唐仲容：恩师唐公法身父母

　　潮音

　　遇师缘起

　　《四十二章经》云：“人有二十难”。对其中的“会善知识难，见性学道难”我是深有感触。末法时代，魔强正法弱，众生障重福薄，若想会到真正的大善知识，真难于入大海捞针。

　　做居士时，我每年都要自费遍游名山大川，寻访大善知识，然而却上了好几次当。其中一次，遇到一学密宗的比丘，他自称是释迦牟尼佛转世，我竟信以为真，惊喜得涌出眼泪，诚惶诚恐地捡起他吃剩不要的面包，一口吞到肚里。我五体投地向他请法，不料他口吐秽语，露出庐山真面目，方使我大呼上当。

　　六祖曾告诫学人：“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是大善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。”屡屡受骗上当，使我深感自己愚痴无慧，因此更坚定了要出家修道，寻访大善知识的愿力。

　　决定出家的头一晚，我跪在观音菩萨像前，恳求观音菩萨赐一个梦给我，以预兆是否能遇到真正的大善知识。说来也怪，当晚真的做了一个梦，梦见自己站在一个宽大的游泳池旁，池旁站着一个拄着拐杖、身穿中山装、面目慈善的老人，他正在教池里的许多人学游泳。忽然我听见空中有个声音对我说：“这个教练很了不起，他教的学生成绩都很好。”空中的话音刚落，我发现自己已沉到游泳池的水中，水已没到头顶，我慌忙用双手抓住池沿，想叫人拉我上岸，一抬头，只见那位拄着拐杖、身穿中山装的老人，正站在我头顶的池沿上，只要他伸出双手，就可以把我拉上岸去。恰恰在这个时候，我一下子从梦中醒来。难道此梦真是个预兆码?难道梦中所见拄着拐杖、身穿中山装的老人，就是我将来要遇到的大善知识?他为什么不是我所期望的身穿袈裟的老和尚呢?

　　我出家的第二天就把左手摔断了，真是出师未捷身先伤，真倒霉。然而正如老子所言：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”没想到摔断了左手，却给我带来了好运，使我真的遇到了梦中那位拄着拐杖、身穿中山装的大善知识，从此真正踏上了通往涅檗、菩提彼岸的光明大道。

　　手摔断后，我到四川都江堰附近的一个小庙养伤，心情很不好，真不知出家后该如何修行?是找个古洞茅蓬闭关修禅呢?还是到西藏去找活佛传授密法?茫茫然之中，随手拿起同寮房一位比丘尼的书，书名是《佛教的认识论》，由中国佛教协会出版。看着看着，渐渐被书中的几篇文章所吸引。这几篇文章是：《佛教的认识论》、《佛教的心理学》、《试述顿悟成佛义》、《怎样突破凡圣关》、《关于大乘教义几个关键问题的解说》等等。我觉得这些文章把佛法中的很多重要问题解释得很清楚、很透彻。一看文章作者，是一位名叫唐仲容的人，此人名字从未听说过，不知是何许人也。好奇之下，问此书的主人。那位比丘尼，她得意洋洋地：“嘿，唐仲容都不知道，他是有名的佛学家，我在他那里听了20多天课，简直胜读20年经书。”“此人在哪里?”我迫不及待地问。“远在天边，近在眼前，就在成都附近的宝光寺佛学院教书，是个双目失明的人。”“双目失明!”我大吃一惊，一个双目失明的人，怎么能写出如此高深水平的佛学论文?简直令人难以置信。

　　在好奇心的驱使下，我也顾不得手伤了，第二天一早就独自坐车到新都县宝光寺，想知道这位双目失明的佛学家，到底是个什么样的人，是否是个大善知识。

　　当他身着中山装，拄着拐杖．和蔼可亲地站在我面前时，我真怀疑自己是在梦中。曾在梦中见过的那位教练，不也正是拄着拐杖，身着中山装吗?难道他就是我梦寐以求的大善知识?

