庄春江：如来藏之研究 第八章 如来藏佛性之抉择

　　8-1.〈第一节 楞伽经的如来藏说〉研读参考：

　　1.《楞伽经》的集成，约在西元四世纪末(无着、世亲的论书尚未引用，约西元四四０顷求那跋陀罗初译)。

　　2.《楞伽经》应为瑜伽学派会通如来藏的经典。

　　3.《楞伽经》说如来藏是如、实际、法性等异名，所以是「无我如来之藏」，而以「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」故，说如来藏。

　　4.《楞伽经》说阿赖耶识是由于如来藏为无始虚伪恶习(执着戏论)所熏习，而成「遍计所执种子」，即阿赖耶识就是自性清净而为烦恼所覆染的如来藏。如来藏与阿赖耶识的统一，可说是《楞伽经》的特色！

　　5.如来藏不是神我，却有神我的色采。佛说「诸法无我」，是一般人所不易信受的，一般的观点，将灭nirodha解说为什么都没有了，那末前一剎那灭，第二剎那就「无因」而不可能生起了，也就是说：生灭无常是不能成立生死流转。但瑜伽学说：剎那不住的有为生灭，可以成立生死的流转，受苦乐的异熟，所以以依他起自性，阿赖耶识为所依。《楞伽经》虽肯认「无我」，却同意一般的观点，所以要在诸行生灭法外，立常住不变，不生不灭的如来藏（藏识）为依止。这样，「离无常过，离于我论」的如来藏为一切法依，是最善巧的说法。

　　6.《楞伽经》与《宝性论》一样，说如来藏是善不善因，为生死依止，但决不是如来藏（真如）能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾虽依于虚空，但虚空自性还是那样的明净没有任何变化。中国佛教所传的《楞严经》及《起信论》说「真如熏无明」、「无明熏真如」等，在印度后期大乘佛教中，似乎没有这样的见解。

　　7.《楞伽经》承瑜伽学说习气，但说无漏习气为非剎那不生灭的无为法，批评瑜伽学的无漏习气也是剎那生灭之说，而归宗于如来藏学（不空如来藏）。所以《楞伽经》虽与瑜伽学相同说五种种性，但也说无种性的一阐提人「以如来神力故，或时善根生」，其实都是可以成佛的。

　　8-1.问题思考：

　　8-1-1.《楞伽经》认为说如来藏的用意是什么？

　　8-1-2.《楞伽经》将如来藏转名为阿赖耶识的关键在哪里？

　　8-1-3.《楞伽经》将如来藏与阿赖耶识的统一的理由或目的是什么？

　　8-1-4.试依本节所说，举出《楞伽经》与瑜伽学及如来藏说思想之异、同。

　　8-2.〈第二节 涅槃经续译部分的佛性说〉研读参考：

　　1.昙无谶所译的《大般涅槃经》初译十卷，与法显所译《大般涅槃经》是同本异译。以下的三十卷，是昙无谶再到西域访求得来而再译的，对淡化(净化)初译十卷、《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《法鼓经》等神我色采的如来藏说，有独到的解说：

　　a)在《大般涅槃经》后三十卷中，不再提到如来藏一词而改以佛性。佛性无我而说成我，只是适应印度神教，诱引计我外道的方便，与《楞伽经》的见解一致。

　　b)「一切众生悉有佛性」，不是说众生现有身内有如来那样的三十二相、八十种好，而是「应有」。

　　c)如来常乐我净的我，是以如来的八种自在、出世、出离无常生死故说。

　　2.《大般涅槃经》后三十卷可分为四部分：

　　a)第一部分：从〈病行品〉到〈光明遍照高贵德王菩萨品〉等五品，明「五行」、「十德」，是以大乘空义来说明一切：杂染生死法、般若、如来、大般涅槃都是空的，佛性不外乎依空性、如、无为而说，大般涅槃的常乐我净，也依此实相说。说空性为佛性，当然是「一切众生悉有佛性」，但非如瓶中有物、芽中有树那样，而也可说「众生中无有佛性」，这是深受《般若经》影响的。

　　b)第二部分：为〈师子吼菩萨品〉，依十二因缘、第一义空，空与不空、中道等论佛性，是源本于《阿含经》，经龙树学《中论》演进而来的。

　　i.第一义空为佛性：第一义空，出于《杂阿含第335经》，是十二因缘胜义空。十二因缘为佛性所依，名为佛性是「因」中说果。十二因缘八不（不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去，中道第一义空），是「非因非果」的（不论佛出世不出世皆如此），常恒不变的，这才是佛性的真实义。

