林钰堂：修六和敬

　　二○○九年六月九日

　　讲于中国广州竹料精舍

　　开示及校订：林钰堂上师

　　录音及笔录：弟子疾呼

　　今天晚上呢，刚刚有人说哦，请我讲一点什么呵。那，我今天中午的时候，因为在另外一间里面，看到有写那个〈六和敬〉。所以呢，就，我想讲一下那个啰，喔。我这个也没有看说，别人讲过是怎么讲，就是照我的了解讲一下。那么，这个简单讲过以后呢，你们对学佛有什么问题呢，欢迎你提出来呵。我就我所知道的告诉你。那，这个呢，喔，能够放在那里吗？让他们能够看得到。本来那边是写〈修六和敬〉喔，今天因为有个弟子……（哦，可以、可以啊，那就好，那正好。这样风又不会吹走呵）。这样你们就知道我在讲是在讲什么。我就把它题目喔，本来它是〈修六和敬〉，因为那个弟子，那个住的地方呢，我给它提名叫做〈安和居〉呵，所以我就写成题目是〈安和同修〉。

　　那么，这个〈修六和敬〉呢，「敬」这个意思呢，很重要啰。就是说，我们佛法里面，有个菩萨叫做「常不轻菩萨」。就是说，经常呢，对一切众生呢，他没有任何轻慢的心。喔，那么这点是很不容易做到的，为什么？这样的时候呢，喔，就是表示他的「我执」喔，他不会以为说他自己有什么了不起。这样是跟那个实际上的情况是很合的——我们哪一个人有什么了不起？你想喔，太微渺、一点点了喔。但是我们人有时候就会生气啊，或者以为喔，我比较高明啊，我怎么样子。那时候其实是错了，忘了真相，真相是都很微渺，喔，都是很脆弱，随时可以死，随时都可以出什么事情的。那么他如果能够维持说「常不轻」，就是常常对所有众生都是一种恭敬的心的时候，它至少一个好处就是认清说自己微不足道的，这就接近真实。那么他这个人，这个生活呢，就不会有虚妄的地方，喔。所以它这个说，〈修六和敬〉，这个「敬」字很重要。就是，你，基本上是要培养一种敬意。

　　那么从那里作起？你要说一切众生，你不一定能碰到，所以从身边的作起。身边的你都保持一个敬意，不要以为说，我有什么比你高明的。你就算有什么地方比他好一点呢，你也有不如他的地方，要记得这样子喔。那么，为什么叫做「六和」呢？就是说，佛法它，有那个僧团吶，哦，有这些组织的时候呢，就是，同样是修行的人，心志都想要修行，哦，都希望成佛。那么，住在一起——在一起希望能够互相帮助呢，来修行。但是呢，人一在一起呢，欸，有时候就，难免有些意见吶，纠纷吶，这些事情出来，哦。所以它，强调说，哦，和合僧，就是说，同样是修行的人住一起呢，大家和气，要能够合作、团结，这样子，哦。那么，所以呢，它又把它分开了说，怎样子才能够和好在一起。

　　它头一个是说，「见和同解」。它说，见地呢，是和睦的，为什么呢？有同样的了解，但这个同样的了解呢，不是能够勉强的，对不对？每个人见解不一样啊，这个事怎么样才对啊，这个事怎么样处理才好啊，大家见解不一样。你不可能只是说，叫他呀说，哦，你们都要有同样的见解，勉强人家说要有一个见解，这样是做不到真正的「见和」。所以要怎么样呢？就是说这个「解」呢，就是说，佛法正确的见解。如果都是有佛法正确的见解的时候，这个就不是说，那一个人比较对，那一个人比较错，而是说，都是照佛法教导的。说什么？佛法基本上的一些，什么是正确的见解？就是：一切无常啰，喔。其实「无我」，什么是「无我」的意思呢？就是说咯，没有那一个人可以说，哦，我一定要怎么样，就会照那样作。为什么？一切是因缘决定的，喔。因缘决定的时候由不得任何人说我一定要怎么样。要是有同样这样了解的时候，那么，这样子才会真的是「见和」，不是一个勉强的见解上的和，喔。所以我们在修佛的过程中呢，这些方面很重要，就是说，大家要了解说，什么是佛法正见。你有正见以后，那么你们在一起的时候，大家有什么，呃，见解上差异的时候，可以说，哦，我们照佛法的真理来讲，应该怎样才对，这样就不会说是我对或你对了，哦。大家容易找到一个标准，喔。