　　唐老师对任何人都很礼貌随和，一点也没有师长的架子。他简单询问了我学佛的简历，叫他的儿子，年方27岁就登上了佛学讲坛的唐思鹏老师写了几段圣言量给我，叫我背熟反复思惟其义。业障深重的我，当时不但一点也不懂得这些圣言量的甚深妙理，而且连续几天也记不住这几段圣言量。其一为七佛偈：“觉身不实是佛身，了心如幻是佛心，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”其二为《金刚经》语：“以无我、无人、无众生、无寿者；修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”其三为六祖语：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”

　　直至几个月后，在唐老师所传授的不取不舍顿悟法门的反复熏习下，我不但深深理解了这几段圣言量的妙义，并以此为修行的座右铭，而且如久梦初醒，在文字般若上恍然大悟，比较深刻地明白了宇宙人生的真实相及成佛的原理和方法，对于今后的修行充满了信心。

　　没有恩师唐公，就没有我的法身慧命。此救度之恩，粉身难酬。我深深地感到恩师的确是当代罕见和难得的大善知识。恩师所任教的四川省佛学院的一位佛学教师敬佩地称恩师为国宝。恩师的不少学生，都尊称他是当代伟大的佛学家。恩师确实当之无愧。近年来，他发表的许多佛学论文，赢得了海内外佛教界大德的高度评价。日本大阪佛教会负责人称：“中国唐仲容先生的佛学论文，解决了佛教界千余年来的一些疑难问题。”美国佛教学者张澄基先生生前曾给唐老来信，赞扬他“学识渊博，尤其对佛学有极深的造诣，对佛法教理有创造性发挥。”

　　恩师的伟大之处在哪里呢?其佛学造诣如大海水深不可测。做为恩师的学生，笔者深感惭愧，无法将恩师的佛学思想完整地叙述出来。故今之所述不过是大海的几滴水而已。

　　独具慧眼精通般若和唯识教理精髓

　　恩师的肉眼虽已失明，但却独具慧眼。他从博大精深、妙义难思的佛法大海中，独具创造性地提炼、吸收、继承和发扬了如来的真实义。

　　《华严经》云：“诸佛以一道而证菩提。”在几十年的修行实践中，恩师深深感到：人生苦短，必须充分利用有限的生命，紧紧抓住佛法之精华，即诸佛以一道而证菩提之“一道”来修持，方能获事半功倍之效。“守约以成道，博学以广知”是恩师的修学宗旨。

　　《坛经》云：“一即一切，一切即一。”佛法的“一”，体现在哪里呢?恩师认为：如果说六祖顿悟见性法门是中国佛教的精华，那么般若、唯识学则是原始佛教的精华。讲“缘起性空”的般若，和讲“一切唯心造”、“万法唯识”的唯识学，二者融汇贯通，两相结合，则成为至极正确圆满的有为缘起论。

　　般若学揭示了宇宙万有从因缘所生，缘起性空，只有幻相，并无实体，非有非空之中道实相。唯识学则在“缘起性空”这一佛法核心理论的基础上，更进一步揭示了宇宙万有是从心识内因缘力所产生。恩师指出：“缘生是唯识的缘生，唯识是缘生的唯识。”如果只讲“缘起性空”，不讲唯识的心识内因缘生法，则不知因缘从何处产生，从何处下手改变因缘，从而把握自己的命运。故学人必须先通达般若学的“缘起性空”，进而通达唯识学识内因缘产生一切法的妙理，从改造心识内因缘下手，方能把命运掌握在自己的手里。

　　唯识讲识内因缘生一切法，这就意味着不是客观决定主观，而是主观决定客观。有情的阿赖耶识随业力由内四大种变现根身为正报；由外四大种变现器世间为依报。心识内有染净二种，染种必生染法，净种必生净法，要改造自己的命运，就必须将心识内的有漏染种改造成为无漏净种。将虚妄分别为性的心识改造成为佛的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，则证菩提、涅槃之无漏硕果，方有百分之百的把握。

　　般若和唯识从教、理、行、果四个方面所阐述的改造心识内因缘的原理最极殊胜。如《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”《成唯识论》云：“今造此论，谓于二空有迷谬者，生正解故。生解为断二重障故。由我法执，二障俱生；如证二空，彼障随断，断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。”

　　此二圣言量说明：有情若依身心执为实人，是为我执。有了我执，引生烦恼障，造业感果，流转无穷，即障涅槃，有情将世间所有一切幻相，皆一一依名取相，执为实物，是为法执。有了法执，便引起于诸事物不如实知的所知障。由有此障覆蔽实智，即障菩提。诸学佛者，如果真能理解世出世间的因果规律，便会从破我法二执着手，断除烦恼、所知二障，而得大自在、大解脱、大转依、转八识成四智，转生死为涅槃，成就佛果。

