三参，学得世间知识：也‘一心’求见普贤菩萨。这‘一心’就是他的‘自善根力’，也是诸佛、诸菩萨，乃至普贤菩萨的“自善根力”。

　　善财见到普贤菩萨一一毛孔、一一身分、一一肢节：以一一毛孔，悉见三千大干世界。实则是说，这一切都是空，众生身体、毛发，亦同三千大干世界都是空无所有。‘菩萨智慧波罗密门’，就是“般若波罗密多”，就是‘以智慧到达彼岸’。

　　（十一）菩萨所入法界门：‘诸陀罗尼品，此是菩萨所入门，一切诸法本性、自性犹如虚空，以依法界开示演说，而亦无有诸法界’。①。

　　①《大宝积经》（T．11．35c）。

　　本经及《华严经》都特别彰显普贤行愿，甚至说诸佛与诸菩萨之行愿，都是普贤菩萨

　　的行愿。亦如文殊菩萨，其智慧为诸佛之师，他是帮助诸佛成佛的大智慧菩萨，

　　普贤为诸佛成佛之大行菩萨。

　　三、普贤菩萨之行法综述：

　　（一）之基本行愿是受之佛陀：其四种法中之诸佛护念，是传佛灯慧命；殖众德本，是为众生培植福德；入正定聚，即是普贤三昧；发救一切众生，即是发大愿行，救度一切众生。

　　普贤菩萨除了直下承担，并且向佛保证，并自行增益陀罗尼，令众生安稳，作为普贤行愿之威神力。

　　（二）同住普贤法门：在《大宝积经》及《华严经》中常讲到理趣，‘无诤法性理趣，与无行法印顺无著理’；‘即趣向法性空之理，即是无所行顺印不可着之空性理’。

　　中国魏晋时代道生在禅境中所悟有名的一句话：‘以不二之悟，符不二之理’。把‘无诤法性理趣，与无行法印顺无著理’，说得更为清楚。普贤行法就是甚深三昧法。

　　（三）即普贤行法：无尽缘起、诸法平等，一切法空、诸法平等，因缘法，法性空即‘至道不转，普入法要’。得三昧法，入一切智，通世、出世法。

　　在世法方面，特别发露众生业力，特别对刹帝利之统治阶级而言，令其忏悔，善治群生。

　　（四）照师子奋迅三昧法界：一一微尘都是佛刹道场，一一毛孔各出不可说佛刹微尘光明，因感动得大悲心法门。因此，文殊师利教善财童子去见普贤菩萨，善财到了普贤城，没有进城，却一心想见文殊师利，文殊师利却说不必见我，应见普贤菩萨。其寓意是：不是得到智慧便了事，更要以智慧去作行愿。《楞严经》有句：‘见见非见，见犹离见，见不可得’，正是此意。

　　（五）心要见普贤，当见到普贤菩萨，正如普贤观照师子奋迅三昧法界那样，一一毛孔、一一微尘都是佛刹道场；而且，善财本人亦得一切世界微尘三昧门。此三昧门实即入法界门之陀罗尼品所说：一切诸法本性、自性犹如虚空，亦无有诸法界。这才是一真法界。

　　（四）愿特色代结语：

　　（一）愿经常提‘理趣’，有因缘法的理，也有法性空的理。因缘法的理是多，法性空的理是一。多即是事，一即是理。理事无碍，所以‘多即是一’、‘一即是多’。

　　（二）就众生言，一即是多。一身有五脏六腑、四肢百骸，但一入三昧门即是一，一真法界。

　　（三）普贤行愿所讲的理有多与一之分；但重在出世心，却落在入世行；如善财要见普贤，得先修世法五十三参；对刹帝利教以治世之道、治世之德；即是佛对普贤菩萨之咐嘱，不但传佛慧命，入正定聚：而且教其殖众德本，救度众生．

　　（四）所以，杜顺大师将华严普贤法门，定为‘法界观门’，分为事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。

　　①。将事事无碍放在最后，就是特别重视事事无碍，唯有有事事无碍之智慧与能力，才能救度一切众生；同样的，四大菩萨中普贤殿后，也是因为悲、智、愿、行之中，行最重要。

　　（五）所以归纳言之，普贤的特色就在于‘理趣’与‘行愿’。

　　（六）至于引文中如‘文殊师利遥伸右手，过有百一十寻，至普门城摩善财顶’类似文字，最宜以‘海印三昧’来解，或以唯心哲学解，或以文学方面解。甚至整个宗教经典，都得依个人之信仰、志趣各得其解；如以神话、荒诞来解，或有商榷之余地。

　　①宗密注《华严法界观门》（T．45．684bc）

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