傅味琴：文殊真言念诵略法(20～37)

　　文殊真言念诵略法(20)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　装模作样装得再好，

　　心里有贪瞋痴，你的毒仍然没去掉

　　提要：

　　■　装模作样装得再好，心里有贪瞋痴，你的毒仍然没去掉

　　■　解脱戒本身就叫你解脱烦恼习气，可是某些人想出来的条条框框反而把人

　　绑住了

　　■　听佛的话照佛的话去做，才算佛弟子

　　■　文殊菩萨手执般若剑，表般若智慧坚固锋利，只有般若智慧才是佛的圆满智慧

　　■　修性不修相，修相不修性，好比水牛两只角成了一只角，不大像样了

　　■　学文殊法就以文殊菩萨为师，有些人帽子戴得高，可连佛法都没学通

　　装模作样装得再好，心里有贪瞋痴，

　　你的毒仍然没去掉

　　昨天你们要我洗澡，我真不想洗，一看水已经倒好了，冷了也浪费，就去洗了。匆匆忙忙门一关，糟了，洗脸布忘了，我总不见得穿上衣服再去拿。我照样拿洗澡布洗脸，我不相信我会因此不成就。（众笑）封建社会着相可厉害啦，洗上身的衣服是一个盆子，洗下身的衣服再一个盆子，女人的衣服不能放在丈夫的衣服上面。难道妻子睡着了，一翻身，把脚放在丈夫腿上，也有罪过？不肯好好学佛法的人，把封建的条条框框想出来当佛法，还规定进佛殿左边门要左脚先进去，还必须要穿长袍子。否则老太太就会说你闲话。她不知道长袖海青是古代的秀才衣服，佛可没这么规定！你心里有贪瞋痴才是罪过，没有贪瞋痴就没有毒，装模作样装得再好，心里有贪瞋痴，你的毒仍然没有去掉。

　　解脱戒本身就叫你解脱烦恼习气，

　　可是某些人想出来的条条框框反而把人绑住了

　　人也是活的，事情也是活的，活的东西都要变，哪能说得定呢？所以佛说法无定法。现在许多佛弟子，且不论他们修什么法，就看他们的样子，全被种种错见、条条框框压得死气沉沉的。比丘两百五十戒，比丘尼三百四十八条戒，已经是具足戒了，何需你再添上这么多不依戒依法的条条框框？不懂佛法，还要乱说人家错，错在哪里呀？“我看不惯你，就是错。”一定要根据你的？佛法是解脱法门，戒律是智慧圆满的佛制定的，戒律本身就是叫你解脱烦恼习气，所以叫解脱戒。可是某些人想出来的条条框框，反而把人绑住了。

　　听佛的话照佛的话去做，才算佛弟子

　　有些佛门里的人还规定礼佛不能穿裙子，认为穿裙子不庄严，可是懂佛教的人来看，没有一尊佛像穿长袍子的。各个地方的风俗不同，气候不同，穿着的服装也不同，你为什么说人家错呢？只有封建意识的人，才会要人照封建时代的生活方式做。佛弟子听释迦佛的话，照释迦佛的话做，才算佛弟子。

　　文殊菩萨手执般若剑，表般若智慧坚固锋利，

　　只有般若智慧才是佛的圆满智慧

　　金刚上师就是文殊菩萨，如果人称上师，那必须具备文殊菩萨的金刚智，而且要有传承，不是自封的。金刚智最坚固最锋利，能断一切烦恼，而不被一切烦恼所败。文殊菩萨手拿宝剑，这可不是钢铁做的宝剑，这是般若宝剑，也是一个比喻，表般若智慧坚固锋利，能断一切烦恼。金刚智就是大般若，只有般若智慧才是佛的圆满智慧。

　　修性不修相，修相不修性，

　　好比水牛两只角成了一只角，不大像样了

　　如果没有修到般若智慧的程度，你还没进般若的门呢。只有修般若智慧的人，才能解如来真实义，你必须要有深广般若的智慧才圆满。深般若就是性宗，广般若就是相宗。佛教传到中国分了宗派，硬是把深广般若分开来，大都修性不修相，修相不修性，好比水牛两只角变了一只角，就不大像样了。

　　学文殊法就以文殊菩萨为师，

　　有些人帽子戴得高，可连佛法都没学通

　　我们学文殊法是以文殊菩萨为师，如果修观世音菩萨法，就以观世音菩萨为师；学阿弥陀佛法，以阿弥陀佛为师。真正讲起来，佛法僧的功德都集中在师身上，师能代表三宝。如果一个出家师父给居士们授三皈依，他是代表佛给你授戒皈依，是三宝的代表。假如连佛法都不懂，你能代表什么？比如《阿弥陀经》里五根五力七菩提分，怎么解释？“五棵树都生根，风吹不动。”（众笑）现在有人把自己的师抬得高，可他连佛法都讲错，大般若也不懂，经文都解释不出来的，因为戴了一顶高帽子，就使许多人盲目崇拜。

　　文殊真言念诵略法(21)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　皈依去我执，礼拜去我慢，

　　发心修广大，赞叹莫说人闲话

　　提要：

　　■　发心要大，修行要脚踏实地，发菩提心的人，还要劝导众生发菩提心

　　■　皈依去我执，礼拜去我慢，发心修广大，赞叹莫说人闲话

　　■　心乱与唸佛联在一起，就会造成唸佛时心也乱

　　■　赞叹能消除妒忌与诽谤，乱说闲话以伤人，就不像修行人

　　■　修慧要听经，修福可不是出钱就有功德

　　发心要大，修行要脚踏实地，

　　发菩提心的人，还要劝导众生发菩提心

　　先修好皈依师，以后就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依修好了，就要修发心。发心要大，修行则要脚踏实地一步一步走。你希望将来能上大学，这个发心好啊！可是你还得从小学一年级学起。发心不能小，发心一小，你会觉得：我念完小学够了。总想半路停止。一个发菩提心的人，非但自己发心要大，还要劝导众生发菩提心，一时同证阿耨多罗三藐三菩提。

　　皈依去我执，礼拜去我慢，

　　发心修广大，赞叹莫说人闲话

　　然后再修礼拜，礼拜很要紧，断除自己的我慢。修行就是断烦恼，皈依是叫你断掉我执的烦恼，发心是要你修广大心，对治心量小的烦恼。心量太小，妒嫉、排挤、打击全会出来，这是在倒修了。修礼拜，对治我慢贡高。不要腰杆子铁硬，弯不下去，要学会虚心学会恭敬。修好礼拜再要修赞叹，对治总喜欢说人家闲话的烦恼。

　　心乱与唸佛联在一起，就会造成唸佛时心也乱

　　我到福鼎来，大家都喜欢听我讲法，但闲话也听了不少。例如我讲观世音菩萨发愿文，有人就怪我不讲阿弥陀佛。又有人说：“傅老师上课点名，下面怎么答‘到’，不答‘阿弥陀佛’？”（众笑）有的佛学苑还规定，拿起电话先要叫对方一声“阿弥陀佛”，对方听了也高兴，也回他一声“阿弥陀佛”，大家都成了阿弥陀佛，（众笑）其实这两个人都不是阿弥陀佛。不知道哪本经里有这种规定！乃至不论什么时候，也不管什么场所，随随便便开口就是“阿弥陀佛”，这样唸佛，心已经不恭敬了。

　　唸阿弥陀佛的目的是要一心不乱，要努力培养一心不乱的定力。不能利用唸阿弥陀佛来作为与人打招呼的方便。再说你在心乱的时候，开口闭口阿弥陀佛，那么心乱跟唸佛就联系起来，形成了条件反射，以后你唸佛也容易心乱，这点道理总要明白。

　　赞叹能消除妒忌与诽谤，

　　乱说闲话以伤人，就不像修行人

　　我热天进大殿，可能有一两次是赤脚走进去，又有人说我闲话：“怎么赤了脚走到大殿呢？”那你怎么不说释迦佛怎么赤了脚成佛的？天热，我穿了短袖衬衫说法，又有人说：“说法怎么不穿长袖子？”释迦佛说法连袖子都没有，难道更错了？我走路，又有人说：“走路像个道教。”我不说清楚，以后话可能还要多了，可能还会说：“真是怪，说他是和尚嘛，头上没剃光；说他是居士嘛，怎么没头发？”（众笑）要说闲话，什么都好说的。这种风气不阻止，还像什么佛门？佛门应该互相赞叹，只要说的不是虚妄语。赞叹就是除掉众生的妒嫉，也包括说闲话、诽谤。诽谤就是捕风捉影，说不符合事实、毁坏人家名誉的话，那样的人根本不像在修行，修行人就应该修好赞叹。

　　修慧要听经，修福可不是出钱就有功德

　　接下去修供养。修供养就是修掉我所，修掉贪心吝惜。我年轻时老一辈都说要福慧双修，修福就要供养，修慧就要听经，归纳起来是修福修慧。现在信佛的人既不听经，又不修供养。有的人说“我也供养。”并不是出钱就有功德，你供养到不应该供养的地方，仍然没有功德。人家利用你的钱去做坏事，败坏佛教，你还有功德吗？因为钱是你的呀。

　　文殊真言念诵略法(22)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　戒定的香才是真香，

　　如果不持戒不修定，佛教就完了

　　提要：

　　■　要依戒依法修行，才能做得到身口意供养

　　■　普贤菩萨供养十方佛土，供香花遍虚空

　　■　戒定的香才是真香，如果不持戒不修定，佛教就完了

　　■　要用修行功德来供养佛，否则怎么叫修行人呢？

　　■　佛殿要庄严，心也要庄严

　　■　人有执着就修不到无量，断烦恼才能心无量

　　要依戒依法修行，才能做得到身口意供养

　　“嗡啊吽”表身口意，只有身口意供养才是无上供养。要做到身口意供养，你首先要懂得法，要依戒依法修行，你才能做得到身口意供养。

　　历史上革命的潮流都是为了救人民于苦难之中，都有牺牲的精神，佛门最主张救苦救难，你不肯牺牲，佛门的伟大体现在什么地方？佛弟子要做到尽我所有作供献。昨天有人说我好像胖了，今天有人又说我瘦了，我自己也不照镜子，自己的生命已经不属于自己了，管他瘦的胖的。要把你的时间、你的生命、你的精力、一切身外之物，为了佛法事业，弘扬正法，广度众生，不保留地作大供养，那样才叫身口意供养。