　　玄奘法师为什么要长途跋涉四年之久，历尽千难万险去印度取经?就是为了把佛法的精华传到中国。其在印度留学十二年，主要修学的，正是佛法精华的两大部份：般若和唯识。

　　恩师万分感慨：唯识教理，妙义甚深微妙，今人能有深入研究而掌握其优异特点，以宣讲弘扬自修教人者实属罕见。甚至有不识其内容之丰富，价值之伟大，而加以毁谤者，令人遗憾至极。

　　为了使后人能够象玄奘法师那样不惜身命去探求和宏扬佛法之瑰宝——般若、唯识学，恩师不顾年迈体弱，除在佛学院讲坛上作狮子吼，振臂宏宣外，课余又不厌其烦地为远近前来求学的佛弟子开示般若、唯识妙理。百忙之中，还不忘构思命题，嘱人执笔，写就了大量宏扬佛法精华的文章。如《把佛法的精华贯彻到生活实践中去》、《谈谈见性开悟的微妙法门》、《金刚经要义总结》、《谈谈唯识学的优异特点》等。这些文章在理论与实践高度统一的基础上，将般若、唯识的妙理融为一体，从而形成了以佛教精华为依据，立足现实，适合现代人修学，能迅速破迷开悟的佛学思想体系。

　　独具创见以金刚经和六祖禅为修持纲领

　　《金刚经》和六祖顿悟法门详细阐明了见性成佛的实践方法，故恩师指导学人修行时，反复强调：应以般若、唯识两大佛法精华做为理论依据，而在具体行持上，则以《金刚经》和六祖顿悟见性法为下手实践的修持纲领。

　　由于有对般若、唯识的极深造诣为基础，恩师在几十年的修行实践中，对《金刚经》和六祖顿悟见性法的妙义，可说是融化于心，入了化境。

　　每一个到恩师处求开悟的学人，恩师总是首先以《金刚经》的义理对其进行开示，并多次向四众弟子宣讲金刚经，仅92年一年，就先后不辞劳累地为几百名佛弟子宣讲了五、六次。

　　恩师在《金刚经要义总结》一文中指出：《金刚经》是学佛唯一必修的经典，其经义是成佛唯一无二的无上妙道，故经言：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以然者，学佛成佛必遵循一定的因果规律。从果上说，成佛是自觉觉他，觉行圆满的大自在、大解脱者；从因上说，是要修大菩萨行，起慈、悲、喜、舍四无量心，修布施、爱语、利行、同事四摄，以及布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜，总起来说就是要悲智等运、福慧双修，真俗圆融，久久行持。才能证得觉行圆满的伟大佛果。而金刚经所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”即是以简驭繁、守约施博、赅括四摄六度的总持法门。正是《华严经》所说：“以少方便、速证菩提”的殊胜方便，“诸佛以一道而证菩提”的不二法门。故学佛者，必须坚守此经要义，始终不移地尽力修持，才能符合成佛的因果规律，而有超凡入圣、证大涅槃、成大菩提的可能，若不依此经义修持，则南辕北辙，行与果，两不相应，虽修万劫，终难成佛。

　　恩师在文中强调：《金刚经》的理论根据通过无数实践证明，是最极殊胜、最究竟、最圆满的。其一，“缘起性空”是佛法理论的核心．此经所依的理论主要是有为缘起，故于卷末做如是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》的理论根据与佛所立之法印，大乘一实相印的佛法真理标准完全契合，更可说它直接是一系列法印义理精神的全部体现。

　　其二，《金刚经》坚持悲智等运的最高准则，于卷首、卷中、卷末都强调这一准则。其中“灭度一切众生入无余涅槃”是为大悲；“无我相、人相、众生相、寿者相”是为大智，两相结合，即是悲智等运。

　　其三，《金刚经》阐明了在度众生的日常生活中修不取不舍的般若观行。《金刚经》卷首述如来乞食去来的生活细节，往昔恩师听诵此段经文时大惑不解，不知为什么要述如来这些生活细节。后辙常静而思之，最后依佛语“依义不依语”去探索，而恍然大悟，乃知此段经文所述正是如来不舍妙道、行凡夫事、不取不舍之义。