　　那么，「戒和同修」呢，是说，在守戒律这方面呢，怎么样才能够和呢？不是说拿了戒条出来说，哦，你看，你不对，你专门在指责别人，那，这样子不可能和嘛！哦，就是每个人都拿戒条来说，哦，戒条这样讲的话，我应该要照这样修。那，每个人都想说我应该要这样修的时候，是不是就没有纷争了？就是说，以戒条为标准，而不是说，拿戒条来要求别人。拿戒条来是要来修我们自己，喔，这样叫「戒和同修」。

　　「身和同住」呢，就是说，哦，我们怎样才能够，哦，身体上也是和的。就是不打架啰，没有这些事情。怎么样呢？就是说，都能够和睦的住在一起。那么这个地方的住在一起，重点的意思是说，你住在一个修行的地方了，大家是为了修行住在一起，不是为了其他事情。为了其他事情，那，还是身体上可能发生纠纷的。都是为了修行住在一起的话，那么，以修行为主，那么就不应该有其他的争吵了，喔。

　　「口和无诤」了，就是说，怎么样子说话上面呢，能够一团和气呢？就是说，不再去争啰。这个「诤」的意思是什么？喔，说谁是谁非啰。不说是非啰。喔，不说高下啰。喔，不分别啰。不分别说，喔，这是你、这是我，什么——这些都停下来。啊，为什么能够做到这个？这里很重要的一点就是说，能做到这些呢，都不是要你说勉强你自己怎么样，而是因为什么？因为你的眼光大——你能够看到说，哦，众生一样，都是不由自主，受到种种条件的那个拘束，都很苦，都免不了老、病、死。哦，看到这点的时候，就不再想只是个人的问题。那么，这些共同的问题呢，有没有解脱的路？喔，有，佛法教我们怎样修啊，慢慢可以从这些过去的宿业的缠缚里面出来。那么，了解了这个真确的路的话呢，那么，你的眼光就不再只是个人跟谁怎么样，怎么样，或者说只关心自己，少部份跟你有关系的人，家人吶，亲人吶，这些的事情，而是去想到说都是有这个问题，都是有一条路可以走。那么，我要努力照这个去修，为什么呢？不只是求自己得到解脱，从自己解脱的经验呢，告诉别人说怎么样真的可以走出来。喔，你眼光那么大的时候，你就不再有这些，哦，口头上要跟人家争高低呀，一时的事情要跟人家争利害呀，气不过啊，这些都没有了，喔。那么，守戒、什么，为什么也守得住？因为这些戒呢，是教你说怎么样做，可以减少你这些个人的纷争呢，而容易达到那个远大的目标，这样子喔。

　　那么，「意和同悦」。为什么意见还是可以和呢？是因为，都是想说怎么样子使自己，还有所有众生呢，都得解脱。目标一致了，目标一致的话，不管遇到任何事情呢，都想说，怎样才是对这个有帮助的，那么大家愿意放下其他的意见呢，朝着共同认为比较有利于这个大的目标的，去采取一致的见解跟行动。喔，所以这个叫「意和同悦」了。你的心意，主要是说你的心意是放在菩提心上面，喔。

　　那么，「利和同均」呢，就是说，但是我们实际的生活里呢，难免有些说喔，现在是什么是好的、什么坏的来啰，那么这个时候呢，懂得说要平均分担啰，不要想说独占啊，什么。你要是真的能够懂得上面讲的那一些，说，菩提心吶，心是为一切众生的话，自然下面这个事是很容易做的，因为你自己占着，有什么意义呢？喔，一定是要大家都好好的、平均的共享才有意义呀，喔。为什么呢？因为这样子的时候，你这个自己不是只注意一小点的利益的话，你才能真的得解脱啊。你老是那里想只有这一点的，你的心永远是上上下下的，你不会得真正的快乐的，喔。而且每一个人很微小，一定是要互相的帮助，才能得到真正的利益，喔。越是以自己一点点为中心的，越是烦恼很多，喔。因为你就变成一个人要跟全世界斗来斗去一样，那你哪一天有安宁？不可能的，喔。那这是我所了解的，喔，修这个「六和敬」的意义。这样子讲，就是藉这个人家写好的呢，我们来讲一下我的见解了。喔，希望能对你的学佛有帮助。那么其他的呢，就是说，看你们——在你们也都是已经开始学佛的人喔，或者有的修很久了——就是说，你在学佛上认为有什么问题，这样子，欢迎你提出来呀，我来跟你谈一谈，这样子。

