吴言生：经典颂古 前言

 　　禅宗思想体系，由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示自性的澄明质性，迷失论揭示自性的迷失缘由，开悟论阐明开悟成佛的方法，境界论体证顿悟成佛的境界。禅宗为了表示这个体系，运用了电光石火的公案，以及吟咏公案的颂古。

　　禅的最有特色的形式是公案。广义地说，禅宗祖师的“上堂”所发表的看法（“话头”）是公案，师资间、弟子间的“机锋”（机锋语句）、现存的全部禅师语录，也都是公案。公案既是探讨祖师思想的资料，又是判断当前禅僧是非的准则。禅宗将这些公案（古则），用简洁而精当的偈颂来加以吟咏，称为颂古。

　　颂古的本意在于使读者于讽咏吟颂之间体会古则的旨意，是禅文学的一种形式。其中雪窦重显禅师（９８０～１０５２）的《颂古百则》，意境浑融，风格高华，语言洗炼，是禅文学的的珠峰。而它之所以喧传禅林，与圆悟克勤（1063～1135）《碧岩录》对它的评唱密不可分。颂古以诗歌形式对公案加以吟唱，仍然是绕路说禅，对于悟性不高的人来说,如蚊咬铁牛,难为下口。因此,有必要对颂古进行再阐释,以适应教禅和学禅的要求，缘此,《碧岩录》应运而生。在圆悟看来,禅是另一种佛经,是活泼泼的佛经,禅与佛经本来就是一而二、二而一的。因此《碧岩录》把公案、颂古和佛教经论结合起来,从禅宗基本理论出发,对疑义丛生的公案一一解释,并加以引申发挥。在生动精警的语言中，禅机泼剌剌地跃动。由于这个缘故，他对公案的解释为禅林所普遍接受,以至于出现了《碧岩录》热，《碧岩录》成了禅宗的新经典,成为古今公认的“禅门第一书”。

　　本书在总体把握禅宗思想的基础上，立足于禅本义的立场，对吟咏百则公案的颂古进行分析、欣赏。这些颂古自古以来即喧传禅林，是经典颂古。颂古是吟咏公案的诗歌，与公案密不可分，下面就从禅宗思想角度对这些公案、颂古作一分类，略作勾勒，以使读者了解本书的基本内容和轮廓。

　　一、 经典颂古与禅宗的本心论

　　见性成佛是禅宗的终极关怀。禅宗认为，本来自性无形无相，以般若智慧觉知自心真性，彻见本源，彰显本来面目，即是见性成佛。

　　自性的特点是超越性。一切相对的二元观念，在澄明的自性中都得到了超越。表达超越相对之禅悟体验的有“廓然无圣”（№1）。梁武帝问达摩“如何是圣谛第一义”，摩云：“廓然无圣！”所谓圣谛第一义，是最为殊胜、深妙无上的真理。达摩以“廓然无圣”将武帝凡圣对立的观念粉碎无余。雪窦颂古，以“圣谛廓然”四字，指出寥廓如万里晴空般的圣谛，是纤云不驻一法不立的绝对真心，不容计较思量、辨得辨失。“廓然”中连“圣”也没有，遑论“识”与“不识”。颂古大开大阖收放自如地吟咏了自性的超越性。

　　表现自性超越性的，还有“丹霞问僧”（№76）、“《金刚》罪性”（№97）、“风穴一尘”（№61）、“厨库三门”（№86）、“赵州三佛”（№96）、“无缝塔”（№18）、“妙触宣明，成佛子住”（№78）、“吾不见时，何不见吾不见”（№94）、“遍身是手眼，通身是手眼”（№89）等。《金刚经》说由于这一生能承受得了别人的歧视，善力强大，过去所造的罪业就会因此而消失。“金刚罪性”对此种观念进行了深刻的反思，雪窦颂古“胡汉不来，全无伎俩”，表达了禅者超越迷悟、赏罚、因果、善恶的感悟；“无缝塔”象征超越形相的浑整的自性，雪窦以“层落落，影团团”晕染出无缝塔的特性，是自性的传神写照。