　　其四，《金刚经》阐明了要在现生中生清净心迅速入道。这就是经中所说的“无所住而生其心。”恩师认为“无所住”是根本智之用，生其心是后得智之用，两智结合，其心湛然常寂而妙用无边，是为学人修不取不舍的般若行所形成的身口意三业清净的清净心。

　　其五，《金刚经》阐明了入道后必须长劫度众生方能圆满佛果。见性入道之后，菩萨如何修行?金刚经阐明需长劫度众生，广积无漏福、慧，以圆满佛果为事。如前后两卷皆有“所有一切众生之类，我皆令入无余涅檠而灭度之”的言句。恩师依此宗旨，提出要在广度众生的现实生活中，修悲智等运的大士行，特别是见性入道后，生“无我、无人、无众生、无寿者”、“无法相、亦无非法相”的清净心，勤修无漏福德、智慧的净行。由此无漏净法、辗转修学，不断增长。无漏净法增一分，则有漏染法减一分，净法增之又增，以至圆满，则染法减之又减，以至于消灭。由是阿赖耶识中净法种完全代替染法种，而阿赖耶识不复存在，由斯转得无垢识与大圆镜智，接着大圆镜智转得之后，有漏五识即转为成所作智，此两智是在佛果位上转。六识转妙观察智和七识转平等性智，则在学佛的因位上转。此外，佛的三身及五眼六通，皆是四智心品所起的妙用。诸佛既得大菩提的转依，同时，自会有生活境界上的至真、至善、至美的感受，而有转舍有漏生死之苦，转得常、乐、我、净的无住大涅檠。得此两大转依后，就成就了自觉觉他、觉行圆满的佛果。

　　恩师非常敬佩六祖惠能大师，称其为具有高度真参实悟和真知灼见、千载难逢的大善知识。六祖以《金刚经》为宗旨而创立的顿悟见性禅法，是如来一代圣教实践方法的精髓。

　　恩师认为六祖顿悟见性法门的特点之一是力倡顿悟自性，见性成佛。六祖第一次升坛说法时就明确地向大众宣示：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”又云：此顿悟法门“惟论见性，不论禅定解脱。”

　　恩师继承和发扬了六祖顿悟见性的佛学思想，他在《谈谈见性开悟的微妙法门》一文中指出：学佛第一重要的大事，就是见性开悟。什么是见性开悟?就是大破愚迷。什么是迷呢?人们经常把宇宙间一切事事物物都认为最极真实。把我们的身体认为真实不虚．是个实在的我，这就叫“我执”。对于自身及周围的环境如天、地，认为是真实的，这就叫“法执”。有了我执与法执，就是颠倒梦想，也就是迷。破了我执、法执，自然远离颠倒梦想，就是开悟。真正开悟就是言忘虑绝、无执无著的见性。

　　恩师认为：开悟有三个过程：第一，就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦幻泡影，没有真正的我，没有真正的法。在现实生活中对一切事物都没有我执和法执，排除了颠倒梦想，就是一个初步开悟者，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛。成佛最正确而直接了当的有效方法，就是把宇宙人生的真实相，如梦幻泡影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地运用到日常生活中去。

　　第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢?见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个绝对真理，在生活中安住在“有相无体”的真理之中，内心就入了涅槃。心经上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”到了这种境界，就叫见性。

　　第三步开悟要像释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉，转八识成四智，转生死为涅槃，得了大涅槃、大佛果，是为圆满开悟。

　　凡是到恩师处求法的学人，恩师总是要求其首先在文字般若上开悟，即彻底明白宇宙人生的真实相及其成佛的原理和方法。他谆淳告诫学人，我们白天所见到的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，把一切都当成真实的。其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真正的我、真正的法呢？

　　恩师认为：参禅的目的是为了破迷开悟，实证诸法的真空本性。参禅参什么?就是要参“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的道理。本来一切法无一而非内识随因缘力之所变现，如梦而有，如幻而有，当体即空，了不可得，不可言说，不可分别。学人内心必须参透此理，对种种法深知其不是实物，不可认为它是个什么，也不可认为它不是个什么。如果认为它是个什么，便与它如幻非真的实性相反，是为取法相；如果认为它不是个什么，又把它当作一件不是什么的实物，也与它相有体无的本性相反，是取非法相。取法相及非法相都是分别，是谓之二；若离两边分别即是不二。