　　桂婷：上师慈悲，我们这趟，诶，这广州这里有很多弟子，都是修净土法门，他们都是以《阿弥陀经》跟《无量寿经》，还有就是都是一句佛号，不过很多都是念啊念啊，念到习气没有什么改变，跟，我是感觉，有些事情很不清晰的。

　　上师：喔，就是说不很清楚为什么念佛，是不是？

　　桂婷：很多都是很清楚，而是内心，内心上面是，很多都是很明白往这路走是正确的。（师：对）。个个都是知道的，可是就是说还是，心，还是没什么参透的。

　　上师：喔，不能够真的解脱出来，这样子，喔。这个东西是这样啦，你如果能够了解喔，相信说念佛有帮助，而且肯做呢，已经是很好了。头一个要了解。为什么呢？你希望说喔，心真的能够开喔，没有那么容易，没有人一天可以走出来。因为这个是，纠缠是等于说，活多久，纠缠就多久。你那里有可能一下子就出来喔？所以头一点说，真正能够心，专心在，只是在念佛。而烦恼已经没有了，那是要长久努力啦！就是说，你等于要想说，我这一辈子念，都不一定能念到那个地步，那样的投入，喔，才有可能了，喔。那么，另一边来讲，为什么会有这个现象呢？就是说我明明也知道佛经讲的对呀，我也相信啰，我也肯念啰，为什么有什么东西老是放不下呢？这个地方主要就是说喔，你也肯念的时候，已经知道说喔，老是想自己不好啊，但是放不下。那要怎样才能真的放得下呢？就是说，要慢慢从作功课的时候开始呢，练习说什么，你要想清楚说这个念不是为自己，基本上第一个要搞清楚这一点。因为你一个念头说我是为自己的话，你没有把这个自己放掉哇，你这个佛号永远是杂着自己在，那你就跑不出来，喔。那要怎样跑出来呢？就是说，佛法都是先跟你讲这些说，哦，大家一样啊，大家有苦啊，这是一条大家都可以出来的路。那么，你知道了这个以后喔，你念的时候，你要想说我这个念是为大家念的，不是为我一个。

　　为什么要想为大家念呢？就是为一切众生，不只是人啰，为什么？因为你说，我只是为我自己念的话喔，那我们就等于说银行说，你，呃，收入多少，支出多少，有没有？你要去算那个的话，一点一滴算，我们永远出不来，为什么？你过去世不知道欠了多少债，你现在你以为说你今天这样念一点念一点，你就能还吗？还不完的咧。因为你一边念呢，你一边这边又不晓得那里又错，又欠了，对不对？搞不完。唯一这个念佛能够使你从这个个人的业里面出来呢，是靠说，你一开始念，你就说，是为一切众生，这个事情不是我啰，不是我个人的那个收支啊，那个永远搞不完——你能活多久，谁知道？你有多少时间真的能念？喔，那个没办法的。唯一有办法就是说，我一开始就想说为一切众生。

　　所以有一个方法念，很重要，就是说，你念的时候，你想说，我们是念「阿弥陀佛」的话，前面你就想是西方三圣啰，修净土的时候；圣众都在啰，十方三世的佛菩萨都在，看着我们在念。因为他是慈悲嘛，老是关怀你，希望你往那边走，对不对？所以他们都在观察你，那，自己这边呢？不是给自己念，所以要想成呢，你的右边站着爸爸，左边妈妈——你不管他们还活着，还是没有喔——都在你的旁边喔，也是向着佛看着。然后前面呢，你宿生的所有的冤亲债主都在了，因为这些人你如果没有跟他解决完，你也跑不掉，喔——要走出轮回不容易的。喔，他们也都是向着佛。然后背后呢，是六道众生；六道众生就是说，呃，最需要帮助的地狱里面受苦的，那一道的在，然后他们后面饿鬼道啊，畜生道啊、人道、阿修罗道、天道的，都在。这样的想法呢，你看有什么好处？你平常不这样想的话，你总是念来念去，就是我一个人在这里，最多是一家人在一起嘛，或者同修们在一起嘛——你心很小。你习惯了说，一开始念，就是想整个整体啰，那么，今天想一下当然没有什么力量啰，可是你天天、天天，你都记得开始这样想，作完的时候——但是一开始念呢，你可以专心念了，你又不可能分心，又去想那么多——最后你不是要回向吗？回向也是回向他们一切。这样子作久了，你心会慢慢、慢慢大起来。你心大起来，念的时候又是离开了我个人嘛，是为一切念。那么，这一声佛号就意义完全不一样了。这跟菩提心完全在一起。这样子修久了，容易，那个，你心里的烦恼会放掉。但是你不能期待说忽然就这样，这是要你每天老老实实念、念、念、念、念，经年累月呀，慢慢真的感觉身心都松开了。

