唐仲容：巴中唐仲容居土行实

　　释胜焘

　　居士姓唐，名大海，字仲容。公元一九二○年，生于四川省巴中县恩阳区石城乡三清庙村。自幼聪慧绝伦，读书过目不忘，乡里视若神童。一九三三年，因避战乱，随家移居南充集凤场，与王恩洋先生所办龟山毗邻，以故得从恩洋先生就学。越二载，与其母及弟妹共六人，返回故里，其父从军在外，居士为长男，自此担负家务重担，辍学从稼，风夜劳苦。时因天旱，生计艰难，乃至二百里外贩米养家，途中因积劳成疾，双目失明，年甫十六。失明之后计昼夜悲啼，屡欲自杀，生后忆司马迁《报任安书》“左丘失明，厥有国语；孙子膑足，兵法修列”数语，誓言：左丘失明人也，我亦人也，彼能著书传于后世，我独不能如彼乎?又尝于距其家七里许宝元寺养病，一夕，礼佛讫，返寮静坐，忽闻巨声若雷，自大殿而来，曰：“回头是岸!”瓦壁震动，钟鼓发响，居士悚然而惊，顿悟“回头是岸”之理：人们终日向外驰求，长堕生死苦海；若回头向内求真，便能渡过苦海攀登彼岸。同时亦悟得“唯识”二字大意，即在教人不要向外迷境，而须反观内心，也正是“回头是岸”之义。厥后乃请人诵读，以耳代目，发愤忘食，日以继夜，研习内外经典。居土于佛学，精《般若》、《楞伽》、《华严》、《解深密》、《维摩诘》等经。《瑜伽师地》、《成唯识论》、《摄大乘》、《大智度》、《中观》等论(其中《成唯识》、《金刚经》等多能背诵)；于国学，精《四书》、《五经》、《荀》、《墨》、《老》、《庄》，旁及晋代玄学、宋明理学等；于西学，曾潜心研究主绝对精神与辩证法之黑格尔哲学，讲心物二元论与先念范畴之康德哲学，对马克思、恩格斯合著《资本论》、恩格斯《自然辩证法》、列宁《哲学笔记》等，亦有深入研究；于文学，对唐宋八大家，清季方、姚、梅、曾等诸家文章，多能熟记于心。对古典诗词，熟读《唐诗三百首》、《千家诗》及部分宋词。对近、现代鲁迅、郭沫若、茅盾等人之作品，亦常乐参阅；于中医，对《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等曾反复究习，对明清诸家之著述，亦有所涉猎，尤其是对叶天士、吴鞠通之瘟病学有深入研究，颇多心得。

　　居士既是一位学问家，又是一位教育家：目盲后，曾于其家自办小学一座，附设高、初中补习班。越年，成绩斐然，四方来学，络绎不绝。寻被当道骋至县城，为官宦子弟塾师。既而执鞭于巴中师范，施教未久，校风丕振。一九四七年，成都东方文教学院院长王恩洋先生，请至该院，教授唯识及庄子哲学，在此期间，曾撰《我之人生观》、《我之宇宙观》(《海潮音》1944、45)、《佛法与科学》(《弘化月刊》1946)、《唯识要义》（《文教丛刊》1945)等佛学论文。其中，《唯义要义》曾博得王恩洋先生的嘉许。

　　一九五〇年，文教院停办，居士回到巴中，闲居陇亩，以布衣身份，上毛泽东主席一书，对中国新文化建设提供了数条建议，略谓我们的新文化须在继承与发扬民族文化优秀传统的基础上，吸取苏联的社会科学和欧美资本主义国家的自然科学。无论继承亦好，吸收也好，皆须通过一分为二的科学态度，适当地进行去取。主席阅后，致函居士，对居士双目失明而有如此学识与见地深表敬佩。复将原书交中央文委讨论，得到重视，随即电告西南军政委员会，尊重奇才，为居士安排适当工作。后因居士无适当助手，未果。但由于居士擅长中医，地方政府邀其加入卫协会，带徒行医。从此以后，卅余年间，居士左手掌在学徒肩上，右手拄着拐杖，起早摸黑，跋山涉水，采药送药，医治患者。行医之暇，曾撰《关于佛教的实质》(《现代佛学》1953)、《佛家的修养》(1954)、《实践与现观》(1 955)、《学习唯识宗义的一些体会》(1957)等佛学论文，得到《现代佛学》主编巨赞法师的高度评价。