　　六祖曾云：“佛法是不二之法……蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”恩师认为：入不二法门，是顿悟见性唯一最好的方法。入不二法门就是《金刚经》所说的“无法相亦无非法相。”

　　恩师非常重视宏扬六祖提倡入不二法门以求见性的思想，他认为：入不二法门时，即见一切法的真性，入不二法们有由理入和行入两种。由理入主要是默识心通，离两边的分别执著，使心行平等；由行入主要是通用无滞，远离二边，而行契中道。理入不二法门，是言思道断、心行处灭的实相智境；行入不二法门，是方便善巧、如理分别法相的方便智境。理入是行入的先决条件，无内证何由能指导其行动；行入是理入的表现形式，无外功安能验证其悟境。依“瑜伽”教理谈，理入不二法门是“根本无分别智”实证真如的正行；行入不二法门是“后得无分别智”随顺法相的正行。故理入、行入两相融通，实是直接见性开悟的微妙法门。

　　六祖顿悟见性法门的特点之二，是强调学人必须在现实生活中真参实悟。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土。”

　　大乘佛法的伟大精神，主要表现在立足现实，狠抓当前，以庄严国土，利乐有情的人间佛教之上。故《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”基于此理，恩师经常教育学人要在现实生活中现观现证。他指出：一切诸法，皆相依相待而有，有为法与无为法之间的关系，当然毫不例外。这就是说无为法依有为法而有，无为法即在有为法之中，有为法亦依无为法而有，有为法即在无为法之内。缘生之法即是有为法，其本来的空性即是无为法。二者一相一性，一事一理不可分割。所以有为法或无为法都是同时而有，无先无后，无始无终的。若执任何一边在先而生起另外一边，或任何一边已灭而另一边犹存，都是违反佛法“此有故彼有，此无故彼无”这一基本规律的。

　　恩师强调：“抓住有为以摄无为，这是大乘佛法的精髓。诸大乘人。若能首先从有为法上去把握无为法，再用无为法的妙义去融通和摄受一切有为法，则于学佛之道十得八九了。”

　　据此，恩师在指导学人观空时，始终强调不能离开现实生活，不能离开烦恼，要在烦恼中观其本性空，尤其是在处困厄、遇灾疾、临死亡之际，更当观我法本空之理。不取困厄灾疾之相，即能于困厄上离困厄，于灾疾上离灾疾，于死亡上离死亡，而获自在解脱。正如恩师所说“一念观一念自在，念念观念念自在。”

　　恩师所传授的这种在现实生活中顿悟观空的方法，非常适合现代人修行。因现代人的工作、生活节奏加快，难以抽出空闲时间闭关观空，参禅打坐。而此法门无需闭关，不一定非要盘腿打坐，只需在行走坐卧、工作、学习之中，或料理家务之时，时时、处处观一切法皆是梦幻泡影，了不可得，不可分别，不可执着，做到当体即空，内心清净，则担柴运水无非妙道，翠竹黄花皆是般若了。

　　六祖顿悟见性禅特点之三是力行不取不舍的般若观行。六祖曾指出：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”此语与《金刚经》中，“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”是同义。此二语即是恩师指导学人修不取不舍般若观行之总纲。恩师认为：宇宙人生客观真相是“相有体无，”故修行人在主观上则应与之相应，修“不取不舍”。在实际生活中修不取不舍之般若观行，是最微妙、最有卓效的殊胜法门。

　　什么叫不取?取是取相，即执着义。不取就是深达缘起性空，一切诸法有相无体，对内而身心，知其如幻，而不执为我，对外而于一切事物知其如幻，而不执为实法，是为不取。

　　什么是不舍?舍为弃舍，对应作应说的事弃而不为。不舍，就是对境处事狠抓因果，当说而说，当做而做。以自利利他。

　　举例来说，在吃饭时，按时而食，如律而食，默念众生，具足一切善法而食，即是不舍；与此同时，知无能食之人，而无我相，亦实无所食之物，而无法相，安住法性无所得而食，是为不取。他如在学习、工作、闲居、谈话、入厕等等生活、活动方面．一一皆应于如是不取不舍的修行。这样修学，在人道上随处可以下手；在开悟上，随处皆可见性；在生活环境方面，处处都是清净庄严的净土；从道场来讲，因此法通俗易懂，简要易行，而成效卓著，故随处皆多缘人。如是在一切生活细节上不舍以修福，不取以积慧，即是“无所住而生其心”。到此境界，“寂而常照、照而常寂”，正是六祖所说：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是为般若三昧。”这就是不取不舍在实际生活上的真实写照。