　　然后还一个很重要，就像我们今天去，喔，又放生啊，又超幽啊，给那些死掉的人作一些超渡啊，什么，这些很重要。因为这个就是帮助你继续加强你的了解说，不是个人的问题啊，是整体的问题。有没有？我有实际为这个付出，我有实际为这个去忙了一整天，有没有？哦，这些就会使你那个不再只是说，喔，我们一群人习惯了，就在那里念佛，那有时候会好象说，只是你心里想，跟实际好象有距离，你有去真的去作这些，哦，法会大家来帮忙什么，哦，就生活里也都融入了，就跟佛法一致了，那么这样子呢，很有希望，喔，慢慢你自己感觉到，你在修的这个的好处，唉。并不是说你不知道怎样修，而是经过这样的了解以后，你以后会比较得力呀，就比较容易，早点喔，说你想的那个问题会解决，这样子。

　　桂婷：还有，上师啊，我前几天有听到一个师兄跟我讲，他说，哎，那个时候有一个师兄去净宗道场问一下净土法门法师，他说，哎，陈上师里面有说过，就是说，带业不能往生，是吗？然后，哎，因为净空老法师曾经有说过，就是带业可以往生，我这点，我就是，我也听……

　　上师：对呀，对呀，这个东西喔，问题是这样子啦，就是说，——因为如果要细讲的话，太复杂，我只是讲基本一个问题是这样子——我们佛法里面有讲说，一个是轮回六道，哦，一个是说，净土的话，就是说超出轮回，这点大家都知道的。那你要想说，超出轮回呵，跟这个净土呵，跟这个轮回里面，它根本上差别在那里？差别在，如果说，带业可以往生的话，那我们怎样去分别这个轮回跟净土？这里面的问题是这样子。那有的说，哎，你去到净土还是要修哇，就表示你还是有问题嘛，但是，那一边的，还继续要修的是什么，是，就是说，哦，这个人的智慧还没有圆满，喔，功德还没有圆满。这一方面的话，是，去往生的人呢，去到那里还要继续修是没错的。但是你如果说，哦，看你讲哪一个业，业有说烦恼业，跟，烦恼障跟所知障。那个，所知障那边就是说，我们刚刚在讲的就是说，还有什么愚痴啊，智慧不够啊，还要去那里学，慢慢开发，那个是可以的。但是你说烦恼的话，就是贪瞋痴这些业，这些如果还没有尽的话，照因果来讲，那我们怎么分别净土跟轮回？有没有？他如果还带着那些是不行的。但是为什么他，普通人，他居然可以烦恼，他可以消呢？那个地方靠的是什么？是佛力帮他消了。你完全相信他，你有那个因缘，甚至在临终的时候，能够十念念佛，那么佛力加被呢，可以消这个烦恼障。但是，说起来容易，其实非常不容易的。你想，一个人从来不信佛，死的时候会有那个心念念佛吗？呵呵，根本不可能。你什么可能去遇到一个人跟你讲一句念佛，你就肯念，不可能的，心很乱的，或者是病得很弱，有没有？根本没有力念佛，那有可能？什么人可能临终十念啊？天天都在念佛，时时刻刻念佛，那个人才有临终十念啊，其他人做不到的，唉。所以我是从，我不去详细，去什么经啊，去解释，就是光从这个理论上来讲，你要分别这个净土跟轮回呀，你非要说清楚说，烦恼的，是，这些业是已经消了，你才有可能去，但为什么可以消？是靠佛力，凡夫是没有，哎。那个凡夫为什么有那个因缘，可以到时候有佛力来消，其实就是要平常很努力那几个而已啊，普通还是不行，还是在轮回里面。

