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林崇安 ：《长阿含经》的【三学·定型句】 |
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林崇安 ：《长阿含经》的【三学·定型句】
摘要：
《长阿含经》中，有很长的篇幅记载着相同的三学定型句，首先出现在《阿摩昼经》（N20），其后数经都有相同的三学定型句，只是以省略文标示，而其实质内容则是相同。《长阿含经》内含30经，以【三学˙定型句】出现的经典共达9经。值得注意是，整个《长阿含经》除了【三学˙定型句】外并没有其他同样份量的定型句，由此强烈显示出「三学」是《长阿含经》的重点所在，而不是后代所传说的：「破诸外道，是长阿含」或「吉祥悦意」而已。
一、《长阿含经》的【三学•定型句】
《长阿含经》（经码以N标示）以【三学˙定型句】出现的经典有：N20《阿摩昼经》、N22《种德经》、N23《究罗檀头经》、N24《坚固经》、N25《倮形梵志经》、N26《三明经》、N27《沙门果经》、N28《布咤婆楼经》、N29《露遮经》。这些经典的一个核心教导便是详述三学，并且以定型句的型式出现。N20《阿摩昼经》中，【三学˙定型句】的经文长达约4500字。其后出现于经典N22－N29的【三学˙定型句】，就用「……乃至」来省略，而其内容实际相同（唯依对象，有时释尊只开示到戒学和定学）。将经句以定型句的型式一再出现，一方面表示有其重要性，一方面容易让听众记住。当然也有许多不以定型句的型式出现的三学教导，散见于《长阿含经》中，但大都是简短的经句。
二、【三学•定型句】的分段要义
《阿摩昼经》（N20）中，【三学˙定型句】的经文长达约4500字，为了掌握其段落及要义，今依《瑜伽师地论》的修集劣缘和修集胜缘来说明，《瑜伽师地论》说：
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。……从自圆满乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。
若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
此论依次列出十二劣缘和一胜缘，共有十三缘，今依此将《阿摩昼经》中的【三学˙定型句】给予分段并略述要义如下：
（一）【戒学˙定型句】
【劣缘：1.自圆满、2.他圆满】经文：
若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，为人说法。上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味具足，开清净行。
此段要义，在于能够听闻正法并起净信，《瑜伽师地论》说：
云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。……云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。……云何名为：说正法教？谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛宣说真实苦、集、灭、道无量法教。
【3.善法欲】经文：
若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐，以信乐心而作是念：我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行；今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。
此段要义，在于生起出离之心，《瑜伽师地论》说：
云何善法欲？谓如有一，或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财、谷、珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。
【4.正出家】经文：
彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。
此段由上一段的「善法欲」衔接到真正的出家，可知以下三学的修习是以出家众为主角，此段要义，《瑜伽师地论》说：
云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受劳策所学尸罗。
【5.戒律仪】经文：
a【身律仪】
(a)与出家人同舍饰好，具诸戒行，不害众生。舍于刀仗，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀。
(b)舍窃盗心，不与不取，其心清净，无私窃意，是为不盗。
(c)舍离YIN欲，净修梵行，殷勤精进，不为欲染，洁净而住，是为不YIN。
b【语律仪】
(d)舍离妄语，至诚无欺，不诳他人，是为不妄语。
(e)舍离两舌，若闻此语，不传至彼；若闻彼语，不传至此；有离别者，善为和合，使相亲敬；凡所言说，和顺知时，是为不两舌。
(f)舍离恶口，所言麁犷，喜恼他人，令生忿结，舍如是言；言则柔濡，不生怨害，多所饶益，众人敬爱，乐闻其言，是为不恶口。
(g)舍离绮语，所言知时，诚实如法，依律灭诤，有缘而言，言不虚发，是为舍离绮语。
c【命清净】
(h)舍于饮酒，离放逸处。
(i)不着香华璎珞。
(j)歌舞倡伎不往观听。
(k)不坐高床。
(l)非时不食。
(m)金银七宝不取不用。
(n)不娶妻妾，不畜奴婢、象马、车牛、鸡犬、猪羊、田宅、园观，不为虚诈斗秤欺人，不以手拳共相牵抴，亦不抵债，不诬罔人，不为伪诈。舍如是恶，灭于诤讼诸不善事，行则知时，非时不行。量腹而食无所藏积，度身而衣趣足而已，法服应器常与身俱，犹如飞鸟羽翮随身，比丘无余亦复如是。
(a)摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施，更求余积，衣服饮食无有厌足；入我法者，无如此事。
(b)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种植树木，鬼神所依；入我法者，无如是事。
(c)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、綩綖被褥；入我法者，无如是事。
(d)摩纳！如余沙门、婆罗门受他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗沐，香末自涂，香泽梳头，着好华鬘，染目绀色，拭面庄严，镮纽澡洁，以镜自照，杂色革屣，上服纯白，刀仗、侍从、宝盖、宝扇、庄严宝车；入我法者，无如此事。
