傅味琴：《佛说盂兰盆经》讲记(10～19)

　　佛说盂兰盆经 (10)

　　◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　修定要修观，修行要修心

　　提要：

　　■　修定要修观，修行要修心

　　■　饿鬼因恶业形成了障碍

　　■　贪心又小气是饿鬼的因

　　■　舍不得给人吃就像狗脾气

　　■　越学越多，疑也明白了

　　■　贪吃的人饭量越吃越大

　　■　肚子吃大了，收不小了

　　■　目犍连以钵盛饭供养母亲

　　修定要修观，修行要修心

　　所以修禅定的人就是修观，观蔚蓝色天空，观太阳，观月亮。修净土法门的要修十六观，在《观无量寿佛经》里有观“悬日如鼓”。修行全靠心的能力，不修心你光磕头，额皮磕厚也不能断烦恼了生死，修行是修心。

　　饿鬼因恶业形成了障碍

　　目犍连定中用天眼观天上人间，三恶道，结果他见到他已死的母亲生在饿鬼中。佛经里称三恶道有畜生道，飞禽走兽，牛羊马，包括水里的鱼，飞的昆虫，全是畜生道；地狱道在《地藏经》讲得很详细；饿鬼道一直在饥饿中，就是找不到吃的，因为过去造了恶业，形成障碍，不仅自己身体有障碍，外面环境也有障碍。看见前面有河，有清水，你口渴去喝水，过去一看，是石灰，是小便。凡是能吃的东西在你面前发生变化，这叫外障。内障是自己身体障碍，喉咙像针那么细，肚子像水缸那么大，即使有吃，能吃多少？好比人类中喉咙最细的就像生食道癌的人，可真苦啊！肚子饿，想吃吃不下，喝点水都很困难，硬是吃下去，到胃部还会回上来，饿鬼的大概情况就是这么样。终年饱受饥渴之苦，因为有障碍啊！

　　贪心又小气是饿鬼的因

　　曾听法师讲经说：“好东西么不要在房里一个人吃，拿出来给大家吃，免得掉到饿鬼里去。”饿鬼就是这样的因，有东西不肯给人家吃，这种心态既贪又小气，你的就是我的，我的不是你的。

　　舍不得给人吃就像狗脾气

　　业障不太重，生畜生道还比较好一点。一只狗，哪怕一根骨头，它嘴巴一张，一咬就逃，因为它怕别的狗看见了来抢它，逃到角落里，它方才敢吃，看见别的狗来了，它又跑，连根骨头也一点没有布施心。所以好东西一个人吃，那就像狗脾气啦。

　　越学越多，疑也明白了

　　众生的疑心烦恼最难断，对于佛讲的话，也知道佛智慧圆满，彻底觉悟，虽没有大疑也有小疑，知识分子疑心多得很。还好我有办法，我不理解、有怀疑的地方暂时旁边一放，那些我喜欢学的我就努力地学，越学越多，原来不懂的也懂了，原来怀疑的也明白了，加上生活中细细观察，各种各样的事实证明，佛讲的话实在没错。

　　贪吃的人饭量越吃越大

　　60年代自然灾害，很多没吃的人到别的地方去要饭，但谁会有多余的给你吃呢？那时我经常坐船，船上吃饭不收粮票。在船上餐厅，看到很多人站在饭桌旁等着，不是等座位，等你吃完了，剩下的他全吃光。有人奇怪地问：“你在那边吃了很多，在这儿还要等饭吃啊？你一天到底要吃多少？”他说：“我能吃八大碗。”像我这个饭量，一小碗就饱了，他吃不到八大碗不会饱，连菜连带汤全喝下去。

　　肚子吃大了，收不小了

　　为什么能吃八大碗还经常吃不饱？给我想明白了，本来他吃一大碗够饱了，其它剩下的饭菜本该让别人没吃的吃，他就是不肯走，心想：“这也该我吃，也许晚上吃不饱呢，再吃下去免得晚上肚子饿。”胃有膨胀性，就这样天天膨胀把胃扩张大了，一定要胀到那么样他才觉得饱了，不吃到八大碗就难受。看到这种情况我才明白饿鬼的因就由于贪吝，不肯给人家吃，自己拼命地吃，肚子越吃越大，大了以后收不小了，所以像水缸那样。

　　目犍连以钵盛饭供养母亲

　　“不见饮食”，饥饿的时候想吃吃不着，连看都看不到。“皮骨连立”，瘦得来皮包骨头。“目连悲哀”，看到母亲这样，当然儿子非常悲哀。“即以钵盛饭”，比丘的饭碗就是一只钵，佛在世比丘都托钵乞食。汉地比丘不托钵乞食，斋堂里有的比丘还用钵，这个钵也变得像碗那么小，也许考虑到现在人胃口没这么大。佛在世比丘的钵有这么大！是铁的，敲不坏。