　　一九八二年，全国政协副主席暨佛协会长赵朴初居士，嘱《法音》主编净慧法师，函请居士向彼刊赐稿。迄今为止，陆继发表了《谈谈学禅的体会》(1986、6)、《无住涅槃与人间现实》(87、6)、《试述顿悟成佛义》(88、2)、《什么是道》(88、10)、《关于大乘教义几个关键问题的解说》(上88、11下88、12)、《怎样突破凡圣关》(1、89、32、89、53、89、6)、《试论有为无为两缘起说的会通》(89、8)、《关于佛学的认识论》(上：89、10中89、11下89、12)、《佛教的心理学》(90)、《把佛法的精华贯彻到生活实践中去》(92、6)、《谈谈见性开悟的微妙法门》(93、1)、《丰富多采的禅生活》(《禅》（91、1)等佛学论文(其中，有的文章已选入《佛教的认识论》一书之中)，赢得了海内外佛教界有识之士的高度赞扬。近年来，不少访日归来的佛教徒，皆闻日本同道说：“中国唐仲容先生写了许多佛学论文，在《法音》刊物上发表。文章内容丰富，思想新颖，解决了佛教界千余年来的某些悬而未决的疑难问题；我们读了他的文章，顿觉妙慧天开，心旷神怡。”一九八八年四月，美国宾州大学哲学教授张澄基博士，致函居士云：“素知先生学识渊博，尤其对佛学有高深造诣；近读《法音》所载大作，内容丰富，思想新颖，对佛法幽玄义趣多有创造性发挥。”赵朴初居士亦嘱《法音》主编，致函居士，称赞居士的文章“内容和形式都具有高度的美”，并两度赠金。近年来，居士任教四川佛学院，四方来学者，常使门庭若市，均有茅塞顿开、法喜充满之感。

　　不慧胜焘，于八九年八月首次赴巴，叩问禅要。返蓉后，复于九月二度赴巴，迄至年底，问学数月，欢喜返蓉。在巴期间，随居士学习唯识、禅学、《四书》、《老》、《庄》等，开我愚蒙，获益匪浅。后复三赴巴中，迎请居士莅蓉弘法，追随居士问学，迄至去岁。居士于唯识，主“识内因缘”，谓大乘佛法有两点最基本最中心之教义：一是“因缘生法”说，一是“三界唯心”说。此两说是相互贯通，而非相互孤立的。若单从一方面立论，则偏而不中，缺而不圆，势必失去大乘佛法之真义大乘初期的中观说，侧重于因缘生法立论，以之思维修证能悟性空之理，自属直截了当；但若不言因是心识之内因，缘是心识之内缘，因缘所生之法即是心识所现之内法，这样，就会使因缘生法之说，带唯物论之倾向，使三乘之离系因果不能建立，而失掉大乘佛法之真义。无著，世亲依三时方广之教谈“万法唯识”，主张“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见……”如是等识有无量，而相互引发相互生起，故可互为因缘。而所谓因缘者，就是说由识内因缘生一切法，也就是说识从因缘生，识随因缘势力变，因缘促外无识，识之外亦无因缘。识是因缘以及因缘所生之法之本体，而因缘生法就是诸识运动变化的规律。由此“因缘生法”与“三界唯心”之说就统一起来，而成为至正至圆之大乘教义。又，居士于禅宗，得力于参梦，谓梦中所见与白日所见相似，皆虚妄不实，但有似我似法，而无实我实法。了此即可顿证无生，超凡入圣，解脱生死。居士于唯识，禅宗尚有许多独到见解与体证，限于篇幅，在此不赘，后当专文详论。

　　遥忆数年前，余尝问居士晚年打算，居士慨然答曰：若继续闲居陇亩，则当畅游性海，以求精神上之自在解脱。若机缘成熟，则当大弘佛法，广施法雨。另外，拟撰一部《随唐哲学史》，及一些学术论文，如《禅宗源流及其对现实生活的指导意义》、《儒家思想与中华民族的特点》等。在医学方面，准备对《精神卫生学》(初稿)进行加工整理，付梓问世。余作为居士弟子，衷心祝祷居士的愿望能得以早日实现，从而利济人群!

　　八九年十一月三十日(阴历)为居士七旬寿诞，余尝赋《贺仲容七旬寿诞》(七律)一诗，以示高山仰止之情，今不妨抄录如下聊作拙文之结局。诗曰：

　　毕生奋志追先贤， 当代丘明与胜前。

　　识内因缘阐法相， 夜间睡梦助真参。

　　折肱枕卧宗医圣， 由义居仁绍杏坛。

　　躬逢胜诞虔相祝， 茗水巴山福寿延！

　　一九九三年孟夏撰于岭东佛学院

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