　　普贤菩萨供养十方佛土，供香花遍虚空

　　再讲香花供养。我们每位佛弟子都希望有大成就，都希望进步快一点，都希望佛教事业做得大一点，那你就要学普贤菩萨的大行。心量要大，心量大能做大事，心量小做不成大事。普贤菩萨供养香花云是遍虚空供养，十方佛土全在虚空中，普贤菩萨全部供养到。上次就讲到这儿。

　　戒定的香才是真香，

　　如果不持戒不修定，佛教就完了

　　今天继续讲香表戒，花表定，老一辈还知道这点，现在差不多只剩形式了。一般香炉的托盘下面有面锦旗，绣了“戒定真香”。所以你们烧的香不算香，真香是戒定的香。佛法上的话还有人绣，如果没人懂法了，佛教就完了。真正的戒定不修，光是用火烧香，这种香还是少烧一点，不要一大把一大把地烧，佛菩萨的脸都被你薰黑了。（众笑）一切的供养都是表法，法供养为第一。香表戒，花表定，香有香味，花有花香，全是香。现在佛门尽主张烧香，偶然有个别几个老居士供供花。只知道供香，不知道法义，那不成了香火庙？一个修定持戒的人，何用烧香？以自己本身的戒定真香来供养佛，那是真供养。有人自己犯戒、不修定，还反对修定，只会磕头烧香，他不知持戒修定才是真香。

　　要用修行功德来供养佛，

　　否则怎么叫修行人呢？

　　烧香供花在世俗法上仅仅是个礼节，在修行上是提醒你：你持戒清净吗？你有没有修禅定，你的禅定提高了没有？难道释迦佛要你这几根香棒棒？要你这几朵花啊？释迦佛是要弟子汇报成绩！看你戒跟定修得怎么样了，要你用修行功德来供养佛，否则怎么叫修行人呢？

　　佛殿要庄严，心也要庄严

　　“一一诸佛土，无量香庄严”，只有戒和定才能庄严佛土。佛堂、大殿也要庄严，使人一看见就发欢喜心。从修行角度来说，处处提醒你，你的心庄严不庄严？你今天进佛堂，持戒持得怎么样？修定修得好不好？是不是还在打妄想？有人进佛堂还吵架呢！修行修成吵架，还不知道惭愧脸红！

　　人有执着就修不到无量，断烦恼才能心无量

　　“无量香庄严”，无量，无有限量，表示像虚空那样广大。你修无量，就不会有执着，无量了还执着什么呢？人有执着就修不到无量，人有执着就到不了无量寿佛的国土，即使你到了，也见不到无量寿佛，因为不相应。要花开才能见佛，进了莲花你还得从头修起。到底谁先往生到西方，谁稳当进莲花，谁先开花见佛？只有听佛法、懂佛法的人，因为断烦恼的人才心胸无量，佛法上就是这么说的。那些不懂法的人用错误的眼光来看我们，看不惯就说闲话。心量这么小，背后说闲话，怎么能修好无量寿佛的念佛法门？只有让他自己慢慢觉悟吧。

　　文殊真言念诵略法(23)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　持戒能离垢，修忍能发光，

　　修禅定能胜昏沉、掉举

　　提要：

　　■　具足菩萨道，成就如来香

　　■　持戒能离垢，修忍能发光，修禅定能胜昏沉、掉举

　　■　持戒是大布施，不肯放弃个人利益的人，这个戒怎么持得下去

　　■　要持戒不犯，必须修忍，要在前面基础上修精进

　　具足菩萨道，成就如来香

　　“具足菩萨道，成就如来香”，菩萨法归纳起来就是六波罗蜜。初地菩萨主要修布施波罗蜜。别理解错了，以为其他法都可以不修。初地菩萨修的法内容很多，主要修十种法，在六波罗蜜上说主要是修布施波罗蜜，并不是说只修布施波罗蜜。一只螃蟹，八只脚都不要，只要一个身体，它能行动吗？“只要一句样样不要”，就是要你只有身体没有脚，叫你一步都走不动。初地十种法修圆满，还要再加一句“自性无所缘”。当这些法都修圆满的时候，布施波罗蜜也就圆满了，因为一切法都是围绕着它转的。

　　持戒能离垢，修忍能发光，

　　修禅定能胜昏沉、掉举

　　二地离垢地，专门修断烦恼，垢就是烦恼习气，主要突出的就是修持戒波罗蜜。三地发光地，心能发光。心是一部发动机，毛孔是通道，佛菩萨发出光来极其广大！其实是每个毛孔里都出光，因为毛孔很细密，光光相映就成一大片。人怎么会发光？修好忍辱波罗蜜，不要消耗自己能量，能量聚起来就能发光。一冒火，能量就消耗了。冒火的时候火热火热的，冒完火，人像生了大病那样，冰冷冰冷的。有的人冒完火，冷得发抖。常冒火的人会早死的，因为能量都放出去了。

　　用什么办法离垢？用戒离垢。戒律清净，不造恶业，能断烦恼，能量不从烦恼中消耗，就得修好忍辱，经得起考验，忍辱就成就了，就能发光。当然这个光，眼睛不一定看得见，但是某种情况下还是看得见。四地是焰慧地，主要修精进波罗蜜。五地是难胜地，主要修禅定波罗蜜。禅定中最难克服的就是昏沉和掉举。难胜能胜，所以叫难胜地。你打败了昏沉和掉举就进入第六地，般若智慧自然出生，开发无漏智慧。修好六波罗蜜，就没有生死流转，就登七地。七地菩萨断烦恼的水平就是阿罗汉的水平，阿罗汉回小向大，就成了七地菩萨。七地到十地成佛并不难，难就难在开头，凡事开头难嘛。要具足菩萨道修好六波罗蜜，才是真供养。

　　持戒是大布施，不肯放弃个人利益的人，这个戒怎么持得下去

　　为什么叫戒定真香？六波罗蜜中最关键的就是持戒波罗蜜和禅定波罗蜜，以戒生定，以定发慧嘛。布施波罗蜜是给持戒波罗蜜开路的。持戒是大布施，要大布施，你首先来个小布施。你小布施都不肯，身外之物抓得这么紧，你怎么能修大布施呢？所以一个人不修好布施波罗蜜，戒就稳不住。

　　布施就是贡献自己所有一切，当个人利益跟众生利益发生矛盾时，你不肯牺牲了，你这个戒怎么持得下去？假如你觉得自己吃亏太多了，动个脑筋，来个方便妄语，多得一点好处。方便妄语发展下去还会方便杀、方便偷、方便喝酒。有人受了五戒，却吃酒酿丸子还说，“我没喝酒”。酒酿丸子里也有酒啊。说这是“方便”，佛门的善巧方便是叫你走向彼岸，了脱生死，你这么方便，犯了戒还得受苦，是进地狱方便。

　　要持戒不犯，必须修忍，

　　要在前面基础上修精进

　　第三个忍辱波罗蜜，是考验你的戒，使你戒更加牢固。要通过考验，要把戒抓住绝对不犯，必须忍辱。你不能忍辱，你这个戒也靠不住。然后就是精进波罗蜜，在前面的基础上才能修精进。

　　文殊真言念诵略法(24)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　要如佛所说的修行，

　　修好菩萨法才是大乘的真供养

　　提要：

　　■　禅定修空，不空放不下执着

　　■　不破诸相，达不到无有来去

　　■　修好菩萨法才是大乘的真供养，菩萨圆满就是如来

　　■　要如佛所说修行，师也必须根据佛的教导来教导你

　　禅定修空，不空放不下执着

　　禅定波罗蜜就叫你放下执着，主要修空。禅定的空观是基础观，修禅定一开始就是修空观，最高的成就也在空观里，成佛就是成就空。基础也是空，最高也是空，圆满也是空。空就叫你什么都不要执着。

　　不破诸相，达不到无有来去

　　修到七地菩萨，你还得要破除对三宝、对戒的执着，“执三宝及戒”也要放下。你不修好这一句，登不上七地。你修好《金刚经》就可以登七地了，因为什么执着都破掉了。《金刚经》说“无所从来亦无所去，故名如来”，假如临终的时候，看见阿弥陀佛来了，阿弥陀佛会有来去吗？如果往生有所去，你水平还不到，《金刚经》你是白唸了。《金刚经》别说三十二相破掉，连来去都破光，对法都得破尽执着心，“法尚应舍，何况非法？”“若人言如来有所说法，即为谤佛。”菩萨的名相也破掉，“实无有法名为菩萨”，对三宝的执着全破光。还要破除你对戒的执着，你已经习惯成自然，还要什么戒啊？哪个人每天不吃饭？还需要你墙壁上贴条规矩“别忘了中午吃饭”？（众笑）这条戒就不必要了嘛！所以如来同意大迦叶可以不持戒，因为他无持无犯。他的行动都在戒里，还需要什么戒呢？你修到七地菩萨，不要说戒波罗蜜圆满了，六波罗蜜都圆满了，还需要什么戒啊？

　　修好菩萨法才是大乘的真供养，

　　菩萨圆满就是如来

　　我们现在是凡夫，修行还是要拿，不要一开口“放下放下”，拿都没有拿，放下什么？等到有水平就不要拿了。病好了再吃药，也是病，那叫神经病。（众笑）何必去掉了一个绳索，再套一个绳索？佛法是一层又一层，一层深一层，非常广博渊深啊，哪有像你想得这么简单。可别不肯深入，“白了少年头，空悲切”。现在有人佛法不懂，还自以为了不起。