(e)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，专为嬉戏，棋局博奕，八道、十道、百道，至一切道，种种戏笑；入我法者，无如此事。
(f)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游园观事，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；入我法者，无如此事。
(g)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁訾，以利求利；入我法者，无如此事。
(h)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：『我知经律，汝无所知；我趣正道，汝向邪径；以前着后，以后着前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。』入我法者，无如此事。
(i)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为；入我法者，无如此事。
(j)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀仗、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸畜，或斗男女，及作众声：贝声、鼙声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏；入我法者，无如此事。
(k)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养；入我法者，无如是事。
(l)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种[示*厌]祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人盲聋喑痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养；入我法者，无如是事。
(m)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病；入我法者，无如是事。
(n)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵剎利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；入我法者，无如是事。
(o)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、日月薄蚀，或言星蚀，或言不蚀，如是善瑞，如是恶征；入我法者，无如是事。
(p)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。但修圣戒，无染着心，内怀喜乐。
此段长文其要义在于时时守戒，《瑜伽师地论》说：
云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
（二）【定学˙定型句】
【6.根律仪】经文：
(a)目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪着，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根。
(b)耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
(c)善御六触，护持调伏，令得安隐。
(d)犹如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。
(e)比丘如是，御六根马，安隐无失。
此段要义，在于培养正念以防护己心，《瑜伽师地论》说：
云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。是名根律仪。
【7.于食知量】经文：
(a)彼有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。
(b)犹如有人以药涂疮，趣使疮差，不求饰好，不以自高。
(c)摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。
(d)又如膏车，欲使通利以用运载，有所至到。
(e)比丘如是，食足支身，欲为行道。
此段要义，在于懂得适量饮食，《瑜伽师地论》说：
云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。然食所食，为身安住、为暂支持，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生，为当存养、力、乐、无罪、安隐而住。
【8.觉寤瑜伽】经文：
摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟。又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖。彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖；乃至中夜，偃右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。
此段要义，在于初夜、后夜都能时时经行、宴坐，《瑜伽师地论》说：
云何初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外洗濯其足，『还入住处』，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。
【9.正知而住】经文：
(a)比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。
(b)云何比丘念无错乱？
如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。
受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错乱。
(c)云何一心？
如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。
(d)譬如有人与大众行，若在前行，若在中、后，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，……至于语默，常念一心，无有忧畏。
此段要义，在于行、住、坐、卧能够时时正知，《瑜伽师地论》说：
