傅味琴：制戒缘起十义门第一(1～9)

　　制戒缘起十义门第一 (1)

　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　颂

　　稽首礼诸佛 及法比丘僧 我今学毗尼 令正法久住

　　尊者舍利弗 请问于世尊 过去等正觉 何者法久住

　　何者法不久 愿如来指授 佛告舍利弗 毗婆尸式弃

　　拘留孙迦叶 四佛法久住 由广说经法 结戒亦说戒

　　拘那含牟尼 毗舍二如来 不广说经法 未结戒说戒

　　时人根善利 但说教授戒 诸恶莫作等 皆除惑证道

　　彼二佛示灭 种种姓出家 时久生疲厌 无经律摄持

　　令正法速灭 若众花散置 无线贯串故 被风则涣散

　　尊者跪合掌 愿如来制戒 令诸弟子众 依戒修梵行

　　正法得久住 流润尽未来 佛语舍利弗 时至我自知

　　结戒有十义 遍通各各戒 一摄取于僧 二令僧欢喜

　　三令僧安乐 四未信者信 五信已增长 六难调者调

　　七惭愧者安 八断现有漏 九断当有漏 十正法久住

　　结戒义有十 遍通二百五 九断当有漏 十正法久住

　　礼释迦佛代表十方佛

　　本次提要：

　　·进入戒律的城得有门

　　·顶礼十方佛

　　·不能让释迦佛靠边站

　　·礼释迦佛代表十方佛

　　·法门都好，不能不学戒定慧

　　进入戒律的城得有门

　　律海十门，律就是戒律，海是广大，为了要进入戒律的城，总得有门可入，门就是戒的方便，有了门就可以很方便地进去。十门就是有十个门，第一个是《制戒缘起十义门》，说明佛为什么要制定戒律，由于什么原因佛制定戒律。戒是非常严肃的，我们今天讲律海十门，当然应该有严肃的态度。

　　稽首礼诸佛

　　顶礼十方佛

　　诸佛是指十方佛，怎么知道十方都有佛？是佛说的，佛既然说了，我们的知见要跟佛说的相符合，不能任意改变。佛教就是佛的教导，佛的教授教诫，改变了就不是佛教了。佛说礼佛要礼十方佛，当然你可以礼一尊佛，以一尊佛来代表十方佛，心里要有礼十方佛的观念。释迦佛告诉我们十方佛平等平等，无有高下。

　　不能让释迦佛靠边站

　　我们皈依释迦佛，释迦佛是本师，就是我们根本的师父。大雄宝殿供的是本师释迦牟尼佛，一个初进佛门的看见释迦佛就要拜，另一个拖拖她袖子“走走走，阿弥陀佛在那边，先拜阿弥陀佛。”（笑声）在这个娑婆世界从古以来师父给你授三皈依，哪个师父给你说“皈依你现在还没有见到的阿弥陀佛，皈依你现在还没有听到的阿弥陀佛讲的法，皈依你现在还没有去到的极乐世界的僧众。”眼里只有阿弥陀佛，不要释迦佛，可不能忘本啊！有居士请我到她家去，给我看她家的小佛堂，我说你怎么不供释迦佛？“供的供的。”“在哪里？”“在这儿。”我往里边看，噢，靠边站（众笑），哪个大雄宝殿释迦佛靠边站的？错了还以为没错。

　　礼释迦佛代表十方佛

　　有些无知的人也懂得礼十方，手拿一把香，朝东方拜，西方拜，上方拜，下方拜。当然不必朝着十个方向礼佛，只要你有一颗向十方佛恭敬顶礼的心。十方佛谁为代表？当然释迦佛喽！释迦佛就像我们佛弟子大家庭的爸那样。

　　及法比丘僧

　　法门都好，不能不学戒定慧

　　礼佛、礼法、礼僧，是顶礼三宝。要尊重法，可不能依人不依法！什么法门都好，可不能不学戒定慧，那是共同道，每个佛弟子都要修，不能因为唸佛而不要戒定慧，那就错了。大家学能海上师法流，就不能不学戒定慧。学法不得半途而废，也不能中断念诵，也不能不听法，你们请法时我都给你们讲清楚，这也是为了要尊重法。

　　（2001.4.27 第八次讲完）

　　制戒缘起十义门第一 (2)

　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　佛在世时没有宗派

　　本次提要：

　　·佛弟子都应该持戒、修禅定、求智慧

　　·佛在世时没有宗派

　　·希望宗派朝好的方向去发展

　　·只会一门，就叫不圆满

　　·宗派搞片面和诽谤，就弊多利少了

　　·只要一句半语，成道极为困难

　　·如今末法，谤法严重

　　·要断烦恼，怎能不学佛法呢

　　佛弟子都应该持戒、修禅定、求智慧

　　戒就是戒律，定就是禅定，慧就是智慧。一个佛弟子，皈依了三宝后，就必须要好好地学戒定慧。老年人深入经藏有一定困难，随你发心，但首先要学好戒定慧，这是作为一个佛弟子应该要做到的。