　　“具足菩萨道”，修好菩萨法的人才是大乘的真供养。“成就如来香”，菩萨圆满，就是如来。

　　要如佛所说修行，

　　师也必须根据佛的教导来教导你

　　法供养一共八句，具体的指导是七个内容，这几句都要修。第一句：能如说修行，按照谁讲的话去修行啊？是如佛所说的话修行。现在佛已经涅槃了，佛法还在，你的师父用佛法来指导你，可不能离经一字啊。听从邪师邪说，都不叫修行人。

　　前一个时期法师讲了一次经，有的人对法也不尊重，对法师也不尊重，这算啥个居士？竟然开口说闲话，说法师讲法是攻击某某人十八条。“如说”不是如某某人说的话修行，别弄错了！佛门平等，社会上都讲百花齐放，百家争鸣，各人可以说各人的观点，这怎能说成攻击呢？你有你的看法，我有我的观点，谁对谁错，大家说大家的，是非自有公论，你何必这么气急败坏？那么有人在攻击释迦佛，你怎么不生气呢？所以这个“如说修行”，是如释迦佛说的话修行，不是如某一个人说的话修行。有人说：也可以理解成如师所说的修行，那么这个师必须要是对释迦佛的教导能依教奉行的真正佛弟子。

　　真正佛弟子有个标准，至少要有戒定慧，对佛法不能有错见、邪见。我们这两天讲到为师的十种功德，这很重要，要够这样的标准，才能称为师。如果连佛法都讲错，佛法都不懂，你去听他的，那你也跟着错了。作师父的指导你的法，要全是释迦佛的法，离开释迦佛说的法一步，就叫不正道。释迦佛说过，离经一字，就是魔说。现在有的人讲法，用释迦佛的话来对比，大片大片都是反说，这么多的佛弟子竟然还盲目崇拜。跟释迦佛作对的，那就是魔呀！还称佛弟子啦？魔就是专门反对释迦佛，攻击释迦佛，排挤正法。你我是释迦佛的弟子，师父被欺负了，我们能不说话？！

　　文殊真言念诵略法(25)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　东方好，西方也好，

　　自私心不以法利益众生不好

　　提要：

　　■　大乘佛法就是修一个菩提心，利益众生才能度众生

　　■　东方好，西方也好，自私心不以法利益众生不好

　　■　佛弟子不应该往同一方向去

　　■　厌下界粗苦障，羡上界净妙离，走的可不是菩萨道

　　■　佛门里有排外情绪，以及吵吵闹闹，都是不应有的事情

　　大乘佛法就是修一个菩提心，

　　利益众生才能度众生

　　“利益诸众生”，以法为众生谋利益才叫法供养。大乘佛法就是修一个菩提心，广度众生。比如说人家新发心来听法，你让个座，你也是利益众生，你听如来话，就是依照法供养如来。哪有口说大乘却不为众生，心里自私狭隘，这能修法供养吗？

　　东方好，西方也好，自私心不以法利益众生不好

　　什么法门都好，佛法是平等法门嘛！我从来不说“东方净土好，西方净土不好”，也不说“西方好东方也好，不过东方比不上西方好”，那是修不平等心！有人到处这么讲，当法师的竟然还会对佛、对佛的净土起分别心，还影响这么大，使众生心里都失去平等。

　　我从前遇到专修药师法门，发愿往生东方琉璃世界的，我也说好；我对你们专门唸阿弥陀佛，求生极乐世界，我也说好；不管你往生哪方净土都好；不往生，留在娑婆世界度众生也好。你不这么认为，就是没平等心。娑婆世界是释迦佛的净土有什么不好啊？肮脏是众生的业力造成的。心里不肮脏的人，娑婆世界会肮脏吗？求生西方极乐世界的人，要菩提心求往生，不要自私心求往生。菩提心力量最大，往生的莲花也大；自私心力量最小，往生的莲花也最小。什么最错？不听经、不听法、不懂法最错。不是我说他错，他自己都做错了。什么法门都好，但不要忘记利益诸众生。有一口气在，就要给众生做好事。

　　佛弟子不应该往同一方向去

　　真正做到法供养，无论到什么地方，都把众生摄引过来，用你的慈悲心，用你种种的智慧，引导他们修行，无论走到哪儿，就在哪儿生根开花结果，释迦佛就是这么教导弟子的。释迦佛规定：两个弟子出门，你往东，他就往西，不要走在同一条路上。每个地方的众生都要有人度，佛法要传布开去，释迦佛自己就是游化诸国的嘛。

　　释迦佛可没有叫佛弟子只往一个方向走啊！上一次你们请求我讲《药师经》。《药师经》里说，“诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界，”我照经文讲，你别听不进去，也别在背后说我闲话。

　　厌下界粗苦障，羡上界净妙离，

　　走的可不是菩萨道

　　你们说说，你往生极乐世界的目的是什么？一种是享受极乐世界黄金铺地，吃饭不要买洗烧，（众笑）衣服一想就披上，多好啊；一种是想跟阿弥陀佛修行度众生。你们到底发什么心啊？天天听到极乐世界好，这儿苦，其它话没了，那还不是去享受？就好比外道说“天堂好啊，快去啊”，外道就是厌下界粗苦障，羡慕上界的净妙离，叫你一直想：下界做人苦啊，上面好啊，就这么想想，想上去了。

　　到极乐世界去无非是为了修行度众生，那么琉璃世界众生也要你度，所以你就不应该说他人求生琉璃世界的闲话，同样的道理，南方北方也应该去啊。

　　再比如回向文，都是回向法界众生。法界当然包括东方，也包括南方、西方、北方。所以利益诸众生，是利益十方众生，回向要回向整个法界。

　　佛门里有排外情绪，以及吵吵闹闹，

　　都是不应有的事情

　　我前一个时期听到一句话：傅老师不是本地人，本地人只给本地人，还像佛门吗？如果这句话有道理，那么阿弥陀佛为什么要欢迎娑婆世界众生到极乐世界去呢？

　　前一个时期我讲经的时候，你们装了小喇叭，对面的邻居也听见了。邻居说“这位老师讲得真好，佛法有道理，我以后也要信佛法。”可是过了一个时期，又说“哎哟，你们佛门吵得这个样子，我不想进佛门了。”佛弟子在给佛门制造丑事！好不容易有个人对佛教产生好感，他要把人家踢回去，“你别来吧，你真的敢来，我再吵一次给你看看，把你吓走。”（众笑）这算大乘吗？

　　文殊真言念诵略法(26)

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　　傅味琴 讲于1998.11.17

　　摄受有情要修好智慧辩才，

　　身口意三轮功德修好，能超凡入圣

　　提要：

　　■“摄受诸有情”要欢迎众生进佛门，要与众生乳水相融

　　■　摄受有情要修好智慧辩才，身口意三轮功德修好，能超凡入圣

　　■　要以悲心摄受众生，要引导众生走上正法的路

　　“摄受诸有情”要欢迎众生进佛门，

　　要与众生乳水相融

　　“摄受诸有情”，众生来了，总要有个欢迎态度。我年轻时，福州居士陪我去鼓山涌泉寺。当家师陪我们参观，从里边走到外边，走到山门口，看到山门口一尊弥勒菩萨，他给我介绍，“弥勒菩萨坐在山门口笑嘻嘻，意思就是说‘欢迎欢迎，欢迎你们来参观。”所以利益诸众生，摄受诸有情，第一步就要欢迎，你一欢迎，众生就往里边走了。

　　比如大头针乱七八糟，只要用吸铁石一吸，四面的针都会过来。吸铁石能摄受针，佛弟子也要学会摄受有情的本事。这种本事，你们一方面要学，一方面也是功到自然成，有许多东西，往往不是学能学到的，而是自然出生的，所以进步不能停止。

　　我年轻时像马那样到处跑，有一次到一个生活很苦的地方，跟学生家里的老大爷一起吃油麦面窝窝头、小米粥，还吃得喷香。有一天下大雨，我的学生跟我说，“老师，我爸很想跟你说几句话，每天晚上挤满了人，他挤不进来。今天没人来，能不能让他进来跟你谈谈？”我说：“好啊。”他爸问我：“老师，你是哪儿人啊？”我说我是浙江省宁波人。“我怎么看来看去，你是我们本地人。”你看我摇身一变，就变成本地人。摄受有情有你想得那么容易吗？你要跟他同吃同住，跟他生活得一模一样，他吃窝窝头，你也要吃得香，可不能皱眉头。他们那边对待客人的礼节，你也得尊重。北方人是以包饺子来招待客人，而且最好的饺子是韭菜馅的，我照样吃下去，结果小便臭得不得了。（众笑）也不能说话，所以他说我完全是本地人。

　　你要是挑剔，能度得了众生吗？打个比喻，菩萨到猪堆里去度猪，他照样跟猪一起吃，否则的话猪不听他的，“你不像猪，（众笑）不是猪族。”我在五台山照样吃油麦面，我到新加坡照样吃西餐（众笑），他们学禅宗，我照样跟他们讲禅宗的话，听得他们高兴呀。我照佛法讲净土法门，有的人反而不要听了！

　　摄受有情要修好智慧辩才，

　　身口意三轮功德修好，能超凡入圣

　　有些时候你想摄受众生，可不容易啊，你们要挑重担，不能少一样东西——语轮功德要修好。修好语轮功德不仅仅会讲话，而且讲得有智慧、有辩才。修文殊法将来能得智慧辩才，有了智慧辩才，世间上做工作也有利益，自己修行断烦恼也有利益，度众生也很方便。语言的力量很大，两句话会使人生气，两句话会使人高兴。听说从前英国首相邱吉尔很聪明，能把英国大词典背出来。有一次他把话讲错了，他照样有本事把讲错的话，转一个圈子转过来，国际上都钦佩他的口才。有句俗话，能够把死人说活，可不要把活人说死。（众笑）身轮语轮意轮都要修啊，身口意三轮修好，将来就能超凡入圣。