　　桂婷：是啊，所以现在也很多就是修有一段……

　　上师：但是我是觉得是这样子，理论是理论，不用太去管这个理论。哎哎，我们相信说我们有修了，有一些感应，今天知道说佛、菩萨是真的，就靠它了，就不靠我们自己了。靠我们自己没办法的，喔，就有机缘呢，多修，多做善事啊什么，呵，回向一切众生。那么，将来就可以，哎，就比方说，我们活多久，能修也不知道啊。但是，你如果相信佛、菩萨的话，你努力修呢，欸，佛、菩萨也可以让你活久一点。特别是你若能够说，不只是自己修，而且感化、劝化别人修的话，那佛、菩萨也很高兴说有人帮他做事嘛，就会加持你，改变你原来的宿业，让你可以活久一点做这个事情，哎。所以我觉得，理论上呢，我也跟你指出来说为什么我们认为消业才对，那实际上呢，我是觉得不要去争，努力修就是了，喔。

　　桂婷：谢谢。

　　信众：还有上师啊，不好意思，我觉得有时候很想带小宝参加这样子的法会啊，但是很怕给其他师兄带来烦恼……

　　上师：不会啦，不会。没关系，没关系，他慢慢就会习惯啰。他是在考验他们有没有在专心听法。感谢他。

　　信众：师父，我想请问一下，哎，有智障的，比如说弱智啊，或者他精神有问题，或者是有妄想症那些等等的问题，应该怎样去帮他呢？

　　上师：我跟你讲喔，所有的这些，包括平常所有的疾病啊什么，从我们佛法来讲，就是说后面是业障啊。怎样可以相信这个说明说是业障呢？我等下再讲怎样帮他喔。就是说，比方说不久前喔，有个台湾的女居士，她的妈妈还是婆婆九十几岁了，那么，心脏无力，不是会肺积水吗？那就去医院啰，那，而且他们在那里呢——因为那种肺积水，你就是一个礼拜要去抽一次水，喔——然后她去的时候，就问很多癌症末期也是这样嘛，就肺积水，没有别的办法，一个礼拜要去抽一次水。那么，她的朋友是我的弟子啊，就跟她讲说，喔，要找我啊，祈祷啊，送个宝瓶啊，什么什么，结果呢，很奇怪，九十几岁的老太太啊，忽然，肺积水就没有了。连那个医生喔，都是很多年经验的医生喔说，欸，搞不懂为什么会，忽然肺积水没有了。这就是什么？就因为表面上看的是这些，对不对？后面是业障。业障呢，你如果找到方法对治啰，业障消，这个就没有了，就是这样，九十几岁能够忽然肺积水没有了。回家好好的，本来住院了，回家好好的，喔。所以同理——我讲这个例子是让你了解说业障这个是真的——那么你有了这个观念呢，喔，智障啊什么这些，全部是业障；业障什么方法消呢？佛法消。你照佛法修，回向给他，但是回向的时候，先要回向一切众生早点成佛啊，就是这样，菩提心，那么这时候变成真正的功德呢，那么，有办法对治。哎，基本上是这样。

　　但是呢，你会觉得说，哦，说是这样说啰，怎么我们搞半天没见到功效呢？那是因为你修的那个力量还没到那个地方，就是说你希望是为一切众生，你还是偏心在你自己，这样的时候力量就不大。你要修到久了，你真的心是那么大，为一切众生，那时候就可以帮助喔。啊，你一时做不到呢，就比方说你知道我，你就可以跟我讲，而且我的祈祷都是只要跟我讲名字就可以。讲了名字，我就可以给他祈祷，这样就好了。跟我讲完事情，祈祷已经到了。然后自己可以做的是，平常啊，功课什么喔，先回向一切众生，然后给他们回向。这样子喔，慢慢可以看到结果，有的是很快看到结果，喔。

　　桂婷：上师啊，那好象，是不是我们的朋友那些孩子有智障这些，有病的，我们明天想带他过来（师：可以呀，可以）给上师直接加持。（师：好哇，好，哎）感恩上师。

　　上师：没问题，没问题。而且喔，有时候你要这样想，你有这样的小孩子喔，一方面是你自己过去的业呀什么，可是另一边来想，就是说，其实他们也是给你一个机会去学习说，体会什么是叫「众生」了。我们平常是照正常的在讲，反倒是烦恼很多；他们呢，虽然有这些问题呢，你更能体会到说，这个我们人跟狗差别不大，有没有？他的那些地方，基本上，我们跟一切众生一样的。把这个当成说教导你去，那个心更大，去体会一切众生，那样子想，哎。而且人生喔，没有磨练不容易真的成熟长大咧。哦，有苦有难喔，反倒是慢慢学会说，哦，超越苦难吶，心及于一切众生，不要只是自己的问题，喔，哎。