　　佛在世时没有宗派

　　佛教传到中国来，分了宗派。当年佛在人间时是没有宗派的，佛教只有显密二教，教证二法。佛四十九年的说法虽广，但总的都可以归纳到戒定慧上来。原来中国有十大宗派，现在少了，有的自然消失。多年前我还在南京碰到一位学华严宗的。

　　希望宗派朝好的方向去发展

　　所谓宗派的形成，例如有人专门研究《华严经》，弘扬《华严经》，人们就称他华严宗。原来没有现在有了，说它是发展吧，也不对，佛教没有发展，因为已经圆满了，还有什么发展？原因是从那个时候起，佛弟子已经不喜欢全面地学，凭自己的爱好，我只学这部经，只研究这部经，讲这部经，别人就称他是什么宗。如果这种变化能往好的方面去发展，问题不大，所以宗派一开始可能是利多弊少。好比高中毕业，他不想考大学，宁愿进一个专科，专学一门，找起工作来容易。不光是佛教在中国出现了宗派，社会上人也很早就朝这个方向发展了。

　　只会一门，就叫不圆满

　　现在社会上工作往往只做一门，学会打电脑，就专门打电脑，凭这一点每个月拿工资。至于生活经验，没有，其它的工作经验，没有，世俗上的一切经验，没有。现在来到这儿，什么都要干，怎么去应付人家，也不会，打电话应该怎么打，也不会，该说的说，不该说的不要说，也不会，还要我教他。可是他打起电脑来一等，这就叫不圆满。一个人连做人都不会做，生活都搞不好，那还能行吗？还好有我这个老师在，还能全面撑住，假如老师走了呢？谁也没有全面的经验，那岂不是一团糟吗？

　　宗派搞片面和诽谤，就弊多利少了

　　宗派原先还保持着法上的完整，只是在修持上各有各的修持方法，所谓“宗”就是修行用功的意思。可是到后来各宗派都不重视修证，有的光是在理论上翻跟斗，有的连佛法的理论也不要了。净土宗愿生西方，本是件好事；念佛本来是心里念的，初祖主张要深入经藏智慧如海，要法门无量誓愿学，要精通戒定慧，以后各祖就逐渐改变了，到现在成了只要一本经，一尊佛，一句佛号。其他各宗派也都有类似现象，搞片面，搞形式，逐渐脱离了佛法的完整和全面，再加上宗派间的彼此贬低和诽谤，这样就弊多利少了。

　　只要一句半语，成道极为困难

　　释迦佛曾经说过，到了末法时期，魔王波旬就要进入我的法里，穿我的衣服，剃我的头，住我的庙，吃我的饭，尽干破坏佛法的事。那个时候人们受魔王波旬的影响，认为一句半语就能彻底究竟，所以要想证果成道极其困难。

　　如今末法，谤法严重

　　如今末法时期，谤法的现象极为严重：为了打击别的宗派，有说修禅定要着魔，其实禅定是降魔的；又说修密宗要发神经病，要下地狱的，他们还以为这么说有功德，其实是在谤法。谤法的人是不能往生极乐世界的。法只能恭敬，不能贬低。每个宗派都是佛法，应该说全好，只有不学戒定慧，不好，你皈依三宝，为什么不要法宝？《金刚经》说“是法平等，无有高下”。

　　要断烦恼，怎能不学佛法呢

　　再说，做早晚功课都发四宏誓愿，发了誓愿不做到岂不是骗了佛？“众生无边誓愿度”，怎能只管自己关起门来修？“烦恼无尽誓愿断”，要断烦恼，怎能不学法呢？“法门无量誓愿学”，怎能不深入经藏呢？“佛道无上誓愿成”，怎能说成佛是打妄想呢？

　　（2001.5.4 第一讲未完，小标题为编者所加）

　　制戒缘起十义门第一 (3)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　皈依佛，怎能不听佛说

　　本次提要：

　　·皈依佛，怎能不听佛说

　　·他把别的善知识都否定了

　　·佛号岂能替代佛法

　　·要转到释迦佛的观念里来

　　·有些话用错了地方，就会形成错见

　　·法是药，烦恼是病，哪有等病好了再吃药的

　　·错话听多了，路不走歪才怪

　　皈依佛，怎能不听佛说

　　把佛法改变了，佛的教导不照着做，听人话，不听佛的话，依人不依法，这就不好。佛再三教导，要依法不依人。即使你最崇拜的人，如果把佛法讲错了，你听佛的还是听他的？说：“别人这么说，我又不懂。”不懂就要广学多闻，深入经藏呀！如果一本经能把佛法都讲全，那佛又何必要说四十九年法呢？好比一个早晨不可能把所有好事全做完。你学得不广，听得不多，又怎么去辨别他人讲对讲错呢？你是皈依佛，可不是皈依人啊！怎能只听人说不听佛说？