　　有一次我上了火车，放茶杯的桌子上放了一只大皮箱。我为了不浪费时间，一坐下就写东西。旁边一个年轻人跟我说：“刚才来两个北方人，皮箱放在这儿，我叫他们皮箱拿上去，可他们不听。”我说“没关系。”这时那两个北方人来了，看见我要写字，连忙把皮箱拿掉，放在上面行李架上，还连说“不好意思”。旁边的小青年见我在编禅定的资料，就说“我也懂禅的。”我因为写东西，没时间跟他谈话，就拿本书给他看看，他翻了翻，又还给我，“太浅了。”“啊？我师父写的东西，你还说太浅了。”（众笑）

　　那两个北方人也跟我聊几句，小青年也跟他们聊上了，“像你们这样就不能修禅，修禅的人必须没有火气，我刚才叫你们把这只皮箱放上去，你们火气这么大。”我马上说：“你说错了，你不了解，你是南方人，他们是北方人。南方人有南方人的性格，北方人有北方人性格，这不是火气，这叫豪放。”（众笑）说得两个北方人高兴了，马上掏出名片，“老师，这是我北京的地址，如果你到北京来讲课，一定要通知我，我来听课。”你看，被我摄受了。像他那样就把众生赶出去了。

　　要以悲心摄受众生，要引导众生走上正法的路

　　所以摄受众生要有慈悲心，要有智慧辩才，还要有正法的力量，才能够引导众生走上路。要以法去摄受众生，不能以邪知邪见乱说一通，也不能以花言巧语去哄人骗人，那样就不是佛弟子啦，今天讲到这儿。（回向）

　　文殊真言念诵略法(27)

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　　傅味琴 讲于1998.11.18

　　继承佛菩萨的事业， 念念不忘

　　众生，才是对佛菩萨最好的纪念

　　提要：

　　■　父母生日，应以恭敬为孝顺；儿女生日，不应为儿女消福背罪过

　　■　继承佛菩萨的事业，念念不忘众生，才是对佛菩萨最好的纪念

　　■　抛弃八大菩萨，一人蛮干，实是颠颠倒倒的凡夫

　　■　修弥陀法门要兼修药师法门才稳当

　　■　八大菩萨中文殊菩萨为上首，无论修什么法门，都有助于你往生极乐世界

　　父母生日，应以恭敬为孝顺；

　　儿女生日，不应为儿女消福背罪过

　　今天是药师佛的圣诞，大家唸了《药师经》。对佛菩萨圣诞，我们要有个明确的认识。比如我们父亲生日那一天，应该做些什么呢？有人说吃一顿，再讨个红包包，那消耗福气了；一不高兴，跟父亲吵两句，那更消耗福气了。孝顺父母第一要恭敬，父母欢喜了，你也能增长福气。

　　儿女过生日呢，假如给他吃给他玩，消耗他福气；杀鸡杀鸭请客，使他背了罪过，寿命减短；把他捧得这么高，将来成小皇帝，无法无天，这都是世间上人搞的一套。

　　今生能得人身是极其难得的，最重要的是给他教育，要培养他的志气，让他知道人生的意义，不能忘记父母养育之恩。母亲把你生下来是很苦的，还会有死亡的危险，所以佛经上把生日称为母难日。

　　继承佛菩萨的事业，念念不忘众生，

　　才是对佛菩萨最好的纪念

　　父母为了儿女操劳、辛苦一辈子，父亲老了，你能继承父亲的事业，当然这个事业应该是伟大的。同样的道理，今天药师佛圣诞，我们继承药师佛的事业，学习药师佛的大愿，那才是最有意义的庆祝圣诞。

　　药师佛所发的十二大愿，愿愿为众生，我们也应该要像药师佛那样发愿，念念不忘众生，这才是最好的纪念。

　　抛弃八大菩萨，一人蛮干，实是颠颠倒倒的凡夫

　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》里释迦佛说，在像法转时，你发愿往生西方极乐世界，到无量寿佛那里听闻正法，“临命终时，而未定者”，还不一定能去，咋办呢？只要能够听到药师佛名号，“八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中自然化生”，八大菩萨的力量能使你到西方极乐世界。如果你只相信自己一个人力量，难道你的力量比八大菩萨还要大？你只是一个颠颠倒倒的凡夫呀。

　　最近听到有人说，傅老师讲经很少讲极乐世界，这话不知从何说起。我每次讲经差不多都提到念佛法门怎样往生极乐世界，明天讲《药师经》，我还要提到唸佛法门，帮助你们稳稳当当往生极乐世界。

　　修弥陀法门要兼修药师法门才稳当

　　要稳稳当当往生西方，就要念药师佛名号，修弥陀法门要兼修药师法门，从前太虚法师、弘一法师都是这么说的。你修了药师法门，八大菩萨帮助你进极乐世界莲花，这么好的法，竟然有人还说唸《药师经》就是“杂修”，不得往生，到底是佛说得对，还是他说得对？

　　八大菩萨中文殊菩萨为上首，

　　无论修什么法门，都有助于你往生极乐世界

　　八大菩萨第一位就是文殊师利菩萨，你能听到药师佛名号，临命终时文殊菩萨第一个到，因为诸菩萨中文殊菩萨为上首。这位大菩萨来引导你往生，这是你的大福气啊。所以我们今天连下去讲文殊法，也是为了愿生极乐世界的众生稳稳当当往生西方。

　　你对每位菩萨都恭敬，对每个法门都喜欢，那么每位菩萨都喜欢你，岂不更好？所以不论是讲《药师经》也好，讲文殊法也好，只要是佛法都好，无论你修什么法都有助于你往生西方极乐世界，你求生极乐世界，自己修行再加上菩萨力量，把握当然大了。

　　文殊真言念诵略法(28)

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　　傅味琴 讲于1998.11.18

　　今世不愿听法的人，

　　不知要等到哪一世才能得度

　　提要：

　　■　释迦佛没有把各位佛菩萨拒之门外，某些人却坚持只靠一尊佛的力量

　　■　你往世也许跟药师佛、文殊菩萨都有缘，师能度佛度不了的众生

　　■　今世不愿听法的人，不知要等到哪一世才能得度

　　■　法无定法，一切都是缘生，什么因缘就成就什么果

　　■　只要一不要二，那是外道手法，能诵《药师经》听“文殊法”发欢喜心，

　　才是佛的好弟子

　　■　对佛菩萨都要信，否则岂不“信佛信偏了”吗

　　■　末法众生顽嚣刚强，邪见难调，所以文殊菩萨现威猛相

　　释迦佛没有把各位佛菩萨拒之门外，

　　某些人却坚持只靠一尊佛的力量

　　有人想：我只要靠阿弥陀佛，其它就用不着了。这是把佛看成神了，信神的人说神是万能的，我们信佛的人说没有万能的神，佛也不是万能的。如果靠一尊佛的力量就行，那么释迦佛何必要我们皈依十方佛，修各位菩萨的法？他方世界的佛还发愿来娑婆世界当菩萨，助释迦佛度众生，释迦佛也没有说，“你们都不要来”。

　　你往世也许跟药师佛、文殊菩萨都有缘，

　　师能度佛度不了的众生

　　你今生跟阿弥陀佛有缘，也许你往世跟药师佛、跟文殊菩萨有缘呢。拿我来说，往世我跟释迦佛的缘就不足，如果缘足的话，释迦佛出世说法49年，我就得度了，我那时候也不知道做牛还是做马。今天能信佛，能够学修佛法，全靠师的慈悲救度，所以师能度佛度不了的众生，这是事实。

　　今世不愿听法的人，不知要等到哪一世才能得度

　　现在释迦佛涅槃了，还有善知识在讲经说法，可是有些人仍在练气功，仍在搓麻将。我们讲法，有的人来看看，请他到里边坐下听法，他还不要进来，跟大殿、坐垫都没有缘，他宁愿站在门外窗洞口，只跟窗洞口有缘。今世跟释迦佛没有缘，也不知道要等到哪个时候，才会遇到一位善知识，或者哪尊佛出世才把他度过来。

　　法无定法，一切都是缘生，

　　什么因缘就成就什么果

　　过去有一个年轻的比丘跟我讲，他好几个佛学院都去过，可是有的问题他还是没有听懂，说来这儿一听就懂了，所以就特别喜欢。还是我把他度了。但是对某些人，我也没有办法，因为没有缘。所以有时候菩萨的力量比佛还大，有时候善知识的力量比佛的力量还大，法无定法么，一切都是缘生，什么因缘就成就什么果。

　　只要一不要二，那是外道手法，能诵《药师经》

　　听“文殊法”发欢喜心，才是佛的好弟子

　　所以我们要恭敬十方诸佛、一切菩萨摩诃萨，还有长者、善知识、一切清净道友。佛弟子怎么可以搞盲目崇拜、个人迷信？如果只要一不要二，释迦佛也不会讲药师佛、阿弥陀佛、文殊菩萨。

　　邪教才只要一不要二，你学了他的功法，佛经不准看，佛像不准拜，只准拜他一个人。只有一不准有二，那是外道搞的手法。身为佛门弟子，如果玩弄外道的手法，使佛教变颜色，这是不应该的呢！所以我们今天诵《药师经》，听文殊法，要发欢喜心，这才是真正的释迦佛的好弟子。

　　对佛菩萨都要信，否则岂不“信佛信偏了”吗

　　你相信阿弥陀佛，那你也应该相信药师佛，也应该相信文殊菩萨，因为都是释迦佛讲的。这种道理都弄不清，你光是信，那不是信偏了？现在有句话：“信佛信偏了”，偏了不就是歪了吗？