　　桂婷：还有，哎，弟子想请示上师，就是说好象是那个五华类、五会（师：哦，〈五会念佛〉），跟平常念佛的那个六字或四字有什么不同是吗？

　　上师：喔，这些都没有什么不一样，他这个只是这样子啦，就是说，呃，你习惯那一个，头一点，你习惯的你继续念就好了。但是我们人很奇怪，你比方说，在念佛、念佛、念佛，有时候他忽然自然的，自己就跑出来「观世音菩萨」了。有没有？也会这样子的。那么这种时候呢，在修法上来讲是这样子，你已经习惯念什么，你平常就是维持那一个。然后他自然出现别个的时候，那一阵子的时候，他那个力量出来，你要顺它啊。那时候你不用说，喔，我是念「阿弥陀佛」，我就不能念「观音」，不对的。那个时候你要自然随他去了，喔。那至于说念六字好呢，四字好呢，应该是讲说没有差别。只是说，像我开始也是念「南无阿弥陀佛」，念久了呢，就只念「阿弥陀佛」，喔，这样而已，没有关系的。

　　然后〈五会念佛〉，他是说，因为音乐喔，你唱的话，容易说整个人投入，容易有情感，所以就是说，喔，你这样子来修念佛很好。而且他是，所谓〈五会念佛〉，就是说他中间有五次的变化，旋律啊，那个，六字、四字什么都有变化，喔，那么这样子呢，你容易，人唱歌总是容易嘛，呵。比起说，只是念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，会枯燥、会爱睡、会什么，有没有？会想东想西啊。那么，唱起来，比较容易专心啊、什么，这样子而已，哎。基本上没有、没有特别怎样。而且，这方面是这样，念佛这个事情喔，不管你说什么方法，什么什么，其实最、最真正，我的了解是什么，就是说，没有办法偷巧啦，就是说，就好象说银行存款里的，我丢了一分进去，就是一分，就是这样而已。所以，阿弥陀佛，你说什么方法不是，重点是你到底你念了几声而已呀，这是真正最、最那个的地方，呵，唉。所以，我觉得最重要是多念吶，而不是说那一个方法。多念，嗯。多念，你能够真正心过来，那是最重要了，哼。

　　善喜：上师啊，怎样才能够真正的发起菩提心呢？

　　上师：哦，不要担心那么多咧，为什么呢？就是你已经知道佛法啊什么，你也肯相信，也肯试啰，喔，那么你就往那边走就对了。因为即使你这个心还没有真正过来咧，这个人生的经验会逼得你不往这边来不行，对不对？因为你慢慢就会体会到说，你在想那个自己怎样，自己怎样，一切都由不得你，对不对？你一定免不了这些种种问题呀，然后等一下年纪再大一点，哦，老病死都来了。（师笑）他会逼得你不得不这样子；不这样子你就没安宁啰。而且另一边是，你想说，你往这边投入的话，你看到说，真正对自己、对别人都有好处喔，你就会越、越努力去了，哎。你的解脱在于你能够投入，为佛法去服务啊。等你有那样了解的时候，他自然、自然越来越真实了。喔，像、像我已经六十几岁的话，我看人生就等于说一切很快就如幻如化啰。除了这个真实以外，有什么意思啰？都抓不住嘛，什么都是抓不住的嘛。

　　善喜：在仪轨里头，或在念诵集里头，都说什么要发菩提心，那么虽然怎么念，有时候感觉是，念是念，我是我……

　　上师：对呀，对呀，对呀，所以我刚刚讲的那种什么法界观什么很重要啊。你慢慢练习说心中维持那么大的话，就容易投入啰，容易真的菩提心起来。而且人生不久就遇到，哦，又谁的苦啊，谁的苦啊，这些看多了，也是会说，不得不哦。

　　善喜：他们有些大德高僧他们说，真发菩提心，他必须先要发出离心。如果说没有出离心，谈不上菩提心。

　　上师：哦，那个、那个讲法的意思是这样啦，就是说，到什么时候你这个菩提心才算很真实呢，就是说，你已经看破了个人，愿意说放掉个人的利害得失，去为佛法，为大众去服务。到那时候可以算说比较可靠，这样的意思而已，唉，哼。