　　他把别的善知识都否定了

　　前几年我在厦门，听说有位出家人在寺门口见到我的一个女学生，对她说：“我有法宝给你。”叫她进比丘寮房。这是戒律不许可的，她坚持不进去，说：“你把法宝请出来吧。”她很恭敬地跪下来接法宝，是一些录音带。又陪她在寺门前的路上走走，她知道比丘是不能跟一个女居士单独走的，她就尽量远离一点。他对她说：“你真糊涂啊，现在末法时期了，哪有善知识？要多多唸经听磁带。”她把这件事情告诉我，我问她那些磁带听了没有啊？“没有。”“如果这位师父问你，你怎么回答？”她说她还没有想这个问题，我说你这么回答：“师父，你说现在没有善知识喽，所以我这个磁带也不听了。”（众笑）

　　佛号岂能替代佛法

　　《普陀山佛教》有篇文章：“佛号岂能替代佛法？”念佛是好，不能不要戒定慧呀，不能否定“法门无量誓愿学”！皈依法就要做到深入经藏，智慧如海。

　　要转到释迦佛的观念里来

　　最近来了一个医生，发心在这儿常住学法，后来没几天就回去了，他说“我是唸佛的，我观念转不过来”。佛弟子的观念应该转到释迦佛的观念里来。你修你的宗，可不要对不修你这宗派的人不敢靠拢，好像修别的宗派的人满身细菌。那天来参加供佛，发给他的供品据说被他丢到垃圾桶去了。法师们也说：“有些人唸佛唸偏了。”海内外都有人说：“某某弘扬净土，但他谤法的胆子也太大了。”

　　有些话用错了地方，就会形成错见

　　有些人常背后说我闲话，因为有一次我指出有些话在另一种场合下就不妥当了。例如我在讲菩萨戒的时候，为了把受戒、得戒讲清楚，回忆我过去受菩萨戒时，师问：“汝是菩萨否？”你必须要回答：“我是菩萨。”要敢于回答这句话，才算得戒，可不能用谦虚话来回答：“你们都是菩萨，我是凡夫。”假如人人都这么说呢？那就个个不得戒。当然在另外的场合下，这句话是谦虚的话，但谦虚用错了地方，就会形成种种的错见。

　　法是药，烦恼是病，哪有等病好了再吃药的

　　有一次我在居士林讲法，我问居士们一个问题：“一个人生病，是生病的时候吃药还是等病好了以后再吃药？”居士们回答说：“要生病的时候吃药。”如果医生对病人说：“你现在生病不要吃这个药，等病好了再吃这个药。”哪有这种医生？佛也教导我们：病好了不应该再吃药。法是药，烦恼是病。正因为我们有烦恼，所以我们要学法，用法的药来治烦恼病。那天有居士问我：“听人说‘末法时期众生烦恼多，学法是学不好的，要等烦恼没有了，再深入经藏’，这话对吗？”那岂不是等病好了再吃药？刚才你们已经回答了这个问题，这么简单的道理，这么多人会醒不过来，就是受了盲目崇拜的危害，听人话，不听佛话，愚痴颠倒。可别听错了话，走错了路。你能离开佛法吗？离经一字，就是魔说，所以要深入经藏，能学多少算多少。

　　错话听多了，路不走歪才怪

　　错误的话听多了，你的路不走歪才怪。现在出现专念一句经名的法门，至于这本经讲些什么，他就不知道了。常有人拿各种各样人写的书给我看，我今天弘扬释迦佛的法都来不及，不伦不类的书别拿给我看。你与其花时间看这本看那本，还不如多花点时间把《戒定慧基本三学》学学好。

　　（2001.5.4 第一讲未完，小标题为编者所加）

　　制戒缘起十义门第一 (4)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　修禅不持戒止恶，能行吗

　　本次提要：

　　·修禅不持戒止恶，能行吗

　　·正法要完整，不要夹杂天魔外道

　　·顶礼十方三世一切诸佛

　　·佛有最大和老二老三吗

　　·要恭敬法，不要做令人痛心的事

　　·伪经、会集本都不能称经

　　·要取外道的长来补佛教的短吗

　　修禅不持戒止恶，能行吗

　　还有更错误的，主张不要戒。说“持戒会给生活带来不方便”，学他的禅可以不持戒。连五戒的不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒都不要了。一心叫禅。那么你原来生活喜欢杀的，不用改变的话，成了尽管杀，一心杀，不能有怜悯心，否则就成二心了；偷盗也用不着改变，要偷就偷，别想应该不应该。结果众生不安详了，你也不见得会安详。修禅不止恶能行吗？