　　自性的超越性之一是身心脱落，即脱却身心的一切烦恼妄想，而跃入真空无我的自由之境。表现此种禅悟体验是“体露金风”（№27）。树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。雪窦颂古，展示出大野广袤，凉风飒飒，长天一碧，疏雨蒙蒙的境象，暗示只有忘我地没入大野凉风长天疏雨之中，物我双忘，心境一如，才能超越永恒与短暂、荣盛与衰落、烦恼与菩提的对立。

　　青青翠竹尽是法身，郁郁黄花悉是般若。表达自性遍在的禅悟体验有“六不收”（№47）、“药病相治”（№87）。僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”法身不受六根门户的局限，而能超越六根、六识的限制和六尘的障碍。雪窦颂古以神龙夭矫之笔，写出法身忽在少林，忽在天竺；既在天竺，又在少林的处处无身处处身之特性。

　　由于自性的超越性，它往往以迥超常情的形式显发妙用。表达自性出格机用的，有“拄杖化龙”（№60）。云门示众：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也！”拄杖化龙，“个”回归到它的根源“超个”，“超个”也成为“个”而复活现前。雪窦颂古“拄杖子，吞乾坤”，提示人们摒落情识妄解，显发大机大用；“金牛作舞”（№74）、“南山鳖鼻蛇”（№22）传达出自性当机大用的游戏三昧；“乾坤一宝”（№62）、“透网金鳞”（№49）也对自性妙用作了超离情识的象征。自性犹如“鱼”，而世间种种烦恼犹如“网”，从束缚中解脱而出跃入自由自在之境，即是透网金鳞。雪窦颂古以“摇荡乾坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起”的壮浪气势，描摩自性显发雄奇奔放的活泼大用，使人感受到金鳞透网的自在与通脱。

　　二、经典颂古与禅宗的迷失论

　　对自性沉迷的反省构成了禅宗思想的第二个主要部分。迷失论反省本来面目失落的缘由。禅宗认为，人的本来面目清纯无染，随着自我意识的产生，人们陷于二元对待的观念之中，从而导致了自性的蒙受沉垢。殊不知清明的自性，仍存在于我们每个人的生命深处。这是禅宗反思本心迷失的基本观念。禅宗经典颂古对此有生动的表现。

　　表现对本心迷失之反省的，有“镜清雨滴声”（№46）。自己与雨滴声合而为一，即是无心的世界。雪窦颂古指出檐前雨滴公案机锋之陡峻，连见地透彻的久参禅客也难以酬对。“若谓曾入流，依前还不会”，用《楞严经》意旨，说纵使“入流”（进入法性之流），“亡所”（所听的声音听不见了），一念不生，也仍然没有进入禅的大门。

　　本来面目净裸裸赤洒洒，显发大机大妙用。由于受到了诸尘的障蔽，以致于人们不能认识它，不能直下承担，使之显发光明。象征自昧本心的，有“盐官犀扇”（№91）、“玄沙三种病人”（№88）等公案。禅宗时时刻刻以究明心地为念，盐官以犀牛扇子作为象征，提醒人们回光返照，以看到自己的本来面目。雪窦颂古意谓每个人都有一柄犀牛扇，在生命的各种情境，都仰仗其发挥作用，它是生命的本原。但当师家询问它时，学人却并不知道自身本具，不啻迷头认影，自昧衣珠。玄沙所说的三种病人并非指肉体上的盲、聋、哑，而是借以喻指昧于真见、真闻、真语之人。公案的主旨是超越见闻觉知的分别妄想，拨落见尘明见性，荡除妄心见本心。雪窦颂古谓其心不动如须弥山才是参禅者真正的受用处。悟者心灵了无尘埃，见似不见，闻似不闻，饥餐困眠，脱落身心。

　　三、经典颂古与禅宗的开悟论

　　禅宗开悟论阐明开悟成佛的方法。禅宗迷失论指出，由于二元相对意识的生起，人们逐物迷己，失去了本来的家园。在禅宗看来，一切二元相对的观念都是妄想，都是迷失。要获得开悟，必须超越各种对立。这形成了禅宗思想的第三个重要部分，即禅宗开悟论。对于禅的灵魂公案来说，它所表现的开悟论是电光石火的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中，又以不二法门构成其理论基石。