　　六祖顿悟见性禅的第四个特点是不舍众生，以众生为我。六祖曾说：“若识众生，则识佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。”恩师在修学实践中，深深领悟到大悲度生的重要性，他认为破除我执的最好方法。就是以众生为大我，在一切时、一切处都要把生活和工作完全投入济度众生中去。古今有不少学佛者，专讲闭关坐禅，解空求慧，而不讲大悲度生，则其所修，始终不能超出个人主义的圈子，而我执难破。若起大悲心，以一切众生为大我，以度一切众生之事为修道，有此雄厚基础，则观空遣相，有用武之地，而真能如实破执断障。因为只有广度众生才能具足无边福德，为见性开悟的胜增上缘，同时见性开悟即是般若智慧的生起，一定要在度众生中教学相长，于境无著，才有实相智；广见多闻，才有种种方便智。若学佛人只知顿忘人法解真空，专从不取下手，而无众生度尽方证菩提的大悲愿行，忘掉了不舍，则其所修，如无源之水，无根之本，形如槁木，心如死灰，增长无明，毫无生气，安有见性之可能?

　　六祖顿悟见性禅的第五个特点．就是深解佛法无住涅槃的义趣，提出了“随其心净则佛土净”。“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”的思想，恩师深深理解和赞同六祖这种祟高的修行境界，当《法音》杂志的一位编辑问他“您老人家心中的净土在哪里?”时，恩师毫不犹豫地回答：“我的净土就在这里(指娑婆世界)，我的愿力是生生世世来娑婆世界，宏扬如来无上大法，广度众生。”

　　恩师经常教育学人领悟“心净则佛土净”、“不尽有为”、“不住无为”的大乘妙理。他认为学佛行菩萨道者，应修行六度、四摄法，以种种方便度一切众生出苦海。他经常感慨道：“一切众生都是我的父母。我怎能忍心抛下他们，而往生西方净土呢?娑婆世界虽苦，而此苦性空，如能时时安住在本来寂静的空性之中，又有何苦?若能通达一切法性空之理，则娑婆世界当下即是净土。”

　　恩师还指出：诸菩萨不舍世间，住于一切有为法中，而又不取有为法相，生气勃勃，活力充沛，随时随地能发挥出巨大的积极作用，以普度众生，广积福慧，而终古如斯无有厌倦。

　　六祖顿悟见性禅的第六个特点，是以发菩提大愿做为见性开悟强有力的敲门砖。六祖曾组织门下学人发四宏誓愿：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”

　　恩师在多年自修教人的实际生活中，对发愿的重要性深有体悟。l987年，恩师不幸患了胃癌，连续几天呕吐不止，身体虚弱至极。在生命垂危之际，恩师发下大愿：“我不死!偏不死!就不死!我还要宏扬如来的无上大法，培养出法门龙象，续佛慧命，广度众生，使正法久住。”他挣扎着从床上爬起来，大喊一声：“我没有病，我要吃饭!”随即吟诗一首：

　　问君力量有多大?旋坤覆地如反掌。

　　问君寿命有多长?天地毁灭我无恙。

　　谁是世间大英雄?通达宇宙真实相。

　　何谓宇宙真实相?一无真实便是真实相。

　　不可思议的是，几个月后，恩师的胃癌竟然不治而愈。不久，他就被应聘到四川新都宝光寺僧伽学校执教唯识课。自此之后，四方佛弟子慕名前来求法者络绎不绝。

　　恩师体会到：下决心拼命求开悟，以上求佛道，下化众生，就会产生一种强大的勇气和毅力，难行能行，难忍能忍，而终必成功。同时，学佛者的内心本有菩提种性，即般若潜能，在有大愿力和坚强自信心的鼓动下，即可促使内心般若之智，顿然而出，冲破无明黑暗，大放光明，而照见真空本性。故发大愿，立大志，是开悟见性最重要的前提条件。

　　解行相应当下受益的顿悟法门

　　六祖云：“说通及心通，如日处虚空。”恩师经常教育学人：若无正知正见，就无法使修行走上正路；若偏研教理，不重实修，则是数他人珍宝，毫无益处。故深研教理，精进实修，二者都不可偏废，必须解行相应，宗说兼通，法印与心印交相辉映。