　　刚才讲的是法的重要性，戒的重要性。制戒缘起的因缘是舍利弗请如来制戒，目的是为了正法久住。

　　正法要完整，不要夹杂天魔外道

　　我们今天有受过三皈五戒、菩萨戒的，为什么要受戒？如来制戒的目的是为了佛法正法久住，法不要灭。正法要完整，不能搞片面，也不能把不是佛法的东西加进来！道教不是佛教，佛讲皈依佛永不皈依天魔外道，对于各种宗教可以礼尚往来，不能混淆！

　　顶礼十方三世一切诸佛

　　《普贤行愿品》中说：“所有十方世界中，三世一切人狮子”，“人狮子”就是佛，“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，现在佛，过去佛乃至未来佛三世佛我都顶礼。只要一尊佛，只要顶礼阿弥陀佛，这是人说出来的，不是佛说的。十方佛都是平等的，抬高一尊佛，岂不等于贬低了十方佛？

　　佛有最大和老二老三吗

　　好多年前我在上海进寺礼佛，听老人说，“阿弥陀佛最大”。那么谁是老二，谁是老三呢？佛还有大小，他还打个比方：“阿弥陀佛好比校长，其他佛都是他学生。”这是佛经里的话吗？话讲错了就有罪过！

　　要恭敬法，不要做令人痛心的事

　　“稽首”就是顶礼，礼诸佛，还要礼法，恭敬法。我在福鼎三年了，说两件痛心的事，我们送佛像照片，这是很有功德的事情，即使家里没有佛堂供，你买一本高贵庄严的照相册，把照片保存在里边，能够把佛像法宝保存在民间、普及民间，这个功德大呢。十年动乱为什么经书没有烧光？因为很多经书都保存在居士家里。还有，家里来了客人，你家里有个照相册给他看看，跟佛菩萨见见面，种种善根，结个缘，不好吗？可是有些人讨厌我们送佛像，原因是只要一尊阿弥陀佛。还竟然发现有这样件事，有一天我在三学讲堂讲完法，我走下楼去，有人在楼梯口捡到一张文殊菩萨照片，被人用火烧了几个洞，这是谁干的啊？竟然对其他佛菩萨讨厌，可能是认为学戒定慧可怜，对文殊菩萨厌恶的这种人搞的。

　　伪经、会集本都不能称经

　　以前从来信中知道有两种人不要佛法：一种，练邪教法轮了；还有一种，“我现在唸佛了”，唸佛能不要法吗？如此贬低佛法，排斥佛法。你是皈依三宝的，你不能说我只皈依两宝，不皈依法宝。凡是居士们送来的经书，我都恭恭敬敬收下，至于有没有时间看，这是另外一个问题。是法宝就要恭敬迎接，我只拒绝伪造的经典，伪造的不能称经，还有东抓一句，西抓一句，会集起来的也不能称经。法师说会集本不能唸，有些人就不念了。有个从海外来的出家人却说：“你们尽管念，如果说念了有罪过，这个罪过算在我身上。”我也不知道他懂不懂因果，别人的因果由你来背，因果可以转移吗？

　　要取外道的长来补佛教的短吗

　　真正的佛法有人提倡不要多讲，不要多听，但道教的、儒教的、伪造的经典，却讲得起劲，这至少犯皈依戒。“皈依法，永不皈依外道典籍”，你自己皈依的时候跟佛说能做到的，今天怎么学起老子来了？听起《太上老君感应篇》来了？讲起《了凡四训》来了？有人说里边也有好的，意思佛教也应该取长补短么，难道你不承认释迦佛是圆满的？还需要你来补佛教的短吗？

　　制戒缘起十义门第一 (5)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　应该鼓励四众弟子走向戒定慧

　　本次提要：

　　·当愿众生，深入经藏，智慧如海

　　·应该鼓励四众弟子走向戒定慧

　　·“在家修得好”，去娶老婆了

　　当愿众生，深入经藏，智慧如海

　　“皈依法，当愿众生”，希望所有的众生，那么首先你自己要做到，“深入经藏，智慧如海”，你是皈依三宝的呀，你能不学法吗？你能不深入经藏吗？有人说三藏十二部怎么学得完，因为学不完，干脆就不学了。好比口渴想喝点水，一看，这么多水啊，我能喝得光吗？干脆就别喝了。肚子饿了，一看，饭桶里那么多饭，别人说你这个肚子怎么吃得了啊？你说对对对，我干脆就别吃了（众笑）。不要怪人家说话巧妙，只怪自己没有智慧。深入经藏，连个深字都不会解说，什么叫深？你站在门口，没有进门，叫门外汉，你一走进门，就叫进门了。你们今天成为佛弟子，已经进门了，进门以后，你再往里迈进一步就叫深。深入经藏并没有叫你三藏十二部都要学完呀，何必吓唬人，吓得很多人不敢学了。