　　善喜：在大乘显教他说，三大阿僧祇劫成佛，以往生极乐世界为目的，而密宗里说，可以即身成佛。在外人感觉这两个论点好象是矛盾的？

　　上师：也不会呀，因为那个即身成佛也可以是已经走完了三大阿僧祇劫来到这里，最后一生嘛。（师笑）为什么矛盾咧？对不对？因为不是每个人生来平等啊，你过去生都已经很不一样了。

　　善喜：我看那个达摩〈破相论〉里头，他就说呃，如果能把贪瞋痴去掉了，那三大阿僧祇劫就走完了。

　　上师：也可以，也可以这样讲啊，因为那个东西，真正微细的根本找不到啊。那你微细找不到的都已经能够解掉，不容易啊。

　　善喜：这怎么才知道自己到底有没有把握彻底解脱？

　　上师：不要管自己，不要去——这样永远搞不出来。所以一开始我就说你心是要是想众生，哎，你老在想说我怎么样的时候，「我执」未掉嘛，方法就错啰。

　　信众：有什么方法可以不要那么容易——因为家人，比如说老公啊、儿子啊，或者身边的家人——让他起烦恼？他很容易，他们让他很容易起一些烦恼啊，起一些瞋恨……

　　上师：这个东西是这样子喔，就是说，头一点呢，就是说对他们要了解说，为什么会是这些人跟你纠缠在一起，是自己的业啰。呵，自己的业，所以会跟他们在一起。然后，再来呢，要想清楚说，他们做什么，你要看清楚说，其实跟、跟街上其他人做是一样的，就是说，每个人做他自己认为对的嘛。但是因为他跟你有关系呢，你特别受不了，对不对？你要练习看说，他每一个人都跟街上的人一样，就是说，他在做他的，你不必为他做什么起烦恼，你修你自己这一部分，不要被他绑住了，喔。其实他的所以你会特别烦恼，还是因为你特别关心他。你要能想成他就跟街上那些人在做什么，你没有办法管的一样，他也是这样，他做什么你也管不了。先把这个松掉，那么，你要修行的时候，你再找到说，真正最重点是自己开始，你不要怪他啊，你要怪说我为什么在管他？（师笑）

　　信众：师父，比如说她，比如说她的丈夫啊，或者他们最——有些不太好的一些习惯啊，比如说去一下，打麻将啊，喝酒啊，她心疼他，然后她会起烦恼……

　　上师：对呀，对呀，可是你要了解说，佛法他都是教你说从实际上来考虑，什么叫「从实际上考虑」？他比方说他说无常啊，一切会变啊什么，这里的实际上的考虑是什么？就是说，他是怎么样的人不是一下子可以改的，世界上的人都是这样，每一个人他一个样子嘛，所以，你不管你喜不喜欢他，他不是一下子能够怎么样的。那么，你就不要想说一下子要怎样，或者现在这样就受不了。他就是这个样子，那么，你看清他只是这个样子说，你还是要帮他，对不对？我们当然要帮嘛，一切众生都要帮，何况他们。你怎么帮呢？就是说，你先使自己不烦恼了，你跟他纠缠没有用嘛，因为他不改嘛。你心清了以后，不再去纠缠的时候呢，那么，你修佛就有力量，你这个力量，你用功的回向，可以把业障慢慢消的。哎，不是你以为说非我现在能把你从那里拉回来才叫作解了这个问题，不是这样的。你只是在跟他拉来拉去而已，拉不来嘛。所以，不要拉了，这个就当做跟外面的人一样，不是一下子改得了。然后自己专心念，念得很好。念得很好的时候呢，因为你心又是及于一切众生，才会有真的力量影响到他。不要想说一下子改，但是回向、回向、回向，也许三年，也许五年，他会改。唉，而且你要做到说，你能够感动他；你要感动他，就不能是说我跟你在这里平等的，那他不会被感动。你这个人是超过他，他才会被你感动。

　　信众：上师，怎样说超过他？

　　上师：就你比较大啊，你不再是在那儿跟他争说你这一点，我这一点，那两个人只是吵架嘛——吵架哪有谁感动谁的？就是说，哦，他完全不管你，唉，你还是对他完全都一样。不再是跟他吵，那他，就有可能感动他，你比他大了嘛。不要吵啊，吵没有用啊。吵，不会改变他，只会让他跑得更远。对，方法错误，因为没有看清说这个人不是这样可以改的。你只是在那里说，我要你怎么样，我要你怎么样。他听了，越要这样，我就越要跑嘛。因为很讨厌嘛，天天跟我讲这个，（师笑）方法错啦。