　　末法众生顽嚣刚强，邪见难调，

　　所以文殊菩萨现威猛相

　　你们可能在想：“老师讲法，就喜欢训人。”你弄错了，我是说你好，因为你是来听经来学法的，我是训那些不要听法的邪知邪见的人。当然不能笑嘻嘻地批评，好比妈妈批评孩子，笑嘻嘻地批评还起什么作用？除非这个孩子很老实，你稍微提一下，他就改正了。对于那些顽皮的，你轻飘飘地说，他反会更调皮。末法时期众生个个顽嚣、刚强难调、邪知邪见、尽作坏事，你跟他说好话不起作用，所以文殊菩萨末法时期就得化身大威德，现威猛相，否则治不了末法时期众生的毛病。

　　文殊真言念诵略法(29)

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　　傅味琴 讲于1998.11.18

　　佛弟子从法化生，

　　没有法，连做佛弟子也不像样

　　提要：

　　■　佛弟子应以法供养为无上供养

　　■　佛弟子从法化生，没有法，连做佛弟子也不像样

　　■　依教奉行才是法供养，法门无量誓愿学，不能只学一本经

　　■　散乱要修定，钝根要修慧，瞋恚要修悲

　　■　没智慧尽发牢骚，有了智慧辩才，度众生就方便

　　■　求药师佛消灾增福，学文殊法能团结周围一切人

　　■　能如佛所说修行叫法供养，不照释迦佛的话去做，那叫邪知邪见

　　佛弟子应以法供养为无上供养

　　昨天我们讲文殊法时讲到法供养，一切供养中法供养第一，这是普贤菩萨说的。老师最喜欢的是成绩最好的学生，从前有一句话，“我以最好的成绩来报答老师”，这就是法供养，也是无上供养，没有比法供养再高的了。

　　香花供养也要，一切生活的资源供养也要，可别不修法供养，第一等的事情不做，光是做第二第三等的事情，那就太笨了。供养总得挑最好的供养，没有一个人供养菩萨的是烂苹果，（众笑）还有两条虫爬出来。（众笑）

　　佛弟子从法化生，没有法，连做佛弟子也不像样

　　有句老话，“不孝有三，无后为大”，因为不生儿子就不能传宗接代。同样道理，佛子从法化生，没有法供养，众生不懂佛法，能生得出佛弟子吗？岂不是叫释迦佛的事业后继无人吗？你不懂法，一问三不知，你连做佛弟子也不像样。像不像个佛弟子，是以法为准。

　　依教奉行才是法供养，法门无量誓愿学，

　　不能只学一本经

　　修法供养才是真供养。说“我唸经就是法供养”，唸经要称得上法供养，必须要懂经书里的法义，还要依教奉行，能做到，这才算法供养。也不能只唸一本经只学一本经，为了对众生的机，释迦佛就讲了很多法门嘛。法门无量誓愿学，建设祖国要天天劳动，好事不可能一个早晨都做完，三碗饭也不可能靠一口就吞下去。这么样广大甚深的佛法，如果一本经书都讲完，释迦佛何用讲49年法啊？你只学一本经，也只学了全面的一部分。所以非但念经要懂，而且要懂得越多越好。

　　散乱要修定，钝根要修慧，瞋恚要修悲

　　如果你想得到一心不乱，还要修禅定；如果你是钝根，想转利根，要求智慧，你还得修文殊菩萨的法，求文殊菩萨加持；如果你火气比较大，容易动瞋恨心，还得学观世音菩萨的大悲心。你身上毛病多，怎能吃一味药就够了？有人承认烦恼重、业障重，一方面又说只要一句，真是颠倒！

　　没智慧尽发牢骚，有了智慧辩才，度众生就方便

　　曾有人向我诉说，“我不杀生，可是女儿跟我说：‘你是我亲妈，还不及婆婆照顾我身体，天天杀活的给我吃。你说杀生罪过，这些东西就是给人吃的。’没办法，我讲不过她。”你只会发牢骚，你为什么不求智慧辩才呢？有了智慧辩才，你度众生就方便了。

　　求药师佛消灾增福，学文殊法能团结周围一切人

　　说：“我不度众生也免得怄气。”想得倒好！你不度他，他来找你麻烦。你不信，你把门关起来修，照样有人敲你门，稍微敲轻一点，你讨厌；敲得重一点，心怦怦跳；拳头敲， “哎哟，强盗来了。”（众笑）真能够让你安安静静关起门来修吗？所以要求药师佛消灾增福，要学文殊法，能够团结周围的一切人。

　　能如佛所说修行叫法供养，

　　不照释迦佛的话去做，那叫邪知邪见

　　法供养第一句就是“能如说修行”，所以要学法懂法，照释迦佛的话去修行去实践去做到，能依教奉行，这才是法供养。说“释迦佛49年说了那么多的法，经书已经够多了，怎么学呢？”可以把它归纳，法供养这八句话，就是把佛法里广大的法供养的含义，总结归纳成八句。能如释迦佛的话去修行，才叫法供养，不照释迦佛的话去做，不叫法供养；做反了，那叫邪知邪见。

　　文殊真言念诵略法(30)

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　　傅味琴 讲于1998.11.18

　　菩萨慈悲摄受有情，要以种种

　　方便帮助众生走上修行的路

　　提要：

　　■　以法去利益众生，才是真正的利益

　　■　菩萨慈悲摄受有情，要以种种方便帮助众生走上修行的路

　　■　众生半途迷了路，你度众生也白度了

　　■　如今佛门，懒惰成了时尚，塑画佛像也不全了，称佛名号也不全了，恭敬心

　　也没了，烧香却越烧越多，那是被卖香赚钱的人鼓动的

　　■　进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门

　　■　结缘能令众生欢喜，为的是摄引众生再来听法

　　以法去利益众生，才是真正的利益

　　第二句，要“利益诸众生”，以什么去利益？以法去利益众生。你们听了佛法以后，对众生不能扰乱，只给众生做好事，不做坏事，众生对你产生敬仰，就可以讲法给他听听，以法去利益众生才是真正的利益。

　　菩萨慈悲摄受有情，

　　要以种种方便帮助众生走上修行的路

　　第三句“摄受于有情”，你把众生团结好了，还要一直团结下去。一个小孩子刚学会走路，妈妈总是手拉着他。从没见过一个妈妈，拉孩子走了三步就放手，说：“你自己走！摔倒了也不管我事，我走了。”（众笑）菩萨都是大慈大悲，我们引众生进了佛门，还要照顾下去。有时间就陪他来听法，车钱你付。你要他付车钱，他不高兴了，他还你车钱，最好别拿，一拿他明天又不来了。要用种种的方便去摄持众生。

　　众生半途迷了路，你度众生也白度了

　　还要引导他三皈依，引导他受持五戒，在法上要指导他，随时随刻作伴侣，这叫梵行侣，是清净道路上的侣伴。有句话，“在家靠父母，出门靠朋友”，你作为他的好朋友，为什么不让他靠靠呢？所以“摄受诸有情”，要拉着众生的手，一步一步、手把着手教他。等他有出离心菩提心，懂得戒定慧的重要性，他有了自觉，你才可以放心。放心也不等于不管，过一星期再去看看他，度众生哪能度到一半不管了。

　　现在人所谓的度众生只是引进佛门，进了佛门以后怎么样，他不管了。结果三天一过，这个人又去练气功啦，那么把他气坏啦，“我白度了。”（众笑）白度是你自己造成的嘛。

　　如今佛门，懒惰成了时尚，塑画佛像也不全了，

　　称佛名号也不全了，恭敬心也没了，烧

　　香却越烧越多，那是被卖香赚钱的人鼓动的

　　如今人都懒惰，礼拜也懒惰，只是弯弯腰，还有人腰也不弯。礼拜要头碰着地，或者碰着拜垫，只有老年人可以开许不弯下去，因为防止高血压，头太低有危险。画佛像现在也只画了一个头，说是艺术品。画佛像要画全，佛像不全是末法现象。最后法怎么会灭的？因为什么都不全了，慢慢就灭掉了。

　　印经书也要印全，末法时期到最后经书都只是片段，最后连片段都没有了。有人把整部经东抄一段西抄一段的汇集本，也取名字叫“经”，经成了片段，将来的法就灭在这些做法里。

　　连称佛号也懒惰，要称“释迦牟尼佛”，不能称“牟尼佛”，称“阿弥陀佛”也不能称“弥陀佛”，最好加上“南无”，表示恭敬。比如人家问你：“这位老师怎么称呼？”或者称傅老师，或者称傅味琴老师，不能懒惰，说：“就是味琴啊。”（众笑）那你干脆就喊“哎”。（众笑）

　　进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门

　　为什么会变成这样？就是因为不听法，样样搞错，是非颠倒，所以“摄受于有情”，要带着有情进来学法。进佛门就是进法门，不进法门不叫进佛门。

　　结缘能令众生欢喜，为的是摄引众生再来听法

　　“摄受于有情”就是要以法去摄受诸有情，开头要给众生欢喜，所以要结好缘，结缘就是令众生欢喜。我二十二岁在上海佛教青年会听经，听完经，我一出去，门口两个居士，一个给我一只苹果，另一个给我个馒头。我高兴啊，听了经还有东西吃，（众笑）第二天又高高兴兴去听经了，这就是结欢喜缘。

　　文殊真言念诵略法(31)