　　应该鼓励四众弟子走向戒定慧

　　有很多人不敢跟我学禅定，也是被人家吓的，有人开始对我不了解，说些闲话：“禅定要入魔的，你跟傅老师学什么呀？他讲来讲去戒定慧。”意思我是幼儿园，只能够教拖鼻涕的小朋友。后来呢？我每到一个地方都说我讲的法全是正法，有人又反过来说了：“傅老师是什么根机，你是什么根机？你竟然想跟傅老师学，傅老师教的禅定是如来禅，你这种根机能学得会吗？”其实如来禅是什么他也不懂，把我抬得高高的，可望不可即，就把我架空了。破坏四众弟子走向戒定慧的手段：一种把你贬低，一种把你抬高，吓得人家都不敢学。又有说“我是钝根”，你怎么知道你是钝根啊？“我师父说的。”你师父有他心通吗？“没有。”你师父有宿命通吗？“没有。”你师父有知道你前世事情吗？“不知道。”那你师父怎么凭空说你钝根？恭敬法的人要发愿尽量多学一点才对。

　　“在家修得好”，去娶老婆了

　　恭敬僧宝，有说现在的和尚像什么？即使没有宝，也应该恭敬僧呀！还有人说“出家修不好”，出家人完了，“在家修得好”，去娶老婆了。如此的贬低僧，抬高居士，应该吗？要不了多少年，出家人都还俗了，居士再也不想出家了，所以这些话是善知识不是善知识，你们自己要好好分别。现在下课。（2001.5.4 第一讲完）

　　（小标题为编者所加）

　　制戒缘起十义门第一 (6)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法

　　本次提要：

　　·度我们娑婆众生的是释迦佛

　　·佛法是修行，不是考古学

　　·考证别费时太多，断烦恼要紧

　　·我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法

　　·治病舍近求远，岂不把病拖重了

　　·释迦佛的弟子要为娑婆世界作贡献

　　度我们娑婆众生的是释迦佛

　　来娑婆世界成佛，度娑婆世界众生，就是我们本师释迦牟尼佛。从释迦佛的教导中，我们知道有十方佛，所以称诸佛。我们能够亲自见到的，亲受教导的，那就是释迦佛，因为我们是娑婆世界众生。十方佛我们没有见过，东方药师佛我们没见过，西方阿弥陀佛也没见过。我想起一个问题，既然没有见过，怎么能够见到药师佛的佛像，阿弥陀佛的佛像？我不想去做历史考证，大概是根据释迦佛介绍的种种功德，或者某位菩萨、某个修行人在定中，佛显现的时候看到，就画了下来，这是我随便说说。

　　佛法是修行，不是考古学

　　进了佛门以后，你是真正在研究，在思索，不盲从迷信的话，那就会发现很多问题，我看也用不着对每件事都考古得清清楚楚。人生几何？作为佛弟子，对释迦佛要有信仰，释迦佛无所不知，不说虚妄语。我是知识分子，怀疑特别多。我的办法就是，我搞不清楚的，还没有得到解答的，就先放在一边，也不盲目胡扯，能理解的，能辨别的，我就先把它抓起来，这样越学越多，不懂的慢慢就懂了。有人搞考古，像六十年代的佛学月刊，大多篇幅像考古那样，把石头上刻的经文抄下来，没字的就画上个小方块。我看了实在头痛，直到现在，有人还在研究到底是念“阿（e）弥陀佛”还是念“啊（ā）弥陀佛”。

　　考证别费时太多，断烦恼要紧

　　中国的方言那么多，全世界的语言更多了。我年轻时候总是念阿（e）弥陀佛，那么阿（e）耨多罗三藐三菩提到底应不应该念啊（ā）耨多罗三藐三菩提？好比一个汉语学生说：“上课的是教师。”碰到一个外国学生回答：“No，No，Teacher。”那么到底是Teacher还是教师呢？我看考证考证也好，但别花费太多时间了，断烦恼要紧。

　　佛说有十方佛，你要考证，你又没有神通飞到琉璃世界去问药师佛，你的名字是不是叫药师琉璃光如来？再到极乐世界问阿弥陀佛，究竟是“阿”（e）还是“啊”（ā）？

　　我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法

　　我们要恭敬十方佛，更要知道释迦佛最亲啊！琉璃世界离娑婆世界多远，经书上说东方去此过十殑伽沙等佛土，极乐世界有多远？经书上说，从是西方过十万亿佛土，还不是过十万亿星球，星球不是佛土，要经过十万个万万的佛土，那离娑婆世界也太远了。我总觉得现在的佛弟子对释迦佛太疏远了，因为我是释迦佛弟子，所以我亲近本师释迦佛，弘扬释迦佛的法。