　　禅宗的开悟论，主要以《维摩经》“不二法门”（№84）等大乘佛教经典的思想为接机法门。凡是重在否定、剿除情识的禅门公案，其法宝多是不二法门。这在公案颂古中主要表现为泯除拣择、截断意路、语默不二、自他不二、生死不二、圣凡不二、空有不二等。“拣择”是相对，泯除拣择的手段是不二法门，这类公案与颂古主要有“至道无难，唯嫌拣择”（№2、№57、№58、№59）、“俱胝一指”（№19）、“禾山解打鼓”（№44）、“云门胡饼”（№77）、“云门花药栏”（№39）、“洞山麻三斤”（№12）等。

　　赵州拈《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”示众，说要体会大道，并无困难，关键在于泯除分别念。雪窦颂古：“一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”谓本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来，纷纭的事相显现着绝对的本体。“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活。

　　在机锋作略上较前一类更为孤峻的截断意路的公案与颂古，有“南泉斩猫”（№63）、“赵州顶鞋”（№64）、“对一说”（№14）、“倒一说”（№15）、“坐久成劳”（№17）、“镇州萝卜”（№30）、“随他去”（№29）、“前三三后三三”等。（№35）。僧问香林“如何是祖师西来意”，林云：“坐久成劳。”香林之答，使人自然而然地把担在肩上的一切问题放下，使烦恼菩提一齐消泯，变成洒洒落落光风霁月的状态，具有一切超越、一切脱落之境。雪窦颂古“脱却笼头卸角驮”，即是以骡马戴笼头负角驮喻参学者背负妄念之重，以脱笼头卸角驮比喻“坐久成劳”之语涤荡妄尘。

　　表现语默不二、迥超言筌禅机的，有“闭嘴如何说禅”（№70、№71、№72）、“外道问佛”（№65）、“离四句绝百非”（№73）、“文殊白槌”（№92）、“大士讲经”（№67）等。外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久，外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”雪窦颂古活脱脱地画出了超越语默的冰雪澄明之境。

　　表现自他不二、能所双亡禅机的有“珊瑚撑月”（№100）、“仰山游山”（№34）等。僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”吹毛剑象征般若智剑，一切无明妄念都不可栖泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撑映天际明月。雪窦颂古以“倚天照雪”赞叹光境双亡，透体澄明，头头物物，皆是吹毛，启发学人回光返照，看取人人具足、个个圆成的般若自性。

　　表现生死不二、断常一如之禅悟体验的，有“日面佛月面佛”（№3）、“大龙坚固法身”（№82）、“洞山无寒暑”（№43）、“生也不道，死也不道”（№55）等。僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”大龙以山花涧水的当体即是实相，表示五蕴和合之身即金刚不坏之法身。雪窦颂古“手把白玉鞭，骊珠尽击碎”，谓大龙之答提示色身即法身，斩断学人色身败坏法身坚固的妄执，将学人尊贵得如骊龙颔下宝珠似的谬执，一击粉碎，将学人断常的意识铲除，以使之洒洒落落。

　　表达不居圣境、圣凡不二之禅悟体验的，有“资福圆相”（№33）、“保福游山”（№23）、“莲花拄杖”（№25）、“长沙游山”（№36）、“国师十身调御”（№99）等。长沙游山，以“始随芳草去，又逐落花回”显示住于无所住处、去来任运的禅悟三昧。雪窦颂古引此二句，谓彻悟的禅者，能由凡入圣，由色界悟入空界，如游人登山，随芳草而直到孤峰顶上。但于已证之后，不高踞圣位，沉空滞寂，而有转身一路，如游人随落花而重返人间；又以“羸鹤翘寒木，寒猿啸古台”批评能寂而不能动、不能回机起用、缺乏转身一路的人，枯坐蒲团，好似羸瘦的孤鹤栖息在寒冷的树木，宛如狂猿觅果哀啸于荒古的石台，了无生机活趣可言。