云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往、若来正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食、若饮、若啖、若尝正知而住；若行、若住、若坐、若卧正知而住；于觉寤时正知而住；若语、若默正知而住；如解劳睡时，正知而住。
【10.乐远离】经文：
比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念、一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间。
此段要义，在于使身心能够远离，《瑜伽师地论》说：
云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草积、迥露、冢间、林薮，虚旷平野，边际卧具。
【11.清净诸盖】经文：
(a)至时乞食，还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前。
除去悭贪，心不与俱；
灭瞋恨心，无有怨结，心住清净，常怀慈愍；
除去睡眠，系想在明，念无错乱；
断除掉戏，心不与俱，内行寂灭，灭掉戏心；
断除疑惑，已度疑网，其心专一，在于善法。
(b)譬如僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免于仆使，其心欢喜，无复忧畏。
(c)又如有人举财治生，大得利还，还本主物，余财足用，彼自念言：我本举财，恐不如意，今得利还，还主本物，余财足用，无复忧畏，发大欢喜。
(d)如人久病，从病得差，饮食消化，色力充足，彼作是念：我先有病，而今得差，饮食消化，色力充足，无复忧畏，发大欢喜。
(e)又如人久闭牢狱，安隐得出，彼自念言：我先拘闭，今已解脱，无复忧畏，发大欢喜。
(f)又如人多持财宝，经大旷野，不遭贼盗，安隐得过，彼自念言：我持财宝过此崄难，无复忧畏，发大欢喜，其心安乐。
(g)摩纳！比丘有五盖自覆，常怀忧畏亦复如是。
(h)如负债人、久病在狱、行大旷野，自见未离。
此段要义，在于去除五盖，《瑜伽师地论》说：
云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若或复树下或空室等，于五种盖净修其心，所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖安住贤善胜三摩地。
【12.依三摩地】经文：
(1a)诸阴盖心，覆蔽暗冥，慧眼不明，彼卽精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、乐，得入初禅。
(1b)彼已喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。
(1c)如人巧浴器盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。
(1d)比丘如是得入初禅，喜乐遍身，无不充满。
(1e)如是，摩纳！是为最初现身得乐。所以者何？斯由精进，念无错乱，乐静闲居之所得也。
(2a)彼舍觉、观，便生为信，专念一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。
(2b)彼已一心喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满。
(2c)犹如山顶凉泉水自中出，不从外来，卽此池中出清净水，还自浸渍，无不周遍。
(2d)摩纳！比丘如是入第二禅，定生喜、乐，无不充满，是为第二现身得乐。
(3a)彼舍喜住，护念不错乱，身受快乐，如圣所说，起护念乐，入第三禅。
(3b)彼身无喜，以乐润渍，周遍盈溢，无不充满。
(3c)譬如优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花，始出淤泥而未出水，根茎枝叶润渍水中，无不周遍。
(3d)摩纳！比丘如是入第三禅，离喜、住乐，润渍于身，无不周遍，此是第三现身得乐。
(4a)彼舍喜、乐，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。
(4b)身心清净，具满盈溢，无不周遍。
(4c)犹如有人沐浴清洁，以新白叠被覆其身，举体清净。
(4d)摩纳！比丘如是入第四禅，其心清净，充满于身，无不周遍。
(4e)又入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地。
(4f)譬如密室，内外涂治，坚闭户扃，无有风尘，于内燃灯无触娆者，其灯焰上怗然不动。
(4g)摩纳！比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地，此是第四现身得乐。所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。
此段要义，在于修习四静虑，《瑜伽师地论》说：
云何依三摩地？谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼，远离诸欲、恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍、念，及以正知，身领受乐，圣所宣说：舍、念具足、安乐而住，第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍、念清净，第四静虑具足安住。
（三）【慧学˙定型句】
【13.胜缘】经文：
(1a)彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自于身中起变化心，化作异身，支节具足，诸根无阙，彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，支节无阙。
(1b)譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼作是念：麻异绳异，而绳从麻出。
(1c)又如有人箧中出蛇，彼作是念：箧异蛇异，而蛇从箧出。又如有人从簏出衣，彼作是念：簏异衣异，而衣从簏出。
(1d)摩纳！比丘亦如是，此是最初所得胜法。所以者何？斯由精进，念不错乱，乐静闲居之所得也。
(2a)彼已定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，从己四大色身中起心，化作化身，一切诸根、支节具足，彼作是观：此身是四大合成，彼身从化而有，此身亦异，彼身亦异，此心在此身中，依此身住，至化身中。
(2b)譬如琉璃、摩尼，莹治甚明，清净无秽，若以青、黄、赤綖贯之，有目之士置掌而观，知珠异綖异，而綖依于珠，从珠至珠。