　　当今佛教界，也许还从未有一人，独具慧眼地以般若、唯识学为理论依据，以《金刚经》、六祖禅为修持纲领，并将这些佛法精髓圆满、完整的溶合在一起，从而形成一种独特的，能为学人乐予接受，在文字般若上迅速开悟，在现实生活中不取不舍的顿悟法门。

　　此法门经过恩师多年的实践和传授，在广大佛弟子中引起了强烈的反响，迅速在文字般若上开悟，当下受益者，大有人在。

　　留美博士乔智慧，第一次在恩师处聆听心经要义，听至“照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，突然大笑不止。问其何故?其曰：“多年四处遍访名师，始终不知宇宙人生真相，今在师处闻法，方知宇宙万有因缘所生，梦幻泡影，有相无体，没有真正的我和真正的法。既然无我无法，何来的痛苦和烦恼，何有生死可惧呢?故法喜充满，痛快异哉。”

　　自此，她坚信不疑佛法是宇宙间最伟大、最圆满的真理。去美后，频频来信向恩师请教如来的真实义。92年暑假特从美赴恩师故乡——四川巴中县石城乡，听闻唯识妙义，以升华悟境。其还在美国创办了一佛学研究社，组织了一百多名留美知识分子研讨般若、唯识学。她的宏愿是：宁舍生命，也要宏扬般若、唯识学，以扶持正法，广度众生。

　　四川省乐至县报国寺方丈释昌臻法师，出家前曾到恩师处求开悟，听恩师反复强调要以“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”为修持纲领，在度众生的现实生活中不取不舍时，恍然大悟。自谓：学佛几十年，一直不明从何处下手修行，如令茅塞顿开．心境豁然得大受用。

　　四川达县地区某厂一女工程师张元琳，自学了不少大乘经典，却始终不得要领。偶遇恩师．只见恩师以拐杖敲鞋，开示曰：“若认为此是鞋，是为著法相。若认为此不是鞋，是为著非法相。应知其从因缘所生，无自性，无定法。既无定法，则其本来清净，不可说它是个什么，也不可认为它不是什么，所谓开口便错，动念即乖，正是此义。只有对一切法不起法相和非法相两边的分别，方能人不二法门，亲见一切法的真空法性。见性之后，成佛才有百分之百的把握。”张听后激动得彻夜难眠，写一长信给思师，告谓从此已知如何把握自己的命运也。

　　成都郑郁萍，且工作、家务繁忙，烦恼颇多。遇恩师后，深深理解了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的四句偈，并将此偈运用到工作、生活之中，来降伏烦恼。一晚卧床观空．渐渐进入轻安空寂境界，忽然内不见身心，外不见世界，只有一无相之相现前，自此身心时时充满法喜，在大小烦恼面前，均能看透而降伏，内心湛然常寂，而又用即了了分明。

　　南充市六十多岁的余居士，一次心脏病复发，送往医院抢救。第二天医生复查，大感意外，因其心跳已恢复正常。问何原因?余居士笑道：“我是假我，病是假病，既无真我真病，又有谁在生病，故心无挂碍，内心异常平静，也许得益于此因。”医生惊问：“您是何所大学毕业?出言哲理如此高深，从未听闻。”余又哈哈大笑曰：“耍门大学毕业也。”(四川话耍与厦字同音。)

　　笔者多次目睹，前来求法的四众弟子，在恩师耐心、反复开示后，深解佛法义趣，或涕泪悲泣，或欢喜雀跃。曾见一居士闻法后，激动得拜倒在地，喜极而泣，久久不能自持。

　　恩师认为：佛法是研究宇宙人生因果规律和改造宇宙人生因果规律的伟大科学。而学佛者则是实践这一伟大科学的大英雄，大豪杰。

　　恩师今年虽七十有四，但壮志未减，他计划组织有一定学修水平的青壮年僧伽和居士，成立“中华唯识学研究会”主要讲习唯识与般若的理论，以《金刚经》、六祖禅为修持纲领，培养出一批有真才实学、真知灼见、真参实悟的法门龙象，使如来一代圣教后继有人，使正法永久住世!

　　写于广州陶轮学社

　　1993年6月1日

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