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　　傅味琴 讲于1998.11.18

　　为除众生苦，佛说法49年，

　　善知识为弘法奔走，这才是代众生受苦

　　提要：

　　■　有正法的地方必有护法，得到一点加持就起大作用

　　■　好吃好话可不能成为笼络手段，讲正法才是佛弟子摄受于有情应做的事情

　　■　“代众生受苦”不等于能消众生业障，要除苦，只有把烦恼病治好

　　■　为除众生苦，佛说法49年，善知识为弘法奔走，这才是代众生受苦

　　■　关起门来修，把自己的业障也关在里面了；菩提心度众生，把自己的业障也

　　赶出来了

　　有正法的地方必有护法，

　　得到一点加持就起大作用

　　今天也准备给大家结个欢喜缘，每人有份供品。可别不要，人家给你结缘，你要领情嘛，人都有感情的，佛门最讲究结缘。而且今天结的缘特别殊胜，这儿的供品你们吃了，特别得加持，你们假如得到一只桔子，皮都干瘪了，（众笑）或者一块糕，咬都咬不动，（众笑）你要更高兴，因为供的时间长，诵经诵得多，加持力强。凡是清净修行的地方，有正法有护法，你得到一点加持就起大作用。

　　好吃好话可不能成为笼络手段，

　　讲正法才是佛弟子摄受于有情应做的事情

　　“摄受于有情”，《药师经》上说“先以上妙饮食饱足其身”，众生肚子饿了，要给众生吃好东西，这还不够，“后以法味毕竟安乐而建立之”，然后要给他讲法，只有法才是真正的摄受于有情。光靠给吃的，送礼物，那叫拉拢，那就不好。花言巧语也不好，也是笼络的手段。只有讲正法，才是我们佛弟子摄受于有情应该做的事情。

　　“代众生受苦”不等于能消众生业障，

　　要除苦，只有把烦恼病治好

　　“代众生受苦”，比如说，为了别让人家太辛苦了，你做一点重的、苦的工作。但有些人常说：“你生病太苦了，你的病移给我吧。”他以为自己有本事能把别人的病移到自己身上来，（众笑）这种事我不信。

　　举一个例子，这个人腿受了伤，一走路就痛，那么你背着他，你辛苦了，背得很累啊，他用不着走了，这是代众生受苦。可是你背不动了放下去，他仍然痛得要命。所以你的苦我来受，并不等于消除了他的业障，不过在某一个阶段给他挡一挡罢了，真正要免除苦，要把腿治好。

　　为除众生苦，佛说法49年，

　　善知识为弘法奔走，这才是代众生受苦

　　又好比医生、护士，奔走在病人中间，病人吃了药，他不苦了。为了要把病人病治好，你的辛苦消除了众生的痛苦，你这个辛苦，才叫代众生受苦。

　　任何的水都要回归到大海，任何的善事都要回归到法上去。佛是大医王，讲法49年，为了使众生离苦得乐，佛才是代众生受苦。善知识修菩萨法，到处辛苦奔走，为的是众生能听到佛法，消除烦恼病，他以自己的辛苦，换来众生的安乐。他本来可以不受这个苦，因为众生在苦，宁愿我苦。所以你们要发菩提心，要处处利益众生，提高自己，要用佛法消除众生的苦，为的是代众生受苦。

　　关起门来修，把自己的业障也关在里面了；

　　菩提心度众生，把自己的业障也赶出来了

　　佛门里有些人弘法，到后来却受了很多苦，他本人总说，“这是我自己业障。”别人则说：“这是代众生受苦。”如果他关起门来修，也不会这么辛苦。以前清定上师跟我说：“我总想去闭关，哪怕闭三年也好。”天天想闭关，天天不闭关，因为一颗菩提心啊，这么大年纪，还在辛辛苦苦讲经说法度众生，这才是真正的代众生受苦。

　　即使做些小事情也能代众生受苦，每次讲经完，你们年轻人帮忙把拜垫排排好，免得老年人辛苦。你们每次这么远赶来听法也很辛苦，你们应该是为众生听法，将来要把听到的法去度众生，以法消除众生苦难。只为自己不为众生，不叫代众生受苦。

　　文殊真言念诵略法(32)

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　　傅味琴 讲于1998.11.18

　　正精进是为了断烦恼，放下五欲，

　　断掉执著，常观三业，才能增长诸善根

　　提要：

　　■　一切善根都从佛法中产生，佛法不懂，生不出善根来

　　■　礼拜、赞叹、供养、忏悔，以及从戒定慧中出生的种种善法，都叫善根

　　■　要正精进，邪精进越精进越糟糕

　　■　一切跟修行无关的事，你这么起劲干嘛

　　■　六根都摄，才能见佛无难，没有法，佛门就成了旅游景点，佛弟子也成了游客

　　■　正精进是为了断烦恼，放下五欲，断掉执著，常观三业，才能增长诸善根

　　一切善根都从佛法中产生，

　　佛法不懂，生不出善根来

　　“勤修诸善根”，勤就是努力，有句话，“好好学习，天天向上”。有的学生聪明用错了地方，想不上学，说是发烧了，爸爸妈妈都相信他。其实他是买了一只烘山芋，放在自己额头上，再吃到嘴巴里，拿体温表一量，39度，所以说干坏事的大多是聪明人，这可不是好学生啊。你们也不要为了一点点小事情就不来听法，不听法就等于不上课，这就不是好学生。

　　一切的善根，都是从佛法中产生的，听闻佛法，才能产生一切善根，你法都不懂，你怎么产生啊？

　　礼拜、赞叹、供养、忏悔，以及从

　　戒定慧中出生的种种善法，都叫善根

　　我们应该修哪些善根呢？很多，包括皈依发心。皈依要修好三条皈依戒，发心要天天发，还要礼拜、恭敬、赞叹、修供养、修忏悔，要修戒定慧，从戒定慧里面再出生种种善法，都叫善根。

　　要正精进，邪精进越精进越糟糕

　　学佛法不能懒惰，不能拖拉，勤就是精进不懒惰。可要正精进，不能邪精进。邪精进越精进越糟糕，有人搓麻将，晚上两点钟也不肯睡，叫搓麻将精进，这是邪精进。

　　一切跟修行无关的事，你这么起劲干嘛

　　一切跟修行没有关系的事，你这么起劲干啥呀？你花费的时间跟你修行有关系吗？

　　有人四大名山已经朝了八次，明年还要发心朝第九次，这叫朝山精进。古时祖师就要训：“跑破草鞋罪过无量”，你别跑了！“坐破蒲团功德无量”，你好好的坐下来修行。

　　现在越跑越忙了，什么庆祝、升座还请人表演武术，（众笑）还有开光、大殿落成，就精进这些事，叮叮当当，很热闹，这跟你了生死有关系吗？

　　六根都摄，才能见佛无难，没有法，

　　佛门就成了旅游景点，佛弟子也成了游客

　　这种哄热闹的修行人想见佛，我看难哦，要见佛，“六根都摄”才能“见佛无难”。腿不要往外跑，眼睛不要往外看，耳朵不要往外听，飘来的香味不要闻，更不能去染著，“挺香的嘛，再闻一下”。（众笑）不收摄六根的人，临终时阿弥陀佛来了也看不见。这样搞下去，佛教变成旅游事业了，佛弟子都变成游客了！这种精进，虽不说是邪精进至少不叫正精进。

　　正精进是为了断烦恼，放下五欲，

　　断掉执著，常观三业，才能增长诸善根

　　正精进是为了断烦恼，为了快快入定，为了智慧增长，放下五欲，断掉执著。随时随刻要注意自己起心动念，凡是从修行上身口意该做的事情都要做，这就是勤修诸善根，能这么做才叫法供养。今天讲到这里。

　　文殊真言念诵略法（6-1）(总第33)

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　　傅味琴 讲于1998.11.19

　　法财就是智慧上的财富，以法去供养，

　　才能广大地救济一切众生佛法上的贫困

　　提要：

　　■　佛弟子要自利利他，要提高自己的水平，要累积利他的资粮

　　■　富，不是一件坏事，坏在去吃喝玩乐，如能救济众生，办弘法事业，钱财多

　　又有什么不好

　　■　法财就是智慧上的财富，以法去供养，才能广大地救济一切众生佛法上的贫困

　　■　没有自利的基础，空喊口号，又有什么能力去行菩萨道

　　佛弟子要自利利他，

　　要提高自己的水平，要累积利他的资粮

　　今天继续讲法供养偈：“能如说修行，利益诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业”，昨天讲到“勤修诸善根”，今天讲“不舍菩萨业”。我们“勤修诸善根”目的就是自利利他，我们佛法自利与利他两个都要，自利要提高自己水平、累积资粮。比如说你想帮助别人消除苦难，你自己没有能力，也没有智慧，想不出一个好办法来，你怎么去帮助人家？

　　好比一个穷人肚子饿，求你给他一点救济。你只有一只面包，自己吃还不够，佛弟子总应该有同情心、慈悲心，那么给他吃半只，他不像刚才那样饿了，这也是利他，可这个利他不顶事，半只面包怎么吃得饱？结果两个都是半饱，两个都是肚子饿。如果你有两只面包，分给他一只，他就吃得比较饱了；如果你有四只面包，两个人都吃饱，所以修行的资粮应该要充足。

　　富，不是一件坏事，坏在去吃喝玩乐，

　　如能救济众生，办弘法事业，钱财多又有什么不好

　　富，不是一件坏事情，坏是坏在你拿钱财去吃喝玩乐，自己享受，不用在正路上，不救济苦难的人，也不利用福报好好修行，却利用钱财尽是造业，这就不好了。如果你利用钱财做好事，利用自己的福气来修行，发慈悲心救济众生，钱财越大，好事做得越大，弘法的事业办得越大，这个钱财有什么不好呢？

　　法财就是智慧上的财富，以法去供养，

　　才能广大地救济一切众生佛法上的贫困

　　还有一个财，就是智慧上的财富，佛法里叫法财，也就是法上的财富。法财越是富有，越是能度众生。如果你没有法财，你就算很有钱，造了一个讲堂，可是你不会讲法，讲堂也不会说法，大家还是得不到法上的利益。要会讲法，以法去供养众生，众生智慧上的贫困，才得到了救济。所以你听法听得越多，佛法懂得越多，研究得越好，在法上成为一个富有者，就越能救济一切众生佛法上的贫困，所以我们必须先要自利！