　　表现空有不二、死中得活禅悟体验的，有“禅板蒲团”（№20）、“大死却活”（№41）、“麻谷振锡”（№31）等。龙牙先后问翠微、临济“如何是祖师西来意”，被两人用禅板蒲团所打，这是因为龙牙把禅片面理解为否定一边，以“无”为禅，唯将“无”的否定方面来应用。翠微与临济，都是超过了否定和肯定、差别和平等的向上义，提示非禅道、非佛道、超越凡圣的向上一着。雪窦颂古：“龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风”，感叹龙牙本欲向翠微和临济张牙舞爪，却不能当机运用禅板、蒲团，只不过是一条瞎龙，堕入死水，了无生意。死水，没有掀天纲倒地轴的怒涛活力，所以难以振起达摩的真风。

　　禅宗开悟论注重石火电光，箭锋相拄的机锋。禅宗公案中，有相当丰富的部分表现禅宗对机，这主要表现为击节机锋迅疾、赞叹机锋互换、激赏大机大用、贬斥机锋迟钝等方面。禅宗对机，讲究机机相副，如激箭流星般锋芒相拄。

　　考镜机锋的高低深浅、赞叹机锋迅捷的，有“啐啄之机”（№16）、“德山到沩山”（№4）、“翠岩眉毛”（№8）、“风穴铁牛机” （№38）、“一切声是佛声”（№79）、“定上座开悟”（№32）、“刘铁磨到沩山”（№24）、“明招茶铫”（№48）、“云门问僧”（№54）、“独坐大雄峰”（№26）等。

　　表现机锋互换的，有“慧寂慧然”（№68）、“乌臼问僧”（№75）、“末后句”（№51）等。禅宗对大机大用特别重视，“好雪片片”（№42）、“麈中麈”（№81）表达了对大机大用的赞叹。在禅者看来，真正的大机大用，是返朴归真的大巧若拙。看似平易寻常，实则是脱落锋芒的至淳至朴的极境，这以“赵州石桥”（№52）、“赵州四门”（№9）为代表。僧问赵州：“久向赵州石桥，到来只见独木桥。”州云：“汝只见独木桥，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”州云：“渡驴渡马。”独木桥喻机锋的浅狭。赵州之答，于平实之中，显出昆仑擎天石桥渡世的雄阔之气。雪窦颂古“孤危不立道方高”，指出壁立万仞的机法固然能显出孤危峭峻，却不如不立孤危的机法之高。这一类大师只须运用平常的作略，即可得心应手左右逢源，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特。

　　禅宗在赞赏机锋相拄的同时，对机锋迟钝予以批评，主要有“如来二种语”（№95）、“睦州问僧”（№10）、“大光野狐精”（№93）、“西院二错”（№98）、“桐峰大虫”（№85）、“黄巢后剑”（№66）、“一镞破三关”（№56）等。雪窦在相关的颂古中，以“卧龙不鉴死水”、“二俱成瞎汉”、“曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉”等诗句，生动地表达了对粘著名相、胶柱鼓瑟、把缆放船、落于钝机者的批评。因为扶篱摸壁摹拟沿袭，缺乏真参实悟的优孟衣冠，不能自作主宰的盲禅，只能导致禅悟慧命的丧失。此类公案及颂古，表达了对脚踏实地、天风海雨般禅风的殷切期待。

　　四、经典颂古与禅宗的境界论

　　禅宗以彻见本来面目为终极关怀。为了重现本来面目，禅宗运用不二法门，通过般若智观，来粉碎迷情，回归于生命源头。当此之际的禅者，以禅悟慧眼观照世界，悟者的身心与其所观照的对象，都通体澄明，晶莹明洁，玲珑剔透，熠熠生辉。禅宗审美境界的范型是一切现成现量境、水月相忘直觉境、珠光交映圆融境、饥餐困眠日用境。禅宗经典公案颂古对此有精彩生动的表现。《颂古百则》涉及到的主要有前三类。

　　现量境以山水佛性一切现成剿绝情识为主。象征、吟咏一切现成现量境的公案、颂古，占有很大的比重，主要有“三界无法”（№37）、“钵里饭，桶里水”（№50）、“云门十五日”（№6）、“汝是慧超”（№7）等。盘山垂语云：“三界无法，何处求心？”雪窦颂古：“三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。”诗用公案成句，描画出一幅幅美丽如画的景色，使其如其本然地呈现，摒落了一切主观意念的成分。一切现成的基础是本来现成，即自性之光人人本具。参禅者认识到本来现成、本来是佛，便形成了鼻孔朝天、否定权威的精神气度，表现这类禅悟体验的公案及颂古有“黄檗口+童酒糟汉”（№11）、“南泉圆相”（№69）等。