　　佛说盂兰盆经 (11)

　　◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　善神保护人，邪魔搞破坏

　　提要：

　　■　母得钵饭，左手障钵，化成火炭

　　■　外星人也会把我们看成神

　　■　神是天人，可以恭敬不必抬高

　　■　善神保护人，邪魔搞破坏

　　母得钵饭，左手障钵，化成火炭

　　目犍连在自己的钵里盛了饭，“往饷其母”，用神通的力量送到母亲那里，想给母亲吃饭，救济母亲的饥饿。有神通的人天上能去，三恶道也能去。“母得钵饭”，母亲接过盛满饭的钵，“便以左手障钵”，左手把钵障起来，怕别的饿鬼看见了来抢。饿鬼看饭是宝，舍不得分给人吃，老脾气难改。好比小姑娘写作文，见到旁边有人稍微停一停，一只手一遮，怕自己写得不好，给人看了难为情，这种都叫习气。“右手抟食”，用右手去抓饭，“食未入口”，还没有吃到口，“化成火炭”，饭变火了，怎么饭会变火呢？因为业障重都会变，不要不相信，就像人没病的时候吃东西味道好，一生病，他吃不下去，没味道，变掉了。“遂不得食”，仍然吃不到。“目连大叫”，看到这个情况，不由大叫起来！觉得母亲这么苦啊，饭都会变火啊！“悲号涕泣”，号啕大哭，哭得鼻涕都流出来，后来低声沉痛哭泣，伤心极了。“驰还白佛”，他赶快回到精舍去跟佛讲这件事情，驰是跑得快，还是回去，从饿鬼道回到佛那里。“具陈如此”，具体向佛呈白这一件事。“佛言”，佛就说了：“汝母罪根深结”，你母亲的罪根深蒂固啊！“非汝一人力所奈何”，“汝”就是你，不是你个人力量所能够救得出来的。“汝虽孝顺”，你虽然孝顺母亲，“声动天地”，你的孝心能感动天地。一个人孝父母能够感动天地。释迦太子往世行菩萨道时，甚至割身上肉给父母吃，所以帝释天经常受感动，在他面前出现。“天神，地诋，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。”说你的孝心确实天神都会感动，可是不论是天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神，他们对你母亲的罪报也没有办法，无可奈何啊！

　　四天王，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，也叫毗沙门天王，就是拿把伞的，他最富，据说他指甲里的一点肮脏掉到人间来，你一辈子也用不完，中国民间的财神据说是他的儿子。因为下三恶道的众生罪实在太重，所以四天王也不能奈何。

　　外星人也会把我们看成神

　　天神是天上的人，或称天人。宇宙有很多星球，地球在虚空中，地球底下也有星球，我们称它下方世界。因为咱们眼睛只能看到天，地球下方虚空里的星球咱们看不见。晚上看星星，白天看太阳，总是往天上看，所以咱们就称这些星球上的人为天人，也可称神，这没多大关系。好比我们地球上的人，我们自己不称神，也许其它星球上的人也会称我们是神。

　　听说毛泽东有一天问旁边的人：“神有没有？”那人回答：“没有。”毛泽东说：“我看是有的。”他解释：“我们把别的星球上的人看成神，那么别的星球上的人也会把我们看成神啊。”

　　神是天人，可以恭敬不必抬高

　　如果天上有神，人间也有神，佛说人间是人，天上也是人，有什么两样呢？只是能力的差别不同，所以翻译成“天人”就是好。

　　譬如海外通常称男的“先生”，结过婚女的称“太太”，没结过婚女的称“小姐”。中国解放后“先生”换了“同志”，“太太”叫“爱人”。现在开放了，照样称先生、小姐。外国人一讲话，一开口就是“Ladies and gentlemen”（众笑），就是“女士先生们”。先称女士是因为尊重女权，尊重女权是好的，假如把女权偏高了就不太好，不平等了。

　　善神保护人，邪魔搞破坏

　　地祗，土地神，在人间的时候他们是极好的人，死后由于他有福气，有功德，他不想离开自己的本土，他就对本土的人进行一些保护，人们就称为土地神。

　　邪魔，印度话叫魔罗，译汉文叫破坏，意思是专门破坏好事。你修行，他搞破坏；你讲经说法度众生，他搞破坏。凡是破坏信佛、修行、讲经说法、度众生，全是魔。现在佛门里也有这样的情况，对发菩提心的事业不支持、不帮忙倒也罢了，还搞破坏！