　　治病舍近求远，岂不把病拖重了

　　比方说上海有老医生，本地也有老医生，当然人在本地就在本地看，难道再坐火车赶到上海去看病？释迦佛也是医生，阿弥陀佛也是医生，药师佛也是医生，一样的圆满呀，人间的医生水平有区别，难道佛也会有高低吗？我们人在娑婆世界，就应该听释迦佛的话，好好修行，治好烦恼病，这是符合现实。

　　释迦佛的弟子要为娑婆世界作贡献

　　再说释迦佛在娑婆世界度众生，咱们是娑婆世界的众生，这就是因缘。至于你要往生琉璃世界也好，往生极乐世界也好，假如发菩提心不离开娑婆世界，世世常行菩萨道，符合大乘精神，更好。往生的时间是在临命终时，好比我身在福鼎弘扬佛法，培养人才，我就没有回家的念头。假如我为个人打算，我死要死到上海去。那么我现在还没有死啊，何必讲课也不讲了，回上海去等死呢，使这么多发心学法的学生、广大居士，大大失望，真叫苦恼。所以我们身在娑婆世界就要为娑婆世界作贡献，我们是释迦佛的弟子，要报祖国的恩，报佛的恩，就要为祖国作贡献，就要为释迦佛作贡献。

　　制戒缘起十义门第一 (7)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　真正现实的利益在娑婆世界

　　本次提要：

　　·真正现实的利益在娑婆世界

　　·不要人为地排除学法和学法的时间

　　·佛教弟子要常随佛学，要自求解脱，再解脱大众

　　·佛法是一切诸佛成佛的道路

　　·不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢

　　·要法也要烦恼，这种人尽干坏事

　　·很多人利用佛法作为烦恼斗争的武器

　　真正现实的利益在娑婆世界

　　缘有两个：“一个叫亲缘，一个叫疏缘。”释迦佛和我们是亲缘。所以拿我们释迦佛的弟子来说，不能有了十方佛，而忘了释迦佛，不能够因为有他方佛，心不朝着释迦佛。真正讲现实的利益就在娑婆世界。

　　不要人为地排除学法和学法的时间

　　我们现在努力地学习、听法，智慧不断增长，将来可以弘扬正法，广度众生。正法熏修越多，智慧越大，妄念、烦恼越少。加上修禅定，培养一心不乱的能力，既提高自己智慧，培养了定力，又弘扬佛法、广度众生。愿生西方净土的人，到临命终时，以一心不乱的能力，执持名号若一日乃至若七日，佛并没有说若一年乃至若七十年（众笑）。把应学的佛法和时间人为地排除掉，这样的做法我个人也是感触万分。

　　佛教弟子要常随佛学，要自求解脱，再解脱大众

　　佛要弟子常随佛学，那么我们怎能不学呢？要自度度人啊！我老师也不希望你们来到我面前，既不听课，又不学禅定，也不想将来当法师，没有挑重担的志气，那么你来干吗？若三年若五年若十年，你整天的“老师早，老师好”，不听课像学生吗？！佛弟子就应该听课，应该自求解脱，再解脱大众。

　　佛法是一切诸佛成佛的道路

　　及法比丘僧。我们非但要礼佛，还要礼法、礼僧，这是礼敬三宝。礼就是恭敬，要恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛法是十方三世一切佛的共同道路和超凡成佛的方法，法就是方法。法有善法恶法，小偷学习偷东西的方法，这是恶法。

　　不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢

　　我们学的佛法，是能够使我们不再流转生死，超凡成佛的方法，是能成就如来同样圆满功德的方法。佛法是十方三世，过去世、现在世、未来世的一切众生上求佛道的共同道路。佛弟子不走十方佛共同的道路，怎么叫常随佛学呢？你不走佛法的道路，又怎能叫佛弟子呢？常随佛学就是跟在佛的后面学着走。

　　法是化度众生的工具，教化众生靠的是法。法是使我们成就的方法，是跟烦恼敌人打仗的武器，“临阵无兵工无器”，没有武器怎么打仗呢？没有工具怎么做成器材呢？哪能没有法，不要法？

　　要法也要烦恼，这种人尽干坏事

　　有的人要法，但也要烦恼，这种情况非常可怕。有人说：“我到这儿来是学法的，我不是来听批评的。”那就等于法也要，烦恼也要。叫他去掉烦恼他不高兴，“我是来学法的”，变成法不再是消灭烦恼的武器了，这样的佛弟子像个什么样？好比一个士兵，发给他武器，他要，如果不要武器，当啥个兵啊？一打仗，叫他拿枪去消灭敌人，他不乐意，又说：“敌人我也要！”枪也要，敌人也要，这样的人看见敌人会拥抱，还会拿枪做礼物送敌人，结果敌人拿了你的武器尽干坏事。