　　嘉祥《中论疏》说：「罗[目+侯]罗（跋陀罗）法师是龙树同时人，释八不，乃作常乐我净四德明之」，与〈师子吼菩萨品〉的思想应该是很接近的，可说是龙树一切皆空的中道说进入后期大乘的一般倾向。

　　ii.中道名为佛性：体见空性的智慧，《般若经》有「于一切法都无所见」与「无所见而无所不见」二说，本经说「智者见空与不空」为后者，即见缘起生死边的空、无常、苦、无我，也见缘灭涅槃边的不空、常、乐、我，称为智慧所见的缘起中道，也称为佛性，若只见空、无常、苦、无我而不见不空、常、乐、我，则见一边而不行中道，也就不能见佛性了。

　　iii.观十二因缘智为佛性：「观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子」，此种子与佛种性的意义相近，是依此而能成佛的意思，而非瑜伽学者的种子说。观十二因缘智，是依十二因缘能证见因缘八不的「了因」，名为佛性，其实是佛性的「因因」。

　　iv.佛性的果与果果：「果」是无上菩提。依无上菩提的觉证，得离障的涅槃寂灭，所以涅槃是佛性的「果果」。

　　v.定有与当有：佛性可以有「因性」(观十二因缘智慧等)与「体性」（无上菩提）二种意义。依据这一佛性的含义，所以除了佛的果德（佛的体性）外，菩萨行、菩萨地等佛的因性也是。这样，约十二因缘（常）说，佛性是众生「定有」的。约菩萨行、佛功德说，佛性是众生「当有」的。

　　vi.悉有与悉无：约第一义空说，佛性是「一切众生同共有」的「悉有」。但佛性如虚空，不一不异，非内非外，常住而非三世所摄的，所以可说有，也可说无，可说非有非无的。因缘第一义空性常住不变，并不能吸引众生去成就佛道，成佛还要修行圣道，否则，一切众生同有佛性，有佛无佛，法性常住，一切众生都早该成佛了！此与《胜鬘经》所说如来藏能使众生厌苦而求涅槃说不同。这是从第一义空性（也就是「无性」）的见地，对一般所说众生本有如来藏、我、佛性说，给以批判的修正。

　　vii.佛性的正因与生因、了因与缘因：生因与正因指发生的因种，了因与缘因指协助生成的缘。佛性的因性有正因与了因：正因佛性是十住菩萨与佛所能证见的，是常住的，是「了因」（常住八圣道）所了的。从缘显了，所以「缘因者即是了因」。佛性与八正道是常住的，所以对阿耨多罗三藐三菩提，是了因而不是生因。修六波罗蜜，首楞严三昧，对于阿耨多罗三藐三菩提是生因。所以阿耨多罗三藐三菩提，不但是了因所了，也是生因所生。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波罗蜜（观智在内），显了佛性，只能说是了因。经文所说的，没有天台学者所说的那么圆妙！

　　c)第三部分：为〈迦叶菩萨品〉，以如来应机不定说法，着重于因缘说而对「佛性」作不同的解说，将众生有如来藏的本有论，淡化得简直不见了。

　　i.佛位中之佛性（佛佛性），为常而无变易，没有三世之别。

　　ii.众生位中之佛性（众生佛性），可以说有、说无、说亦有亦无、非有非无的，如说一切众生有如来藏，如佛那样的具足智慧庄严，是本品所不能同意的！

　　iii.「一切众生悉有佛性」，不是众生身中有了什么，如无漏种子，称性功德等等，而是从众生无始以来，因缘不断不灭的延续去了解。

　　iv.未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性，不但是善法是佛性，烦恼等也是，因为都是佛性所因依的，一般所说的生死河，也就是「佛性水」。

　　d)第四部分：为〈憍陈如品〉，遮破外道的种种异见，说如来常乐我（续译部分，我约得八自在说）净，使外道改宗信佛。全品没有说到佛性的含义。（依《印度佛教思想史》p.292补入）

　　8-2.问题思考：

　　8-2-1.「性空学派」与「瑜伽学派」修正如来藏说的典型经典各是什么？

　　8-2-2.昙无谶所译的《大般涅槃经》后三十卷与初十卷的最大差别在哪里？

　　8-2-3.《大般涅槃经》后三十卷如何解说「一切众生悉有佛性」？

　　8-2-4.叙述您参加本研讨班与研读本书的感想。

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