　　直觉境注重“应无所住而生其心”。水无留月心，月无蘸水意，水月相忘，高华明洁，是禅者“观”物的特有方式。表现无住生心的有“急水上打球”（№80）、“银碗里盛雪”（№13）、“花如梦”（№40）等。学人问初生孩子有没有六识，赵州答急水上打球，转眼就流过。其僧又问投子赵州之语意旨如何，投子说：“念念不停流。”雪窦颂古谓修行到了一定境界，跟婴儿一样，虽有六根，对六尘却不加分别。一念一念流转不停，念念皆是正念相续。

　　圆融境界犹如珠光交映，在圆境之境中，大小、广狭、南北、体用、一多、自他、心境……都圆融互摄，融瓶盆钗钏为一金，搅酥酪长河为一味。

　　表现大小圆融禅悟体验的，有“大地如粟米”（№5）。雪峰示众云：“尽大地撮来如粟米粒大。”旨在破除大小广狭等情见偏执。雪窦颂云：“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开？”芸芸众生漂溺苦海轮转识浪，犹如牛头没马头回。而悟者心明如镜，不受生死轮转的干扰，没有漂泊迁流的波动，对外境了了感知，证得了广狭一如、小大相即的般若智观。百花春至，即是为那些物我双泯、能融入百花深处的有心人而开。

　　表达一多圆融禅悟体验的有“万法归一”（№45）。僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州，作一领布衫，重七斤。”万法归于一，而一是绝对的存在，所以绝对的一也会回归于现象。有归于空，空归于有，有空一体，即是省悟的世界。

　　表现南北圆融禅悟体验的，有“南山起云，北山下雨”（№83）、“不是心，不是佛，不是物”（№28）。云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”雪窦颂云：“南山云，北山雨，四七、二三面相睹。”谓南山北山一体，起云下雨圆融。诸佛诸祖之奥妙世界与现前之事物诸相，仿佛是截然无关的个别法，却亲切交契浑然一体而无所分别。西天与东土祖师生存的时空各异，如果从东西互存南北一体的完整圆融性来看，则自然可以了达其亲切相交一体无别之境界。

　　表现体用圆融禅悟体验的，有“智门莲花”（№21）、“般若体用”（№90）。僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”莲花虽未出水，但其性质已经具备，喻自性未发生作用以前，一切妙用已经存在，以后由体起用，均系自性的妙用。莲花以荷叶为根本，喻现象为自性所涵摄。

　　表现心境圆融之禅悟体验的有“野鸭子”（№53）。在野鸭子公案中，百丈心随境转，马祖遂扭其鼻孔。百丈经这一扭，豁然省悟到原来马祖问野鸭子飞到哪里去，并不是要研究野鸭子的去向，因为野鸭子的动相是生灭法，马祖是要自己在这一问语上体悟到不生不灭的自性。百丈在忍痛失声的刹那，蓦然开悟。雪窦颂古凸显了公案禅机：当体得万境悉是真如而现前时，心境一如，打成一片，万境即是自己，自己即是万境。

　　笔者依照上述对禅宗思想、公案之体证的思路，撰成本书，探讨了禅宗经典颂古一百则，尽可能地揭示出它们的禅悟内涵、运思方式、美感特质。禅宗经典颂古表现了本心论、迷失论、开悟论、境界论，自成一个完整体系，首尾相衔，形成了正（本心论：本心的澄明）、反（迷失论：本心的迷失）、合（开悟论：跃入澄明之境；境界论：体证澄明之境）的回环，彰显着人类精神不断提升臻于光华圆满之境的心路历程。

　　颂古是禅文学的珠峰，但向来被研究者视为畏途。笔者不揣谫陋，探讨、欣赏一百则经典颂古，希望通过本书，读者诸君能够感受到经典颂古的魅力与神采，对禅宗思想、思维、诗歌，有较为生动、深刻的了解。在当前同类著作还比较匮乏的情况下，笔者很愿意以本书作为引玉之砖。

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