　　很多人利用佛法作为烦恼斗争的武器

　　法也要，烦恼也要，两个都要，结果烦恼掌握了法，利用在法上断章取义，吵起架来全是法义。所以从前有人说过，佛门里的矛盾争论比世间上争论还厉害。世间上人不懂佛法，他懂佛法，跟你争论起来，你还争不过他呢。懂佛法的两个人争起来，都把佛法当武器，都是引经据典，可是烦恼嚣张，这不是我讲得可怕。更有的连佛法都不懂，却用烦恼邪见的言论跟讲佛法的人争个不休。

　　制戒缘起十义门第一 (8)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　哪有不要戒定慧的佛弟子

　　本次提要：

　　·学佛法是为了断烦恼，树立正知正见

　　·佛弟子应以戒为止恶扬善的准则

　　·听太上老君的，就把佛教的准则改变了

　　·哪有不要戒定慧的佛弟子

　　·戒有别解脱戒，菩萨戒，密乘戒

　　·戒以别解脱戒为根本

　　·戒流于形式，做不到就不能得解脱

　　·受了戒什么都搞不清楚，等于画饼充饥

　　学佛法是为了断烦恼，树立正知正见

　　这种既要法又不肯断烦恼，执着自己烦恼习气的人，结果斗争斗到佛门里来了。所以我们学法是为了断烦恼，为了超凡入圣，为了弘扬佛法，度众生，快快成佛，要有这样正确的知见。

　　佛弟子应以戒为止恶扬善的准则

　　佛法的内容，总可分为三大类，就是戒学、定学、慧学。

　　戒学，是止恶修善的行为准则，凡事都要有个准则，没有一个准则，你说你的，他说他的，以谁的为准？我们佛弟子止恶修善应以佛教的戒律为准则；信耶稣就照耶稣十诫为准则；信道教的根据太上老君的话为准则；是张天师的徒弟，你就去抓鬼；信儒教的，你以《四书》、《五经》的封建礼教的仁义道德为准则，总有个准则吧。

　　听太上老君的，就把佛教的准则改变了

　　现在还有很多人，有受戒的机会就想去受戒，对持戒却不认真。戒条弄不清楚，不懂的也不问。有人还说：“你们受戒可以，末法时期持戒是持不起来的。”既然持不起来，当然不会认真去持戒了。另一面却学老子《道德经》、《太上老君感应篇》、《了凡四训》，这样，自然就把佛教的准则改变了。

　　哪有不要戒定慧的佛弟子

　　我这两天在整理过去同学写的日记，偶尔看到有说“我是修净土的，这儿又不是净土宗，所以我留不住，要走。”这儿当然不是净宗精舍，你是来学佛法的呀。佛法他不要，竟然出现了不要佛法的佛弟子。好像学戒定慧就不是净土宗，学净土宗，佛法也用不着，佛哪会教导你不要戒定慧，不要佛法的？！

　　戒有别解脱戒，菩萨戒，密乘戒

　　道教、儒教，别的宗教都讲劝人为善，但各有原则。我们是佛教，要以佛制定的戒律为准则。戒律包括律仪戒、菩萨戒、密乘戒。声闻乘的律仪戒又叫别解脱戒，能够解脱烦恼解脱生死；大乘菩萨戒，是广行菩萨道的准则；密乘戒又叫金刚乘戒，是修密的修行准则。

　　戒以别解脱戒为根本

　　如果没有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，修行成了空中楼阁。没有别解脱戒，菩萨戒也就缺支分。你只持别解脱戒，不受持菩萨戒、密乘戒，这还不能算错，至少你能了生死。如果你受菩萨戒，不受别解脱戒，没这回事情，只能叫“轻毛菩萨”。你受了别解脱戒、菩萨戒，不受密乘戒，可以。你不受别解脱戒、菩萨戒，要受密乘戒，也没这回事。所以别解脱戒是根本啊。

　　戒流于形式，做不到就不能得解脱

　　学戒首先要学别解脱戒，有的居士还没有受五戒，可以先学起来，不杀，也不偷，不说假话，不邪YIN，也不饮酒，你能做到就有功德。受戒不是哄热闹，也不是在自己脸上贴金，受了戒你做到了没有啊？戒本都背不出！要做到才叫保解脱，流于形式是没有用的，红本本仅仅是红本本，你不做到什么都没有，犯戒下地狱。