　　没有自利的基础，空喊口号，

　　又有什么能力去行菩萨道

　　有的人空口说利他，不要自利，既没有福报，也没有法上的财富，能干得了什么事情？我年轻时学佛，在佛门里常有听到，“修六波罗蜜，六度万行，自利利他，发菩提心，广度众生”，如果仅仅是嘴巴喊喊，没有自利的基础，你有什么能力去行菩萨道、去救济众生啊？

　　40年过去了，现在佛门里这些话也不大听到了，因为大家不要法，连这几句口号都不懂了，那怎么说得出呢？现在一进佛门，只听到唸一句佛号，无论哪里，见面都是一声“阿弥陀佛”。法都听不到了，法上的财一点都没了，个个变了法上的穷人，这样不太好吧？已经是个穷人，还懒得不得了，一点不想自己劳动，看见人过来：“给点钱吧，给点钱吧。”有人聪明一点，再称呼几句：“老爷，太太。”天天求人帮助，这样的人怎么帮助苦难的人啊？佛教是讲自利利他，你自利都没做到，还谈什么利他。

　　文殊真言念诵略法（6-2）(总第34)

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　　傅味琴 讲于1998.11.19

　　只有法上的智慧，才能从学法弘法中

　　起到断烦恼、度众生的利益

　　提要：

　　■　佛菩萨生日来凑个热闹，从前有讲经法会也只有开头结尾两天人最多，只拿

　　发心功德和圆满功德，好比只拿了鱼头和鱼尾去放生

　　■　只有法上的智慧，才能从学法弘法中起到断烦恼、度众生的利益

　　■　毫不利己的人，也不能脱离现实生活，当老师的饿着肚子怎么讲课

　　■　“毫不利己，专门利人”，应该建立在自利的基础上，利他时能牺牲个人的

　　利益，维护集体利益，这就伟大

　　■　不懂法自利都利不了，拿什么去利他

　　佛菩萨生日来凑个热闹，从前有讲经法会也只有开头结尾两天人最多，

　　只拿发心功德和圆满功德，好比只拿了鱼头和鱼尾去放生

　　你们今天来听法的人，好像比昨天少了，昨天能来，今天为什么不能来？很明显嘛，昨天是药师佛圣诞，来凑一个热闹，今天不是圣诞，是听法，没有热闹，就冷下去了。昨天我讲法，大家都听得高高兴兴的，今天有法可听，这个高兴也宁愿不要。

　　从前的讲经法会，常有使人难以理解的事情，假如要讲七天或者讲一个月，平常听经的总是二、三十个人，只有两天有好几百：头一天和最后一天。（众笑）头一天叫发心功德，最后一天叫圆满功德，所以不是来听经的，是来拿功德的。

　　你开头来拿个发心功德，最后来拿个圆满功德，一个头一个尾巴，没有中间，你这条鱼能游吗？修行的路你能走上去吗？你去卖鱼的地方，买一个鱼头、一条鱼尾巴，去放生，它能活吗？如果一直是这样的思想、这样的心态，这个觉悟就等于法身慧命死亡了，修行路上也没有了活力。

　　只有法上的智慧，才能从学法弘法中起到断烦恼、度众生的利益

　　40年前就是只要功德不要法，这个功德看不见、摸不着，也不知道到底派什么用场。佛法是现实，如果你肯来听听法，法上的智慧丰富了，这个财富倒看得见、摸得着，也能派上用场。比如你经书能看懂，一翻经书从文字里就见得到佛法的智慧；听法有了智慧，自己就能断烦恼，这就派上用场了；而且善男信女不懂来请问你，你就能讲得出来，这才叫功德。

　　毫不利己的人，也不能脱离现实生活，

　　当老师的饿着肚子怎么讲课

　　即使你发菩萨心去利他，你还要有本钱呢，哪有不自利的佛弟子？想当老师的人，还得先到师范学院学习，提高自己水平。从前有句话“专门利他，毫不利己”，佛教是“自利利他”，既要利益自己，也要利益别人。毫不利己的人，也不能脱离现实生活，当老师的饿着肚子怎么讲课？

　　“毫不利己，专门利人”，应该建立在自利的基础上，

　　利他时能牺牲个人的利益，维护集体利益，这就伟大

　　“毫不利己，专门利人”，其实这句话没错，你既然能专门利他，说明你在提高自己这方面，已经有基础了，可以去专门利他了。不要把自利跟利他相抵触，并不是叫你不要学习提高，也不是叫你光劳动不要报酬，也不是叫你不要富起来，一个穷光蛋、文盲、满身是病、一点力气也没有的人，怎么去利他？

　　我的体会，这是说你在自利的基础上有水平了，利他的时候就不要再考虑利他是否会跟自利发生矛盾。就好比从前有句话：当个人的利益跟集体利益发生矛盾的时候，你要牺牲个人利益，维护集体利益，这就是伟大。

　　不懂法自利都利不了，拿什么去利他

　　现在有的佛弟子不懂佛法，自利利不了，利他也利不了。如果你光自利而不利他，你还能了脱生死，证阿罗汉果，这叫自了汉。你自利都不肯干，一直是凡夫，拿什么去利他。

　　文殊真言念诵略法（6-3）(总第35)

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　　傅味琴 讲于1998.11.19

　　“勤修诸善根”是自利，“不舍菩萨业”是利他，

　　修菩萨法的人，菩萨事业可不能舍掉

　　提要：

　　■　五根五力、七菩提分、八功德水都不修，又说这个宗不好，那个宗不行，

　　全是离开了佛经在盲修瞎炼

　　■　真正的修行人，要回到法上来，才能做到自利利他，修行就是要依戒依法修行

　　■　“勤修诸善根”是自利，“不舍菩萨业”是利他，修菩萨法的人，菩萨事业

　　可不能舍掉

　　■　大乘也要断烦恼，小乘也要断烦恼；不管修小乘大乘，修行总要断烦恼，

　　不断烦恼不叫修行

　　■　大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德，你修的道就叫菩提大道

　　■　没有法，这种度众生仅仅是哄哄热闹，度来度去众生还是在生死流转里

　　五根五力、七菩提分、八功德水都不修，

　　又说这个宗不好，那个宗不行，全是离开了佛经在盲修瞎炼

　　有人说“我是专门求生净土的”，往生净土难道不要自利利他啊？你是不是根据《佛说阿弥陀经》修净土法门的？《佛说阿弥陀经》里讲得很清楚，“八功德水”是比喻八正道，这八种功德你修了没有？“七菩提分”，即是七觉支，“五根五力”，这些全是三十七道品里的法，你修了没有？

　　你什么都不修，离开了《佛说阿弥陀经》，离开了《佛说无量寿经》，又天天在谤法，说这个宗不好，那个宗不好，也不修《佛说观无量寿佛经》，你这个修完全离开了佛经，成了盲修瞎练。

　　真正的修行人，要回到法上来，

　　才能做到自利利他，修行就是要依戒依法修行

　　整天唸一句，不要法、不求懂，离开了法，既没有自利又没有利他，这是魔在破坏。释迦佛说过，离开佛经一个字就是魔说。天魔波旬跟释迦佛说过：“如来在世，我没有能力破坏你的法，如来涅槃我就要破坏你的法。”怎么破坏啊？就是叫佛弟子把法搞乱、颠倒、篡改，最好完全不要，那么佛弟子都变成魔子魔孙、魔的伴党、魔的眷属。所以有觉悟的佛弟子，作为真正的修行人，要回到法上来，修行就是要依戒依法修行。

　　“勤修诸善根”是自利，“不舍菩萨业”是利他，

　　修菩萨法的人，菩萨事业可不能舍掉

　　自利就是“勤修诸善根”，利他就是菩萨法。大乘佛教要发菩提心，要修菩萨行，至少要学一学菩萨行。所以我们都应该有这样的觉悟：我们勤修诸善根，不是只为自己了脱生死，而是为了将来能引导一切众生成就佛道。有了这颗菩提心，就应该“不舍菩萨业”──利他的事业不能抛掉。

　　大乘也要断烦恼，小乘也要断烦恼；不管修小乘大乘，

　　修行总要断烦恼，不断烦恼不叫修行

　　大乘跟小乘自利的方法是一样的，比如说小乘修到阿罗汉果，脱离生死轮回不再流转；大乘修到成佛，也不再流转；即使没到成佛，有阿罗汉断烦恼的功夫，也不会流转。大乘也要断烦恼，小乘也要断烦恼；不管修小乘大乘，修行总要断烦恼，不断烦恼不叫修行。

　　大乘有菩提心功德，有了菩提心的利他功德，

　　你修的道就叫菩提大道

　　为什么大乘殊胜？区别就在大乘有菩提心功德、有度众生利他功德，有了菩提心功德，你就是大乘；没有菩提心功德，你就是小乘。有了菩提心的利他功德，你修的这条道就叫菩提大道，好比皇帝走的道路那么宽广、平坦，现在话叫康庄大道，又有句话叫光明的前程。这条路又大、又平坦、又笔直，又是亮堂堂的，好比古时候国王出巡走的都是大路，场面很大、很庄严、天气晴朗、光明充满。

　　没有法，这种度众生仅仅是哄哄热闹，

　　度来度去众生还是在生死流转里

　　我年轻时学佛，经常听到：中国是大乘佛教。可是大在什么地方？看看佛弟子，心量大多不大，脸上也不开太阳，走的都并非大路，仅仅是口号喊得大，缺乏实际行动。有时候高兴了，来凑一个热闹，也算是在发菩萨心度众生了。其实没有法，你这种度众生仅仅是哄哄热闹。度众生要以法去度，你没有法咋度众生？听来听去就是讲讲因果报应，要做好事，别做坏事，这叫人天道！如果不讲四谛法、十二因缘、戒定慧，不讲出离法，更不讲怎么修菩萨道，你这样度来度去，众生还是在生死流转里。