(2c)摩纳！比丘观心依此身住，至彼化身亦复如是，此是比丘第二胜法。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。
(3a)彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习神通智证，能种种变化，变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行，石壁无碍；游空如鸟，履水如地；身出烟焰，如大火[艹*积]；手扪日月，立至梵天。
(3b)譬如陶师善调和泥，随意所在，造作何器，多所饶益。
(3c)亦如巧匠善能治木，随意所造，自在能成，多所饶益。
(3d)又如牙师善治象牙，亦如金师善炼真金，随意所造，多所饶益。(80e)摩纳！比丘如是，定心清净，住无动地，随意变化，乃至手扪日月，立至梵天，此是比丘第三胜法。
(4a)彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，证天耳智。彼天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。
(4b)譬如城内有大讲堂，高广显敞，有聪听人居此堂内，堂内有声，不劳听功，种种悉闻。
(4c)比丘如是，以心定故，天耳清净，闻二种声。摩纳！此是比丘第四胜法。
(5a)彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，证他心智。彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心，至无上心皆悉知之。
(5b)譬如有人以清水自照，好恶必察。
(5c)比丘如是，以心净故，能知他心。摩纳！此是比丘第五胜法。
(1a)彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事，能忆一生至无数生，劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。
(1b)譬如有人，从己村落至他国邑，在于彼处，若行若住，若语若默，复从彼国至于余国，如是展转便还本土，不劳心力，尽能忆识所行诸国，从此到彼，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。
(1c)摩纳！比丘如是，能以定心清净无秽，住无动地，以宿命智能忆宿命无数劫事，此是比丘得第一胜。无明永灭，大明法生，暗冥消灭，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念无错乱，乐独闲居之所得也。
(2a)彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。 彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道。
(2b)譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。
(2c)摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。
(3a)彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛，如实知有漏集，如实知有漏尽，如实知趣漏尽道。彼如是知、如是见，欲漏、有漏、无明漏，心得解脱，得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
(3b)譬如清水中，有木石、鱼鳖水性之属东西游行，有目之士明了见之：此是木石，此是鱼鳖。
(3c)摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至不受后有，此是比丘得第三明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。
此段长文要义，在于证淂三明及涅盘，《瑜伽师地论》说：
彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘：
初自圆满，依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知、永断、作证、修习，他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见，由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅盘界而般涅盘。
由以上经论的配合可以看出《阿摩昼经》（N20）中【三学˙定型句】包含完整的戒学、定学、慧学要义，也含摄整个佛法的修学次第。其后在《长阿含经》中出现的【三学˙定型句】经文，则以省略文出现，而其实质内容则完全相同。例如，《究罗檀头经》（N23）：
若如来、至真、等正觉出现于世，……有人于佛法中出家修道，众德悉备，……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。
如，《沙门果经》（N27）：
复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，……入我法者，……
乃至三明，灭诸暗冥，生大智明，所谓漏尽智证。
又如，《露遮经》（N29）
若如来、至真、等正觉出现于世，……乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。
以上经文以省略文出现，而其实质内容与《阿摩昼经》完全相同。至于《三明经》（N26）和《布咤婆楼经》（N28）只开示相同内容的戒学、定学，而未开示慧学，这是因为配合发问者的问题而回答至此。以上引用《瑜伽师地论˙声闻地》中的十二劣缘和一胜缘，是为了便于掌握【三学˙定型句】的分段要义。
三、结语
《长阿含经》中以【三学˙定型句】出现的经典有：《阿摩昼经》、《种德经》、《究罗檀头经》、《坚固经》、《倮形梵志经》、《三明经》、《沙门果经》、《布咤婆楼经》、《露遮经》等9经，若再加上南传《长部》的《摩呵梨经》、《阇利经》、《须婆经》，共达12部经。由此可知释尊对三学教导之重视。释尊教导时，依对象的不同而有长短不同的开示，阿难尊者在结集经藏时，将文句短的经文，编集在《杂阿含经》；将文句中的经文，编集在《中阿含经》；将文句长的经文编集在《长阿含经》。经文文句长短不同，但其内涵却是完全相同的，都是以三学为其核心的教导。
（本文摘自拙稿：《长阿含经》和《长部》的核心教导）
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