　　受了戒什么都搞不清楚，等于画饼充饥

　　受皈依时要受三皈戒。以前我在深圳时，有个学生说：“我要重新皈依。”旁边一个说：“你已皈依了，那年不是我跟你两个人去受皈依的吗？”他说：“那次皈依，我什么都没搞清楚，糊里糊涂，只是摆个仪式，这有什么作用？我听了老师讲法，才懂得三皈戒，所以我要重受一次。”真正修行可不能流于形式，饼画得再像，仍然是画饼，画饼充饥是不能解决饥饿问题的。下课。（2001.5.11 第二讲完）

　　制戒缘起十义门第一 (9)

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　　归敬请戒缘起之十义颂解

　　能海上师编集　傅味琴浅说

　　没有法的依靠，烦恼压不住

　　本次提要：

　　·定学里澄清混浊，生起观证的修持法

　　·“禅”释“静虑”，滤清众生妄想烦恼

　　·思维为了觉心朗照

　　·“舍”是为了要提高

　　·要止住妄念，要在静中去思考

　　·众生没有法的依靠，烦恼压不住

　　定学里澄清混浊，生起观证的修持法

　　“稽首礼诸佛，及法比丘僧”。法，归纳起来是戒定慧三学。上次讲到定学是控制意念，定动止散，澄清混浊，生起现证的修持法。包括世间禅和出世禅。戒学是止恶修善，我们佛弟子的止恶修善，应以佛教的戒律为准则，若广开还应修十善，但是最根本是要持戒，戒学包括律仪戒、大乘菩萨戒和密乘戒，这三乘戒学。

　　“禅”释“静虑”，滤清众生妄想烦恼

　　定学也称心学、禅学，由此可知，它是在心理上用功的一门学问。“禅”翻译成汉文，叫“静虑”，是思虑中的一门学问，通过思虑就能够滤干净我们心地的肮脏。这个思虑的“虑”字，打一个比方，在虑字旁边加三点水，就是滤过器的滤，泥沙水通过滤过器就成了清水。所以，众生的烦恼通过静静的去思虑，能够把肮脏的妄想杂念滤干净，禅定就起这么一个作用。

　　思维为了觉心朗照

　　如果仅仅止住妄念，不从思虑中开发智慧，那就弄错了，比方说，一缸水，泥沙沉淀下去，这缸水就变了清水，可以起照脸当镜子的作用，但清水的作用还可以止渴，滋养生命。所以不要单以为禅定是止住妄念、入定得到境界、乃至达到禅宗的见本来面目，就好像解决问题了，还应该懂得禅定的作用，是能滋长法身慧命。修行离不开法，止不等于把法止住，即使到也要把法舍掉的时候，那是舍掉对法的执着心，但法仍然在你心里存在，我们把凡夫的思维转变成佛之知见，也就是要觉心朗照。

　　“舍”是为了要提高

　　在我们学法的阶段，是不可能脱离第六意识，我们凡夫的一切思维活动全靠第六意识的功效。在你提高的时候，看起来这一步应该要放弃了，并不等于不好而要放弃，也是为了要提高而要放弃。比如说你一年级升到两年级了，不等于一年级的课本不好啊，那是因为升到两年级了，一年级已经完成了，不必要再学了，所以要舍掉了，应该这样理解。很多人搞错了，搞成不要基础，在修行上有些人总喜欢跳越前进，好比看到两年级的学生把一年级功课丢掉了，我何必去拿，我就干脆进两年级，这就错了。修行要现实，不要空想，走路一步步走，饭总是一口口吃。

　　要止住妄念，要在静中去思考

　　修习静虑的人，要使这个心的力量在滤的过程中起作用，首先要达到一个要求：“安静”，静中去思虑。我们的心是一向不静的，外面有五欲的引诱，色声香味触的扰乱，心里起的念头，全是五欲的念头，贪瞋痴的念头，所以既不安静，也不清净。修禅定呢，就是要止这些妄想，在思虑中得到觉悟。

　　众生没有法的依靠，烦恼压不住

　　静是要使你妄念静下去，贪五欲的心静下去，止呢，完全止住了。你心不静，要想止，那便是硬做了，是用强压的办法。如果你有所依靠，开头还比较压得住，比如举个例子，你想干一件什么事情，已经发心了，有种起欲的心，很喜欢把它干成功，而且心里欢喜干，有这个依靠，还容易压得住，卡拉OK也不去，电视也不看了。如果没有这种依靠，你就压不住。如果这个依靠放弃了，那更压不住。一般在小庙里依靠师父，即使早晚两堂功课，师父也是精神上最大的支柱寄托啊。假如师父你也不恭敬了，早晚功课也不做了，念佛么也随随便便了，那个烦恼心你就根本压不住。众生无始以来习气的力量厉害得很，你至少要有那么一点法的依靠，像世间上社会上发明家、科学家，他就是有个依靠，想要有所研究成就，就是他的依靠。

　　[转载自－佛教菩提心网]

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