　　文殊真言念诵略法（6-4）(总第36)

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　　傅味琴 讲于1998.11.19

　　不能仅仅培福求福报，要在菩萨

　　事业上不畏难、不退舍，这才叫法供养

　　提要：

　　■　如果一个人布施是为了求福报，就不能叫菩萨

　　■　不能仅仅培福求福报，要在菩萨事业上不畏难、不退舍，这才叫法供养

　　■　口口声声“大乘佛教”的人，在动乱年代里，毁佛像、烧经书，仅仅有少数

　　出家人顶住了危险，保存了寺院

　　■　佛弟子退菩提心，必然会舍菩萨业，乃至会造极大的罪过

　　■　我胆子很小，神经很脆弱，即使在恐怖年代里，我从未退菩提心，能坚持

　　菩萨业

　　如果一个人布施是为了求福报，就不能叫菩萨

　　有人在佛门里修布施，为了求更大福报，这种想占大便宜，像钓鱼那样，能叫菩萨道吗？菩萨是不考虑自己，不求回报，不求功德，也不求福德的。如果一个人布施是为了求福报，就不能叫菩萨。

　　不能仅仅培福求福报，要在菩萨

　　事业上不畏难、不退舍，这才叫法供养

　　这些人口里喊六度万行，行动上都在搞人天福报，仅仅培培福报罢了，连生死轮回都跳不出来，遇到困难马上往后一缩。常听人家说：“这个人我了解的，你别看他现在说的话好听，真正要他挺身站出来，他就后退了。”一遇到困难个个不吭声，遇到顺利个个兴高采烈，那叫菩萨吗？菩萨是不舍菩萨业啊，对菩萨的事业无论什么困难也不舍掉，也不后退，这才叫法供养。

　　口口声声“大乘佛教”的人，在动乱年代里，

　　毁佛像、烧经书，仅仅有少数出家人顶住了危险，保存了寺院

　　平时那些口口声声“大乘佛教，六度万行”的人，十年动乱里，打佛像的打佛像，烧经书的烧经书，只有少数几个出家人还顶得住。听说苏州有个寺院，当年红卫兵要冲，里面的老和尚就顶住。他也知道硬顶没用，说：“让我们考虑考虑。”红卫兵说：“等我烟抽完，你们必须考虑好。”老和尚马上长途电话挂给周总理，周总理回答：“不能冲，要保护。”因为这是重点文物保护单位，总算红卫兵跑了，这真是冒生命危险才把寺院保了下来。

　　佛弟子退菩提心，必然会舍菩萨业，

　　乃至会造极大的罪过

　　当时很多的佛弟子退失菩提心，舍掉菩萨业，乃至造了极大的罪过，劈佛像、烧经书。毁坏佛像就是出佛身血，要下无间地狱的，他们照样干，有几个人敢出来保护？问他：“你现在还信吗？”“不信，不信，这是迷信！”说佛教迷信，承认自己迷信，口里毁谤佛教，为了保护自己，头缩得快，这种事我是看不惯的。像我刚才说的那个老和尚，真是难得，这些寺院能保护下来，全靠他们这样的人。

　　我胆子很小，神经很脆弱，即使在恐怖年代里，

　　我从未退菩提心，能坚持菩萨业

　　我在文化大革命里可没有烧过一本经书，我平时胆子很小，神经很脆弱，可是保护佛教我胆子不小。造反队来的时候， 我正在佛堂诵经，外面“咚咚咣，咚咚咣”，我一点也不怕。他们过来了，我想把经书佛像收一收也来不及了，我就挺出去，意思就是不让他们进来。

　　造反队看我出来，也不往里边走，问我：“外边形势你知道吗？”我说“我知道。”“你有什么打算？”我说：“我会处理的，毛主席说过知识分子改造是长期性的。”“好，你自己处理。”“咚咚咣，咚咚咣”走了。

　　我是处理了，我叫里弄干部来，把经书烧给他看，他到外面喊：“处理了，处理了。”其实他是帮我忙，因为他的病是我给他看好的。（众笑）其实我没有烧佛教经书，我烧的是儒教的四书五经，也叫经书，佛经可一本都没烧过。像我这样，在这么恐怖的运动里，还敢保存经书，万一给搜到，命都会保不住，但菩提心我不退，菩萨业也不舍的。

　　文殊真言念诵略法（6-5）(总第37)

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　　傅味琴 讲于1998.11.19

　　只要有众生可度，我就千方百计去度，

　　这种勇气是菩提心的勇气

　　提要：

　　■　只要有众生可度，我就千方百计去度，这种勇气是菩提心的勇气

　　■　修利他功德，靠的就是菩提心，要满胸怀为了众生的利益，而念念不忘众生

　　■　待人好心以及修行为求功德，都不叫菩提心，修行为度众生成佛，才叫菩提心

　　■　把别人学法修行度众生成佛的热情打掉，这是在和菩提心唱反调

　　■　能如法修行、念念不忘众生利益，修好这些内容才叫法供养

　　只要有众生可度，我就千方百计去度，

　　这种勇气是菩提心的勇气

　　在那么恐怖的年代，我度众生没有停止过，我怎么度的？从前我在老医生那里认得一个信佛的，我跟她约好了，什么时间在什么地点见面，见了面在路上边走边教她，旁人还以为我们在逛马路。我先教她一句“大慈大悲悯众生”，等她背下来了，再教第二句“大喜大舍济含识”，四句背完了，叫她把这四句一直背回家，“明天老地方见”，（众笑）再教四句，就这样一本经书教完。所以人家称我在十年动乱里边，是提着骷髅头度众生。你们多多少少也要有我一点精神吧，为什么我能做到，因为我不怕，只要众生要我度，随便你怎么样，我也不怕，这靠什么？说是靠勇气，也对，可是这个勇气，不同于世间上人的勇气，是菩提心的勇气。

　　你看世间上的人吵起架来很凶，胸挺起来，好像他天不怕，地不怕，其实当对方也挺起胸时，他就弯下去了。危险真正到自己头上，个个害怕。那些当强盗、作流氓的，平时无法无天，什么也不怕，等到要枪毙了，非但脸色灰白，大小便都会自己漏出来，所以干脆把他裤脚管扎起来，世间上这种勇气顶什么用啊？有的人即使前面蛮像一个英雄，可不知道什么时候就变掉了，后面看看真像一个狗熊。为什么他会变，当然有各种各样原因，一个是他害怕了，一个是遇到“美人计”，他就腐化了，那些都靠不住。

　　修利他功德，靠的就是菩提心，

　　要满胸怀为了众生的利益，而念念不忘众生

　　修利他功德，靠的就是菩提心，菩提心才是真正靠得住的。菩提心是满胸怀为了众生的利益，而念念不忘众生，对众生全心全意，而不是半心半意。你要完成度众生的菩萨事业，就要靠“不离菩提心”，如果退了菩提心，你这个菩萨的事业就垮掉了。所以你们没有发菩提心的人赶快要发菩提心，发了菩提心要培养菩提心，使菩提心力量、菩提心功德不断增长，能越来越坚定，越来越广大。

　　待人好心以及修行为求功德，都不叫菩提心，

　　修行为度众生成佛，才叫菩提心

　　有人说：某某人是发菩提心的，其实真正说起来，他并没有发菩提心，他经都不听，菩提心也不懂，发什么菩提心啊？可别看见这个人表现得好一点就说：“你发菩提心喽。”有人看你没有苹果，“我这只给你。”那么也说他发菩提心了。一个苹果也算发菩提心了？（众笑）那只能算一个好心。什么叫菩提心啊？我决定要成佛，我为什么修行？我为了要广度众生成佛才修行。

　　有的人一天到晚像茅山道士那样打坐，想到吕洞宾那里去，或者“打坐有功德”，或者“想修出神通来”，这都不叫菩提心。从前修行人常说，坐蒲团有功德，修定有殊胜的利益，可是要发菩提心修禅定；你们今天来听经，要发菩提心来听经；求生西方极乐世界，要发菩提心求生西方极乐世界。一切的一切，佛弟子只有一个目的，就是为了成佛，你就是到了阿弥陀佛那里，阿弥陀佛还是叫你成佛。

　　把别人学法修行度众生成佛的热情打掉，

　　这是在和菩提心唱反调

　　还有人在我这儿听了法，他倒是真懂菩提心，结果回去一开口，人家就听不进去，“众生无边誓愿度”，人家说：“你能度几个众生啊？末法时期众生度得了吗？别糊涂了！赶快关起门来修。”不度众生，哪叫菩提心？“烦恼无尽誓愿断”，“你想断烦恼啊？末法时期烦恼断不了的，你别断了，白费劲。”“法门无量誓愿学”，“我们用不着，学戒定慧的都是糊涂虫，可怜！”“佛道无上誓愿成”，“你想成佛啊，我都不敢想成佛，别打妄想了。”把人家成佛的热情打掉，这是在和菩提心唱反调。

　　能如法修行、念念不忘众生利益，

　　修好这些内容才叫法供养

　　发菩提心的人，修行是为了成佛，成佛是为了快快度众生，那么你不度众生怎么能成佛？所以首先要行菩萨道、度众生，功德圆满就成佛，成了佛以后，有更大的力量、更大的方便，能度更多的众生。前面也是度众生，后面也是度众生，全是为了度众生。

　　众生怎么度啊？不是给他吃糖吃苹果，那只是叫结个缘。要以法去度众生，就是说要用法来供养众生。自己在法里要依教奉行，行动处处都是依照法为众生谋利益，像这样才叫法供养，所以叫“法供养如是”。并不是光是念念经就叫法供养，是要修好这些内容才叫法供养。今天因为晚上7点钟要讲经，有的居士还得回去煮饭，我们现在就回向。

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