　　信众：上师，是不是就是每次作功课的时候，要回向的时候……

　　上师：先回向一切众生，然后回向这些事可以的。回向说，他早点，他早点喔，呃，了解自己做得不对呀，早点说，了解佛法的好，愿意来修哇，回向这种，哎。

　　信众：我没有回向过他，我从来都……

　　上师：对呀，你不懂得要回向呀，你不晓得这有帮助啊。会的，以后要先回向给一切众生，然后，先回向给一切众生，早日成佛，然后才说，哦，我某某、某某，呵，希望他们也能够早点心向学佛这边来，这样就慢慢他会改，唉。（信众：因为从来就没有回向过）因为你不懂嘛，以后知道了就要做嘛，做，他慢慢会受影响。

　　信众：上师，刚好说的那个有一个神经错乱的人喔，刚好有一个师兄他的亲姐……

　　上师：他们这种精神错乱，有的还是那个什么，有鬼啊什么，去闹的。有那一种的话喔，我这边这个（指「施无畏相」）是很有帮助的。这个韦驮菩萨感应的，就是说，因为遇到闹事喔，用这个，它可以帮他的。这个，唉，放那个人身上喔，或者放他住的地方啊，就可以帮助了。唉，在这边，都自己拿喔。嗯，而且你们以后也可以自己去印啊，如果发现真的有效啊，自己印给人家啊，嗯嗯，在这边，很多啊，自己拿啊，嗯。

　　信众：还有问题，他的失眠很严重。那要作什么可以改变？

　　上师：失眠就是，修念佛这些的，慢慢，还，还一个，除了念佛以外，还有一个很有帮助的，拜佛。为什么？拜佛一方面是消业很快，还一方面是什么？你有运动。人的身体喔，有运动很重要的。哎，这样子你若念佛、拜佛都做喔，会，会慢慢好。

　　信众﹔拜佛唉，要拜多少个小时？

　　上师：哦，拜佛是像运动一样，就是说你不能一次忽然要做很多。你就是喔，我开始也许拜个十个啊什么，然后慢慢，慢慢慢慢，觉得可以做更多，就做多一点、多一点，这样子。

　　信众：我现在就拜半小时以上呢。

　　上师：喔，那很好啊。那好哇，继续维持，继续维持。

　　信众：我现在拜半小时以上，但还是失眠。

　　上师：哦，慢慢来，你拜佛以外，念佛。睡不着的时候就念，念到疲倦了，他就睡了。

　　信众：上师，我想请您给传那个供养食残食护法的咒，因为今天吃得很撑啊，不吃又不知怎么办？我想就用食残食护法的咒……

　　上师：喔，喔，有一个咒就是说，因为我们有时候会吃剩的东西呀什么的，呵，那么，你又怕浪费，可是你又不得不丢啰，那这个时候呢，这个咒的用处是说，你就想成这些剩下的东西呢，都是给一个护法，这个护法有一点很、很令人感动的，就是他怎么样讲，他说，只要你把吃剩的给我喔，我就来护持佛法了。就不要求任何好东西呀，只要吃剩的给我就可以，叫「残食」嘛，吃剩的。所以，这个叫做「施残食」，就是，「施」就是布施呀，就是给，给这个，食残食，就是愿意吃你剩下的，这样的一个护法的咒喔。那么，跪着合掌跟我念三次。哦，那个要告诉一下，他们在第几页有，那本法本，十八页有。现在先不管那个了，先跟我念喔。

　　嗡，乌基扎，扒林搭，喀喀，喀西喀西

　　（众人跟随师念三次。）

　　就这样的一个咒。那你以后什么东西剩下的食物要洗掉的时候，你就念这个，就不只是把东西丢掉，而且有了功德了，给这个护法了，唉。

　　信众：念几次呢？

　　上师：哦，你正在作的时候，一直念啊。嗡，乌几扎，扒林搭，喀喀，喀西喀西。洗碗盘都可以呀，洗碗盘不是上面都有渣渣什么吗？（师念三遍）（信众问：在念完的时候，一定要跟他祈祷吗？）只要念这个咒他就知道啰，嗯嗯。

　　吉祥圆满

　　二○○九年九月五日校订

　　养和斋　　　　　于加州

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