　　佛说盂兰盆经 (12)

　　◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　魔最反对众生听释迦佛的法

　　提要：

　　■　修行要远离五欲，魔最反对

　　■　佛教好，儿子信佛他反对，因贪

　　■　魔最反对众生听释迦佛的法

　　■　外道求生天，和佛教两条路

　　■　不要把外道塞进佛门来

　　■　佛、儒、道本是三家

　　■　对天神地衹要恭敬供养

　　■　佛弟子身份高，对神要恭敬行礼，不磕头

　　修行要远离五欲，魔最反对

　　魔为什么要这么破坏呢？因为他反对释迦佛，他跟释迦佛走的是两条路，他邪知邪见。你讲经说法，魔很不高兴，因为众生没有贪心了；你讲如何发财，如何享受，如何信鬼神，魔就高兴，对路了。所以巫婆神汉大多是得到鬼神、魔加持。修行要了脱生死，远离五欲，魔最反对。

　　佛教好，儿子信佛他反对，因贪

　　以前上海禅定班有个学生的爸爸跟我说：“佛教是好，但我儿子不能学佛。”奇怪，既然好为什么不赞成呢？他说：“我要儿子到日本去开大酒家，要发财，信了佛要老老实实做生意，发得了财吗？还要布施供养，还要满脑子少赚一点，生活么搞得那么清苦，有钱也不会花。”为了要他儿子到日本去当大老板，赚大钱，所以他搞破坏，即使好也不能信。这个例子足够启发的。

　　魔最反对众生听释迦佛的法

　　有的人虽信佛，因为知见偏了，观点不对，在佛门里搞破坏。佛叫弟子要多闻，你要去听经，他反对：“越听越糟糕！”还到处串门叫人家不要去听，大家不去听嘛讲经法会讲不成，这种破转法轮的罪很重，都是得到魔加持。魔最好佛弟子不懂佛法，贪五欲，搞迷信，佛门搞得乱七八糟，那么释迦佛的事业就垮掉了。

　　外道求生天，和佛教两条路

　　外道道士，是指印度那个时候的外道。道士就是修外道的人，佛教以外都称外道。外道求生天，到天上享福，道教修神仙，和佛教的解脱是两条路。

　　不要把外道塞进佛门来

　　得到魔加持的人，反对你信佛是明的，说外道比佛教好，慢慢把外道东西塞进佛教来，让你头脑里装进去，这是暗的。佛门可不能信《太上老君感应篇》，那是外道啊！佛弟子“皈依佛，永不皈依天魔外道”，否则就破皈依戒。别的宗教不是佛教，儒教也不是佛教。封建社会是人压人，所谓“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡”。由于封建吃人的礼教使多少人受苦，多少人被礼教吃掉，后来就出现了“五四运动”。再说，古代的文化虽有好的一面，好也比不上佛说的好，佛是圆满的，还要外道来补充“漏洞”啊？利用讲佛经的讲台讲外道，简直糟透了，很多信佛的人竟然醒不过来。

　　佛、儒、道本是三家

　　我有个义父书香门第，他给我取的名字叫“味，滋味的味，琴，弹琴的琴”，诗意甚浓。那时，我常在上海佛教青年会听经，有一天义父跟我说：“你比我几个儿子强啊，我几个儿子经书是一窍不通，佛教、儒教、道教本是一家。”我回答他：“不是一家，是三家。”他气呼呼跟我说：“你如果是我亲生儿子，我一个耳光打过来。”可见学儒教的人烦恼也很重，只有佛教才讲要断尽烦恼，了脱生死。“三教本一家”岂不笑话？如果有人讲《了凡四训》，我不干涉，可是我讲佛法你也不要干涉我，要平等对待。希望佛弟子学好佛法再论辩。

　　对天神地衹要恭敬供养

　　对天神地衹要恭敬供养，比如说初八那天会供，会供就是大家聚会在一起供佛诵经，供完供品大家平等分。分完后，要修地神供，供养地神，叫大家布施，随你布施饼干、水果、糖果，放在盆里供土地神。

　　佛弟子身份高，对神要恭敬行礼，不磕头

　　佛弟子身份比土地神高，凡是天神地衹看见如来弟子都要恭敬行礼，好比文武百官看到皇太子要磕头，其实皇太子还是小孩啦。哪怕你刚皈依，听法，还像个小孩，可你也是如来弟子，身份高啊！我们看不见土地神，他可看见我们，他起来迎接，所以我们要还礼，也要对土地神合掌问讯，不必磕头，一磕头，土地奶奶吓坏了（众笑），赶紧趴在地上“不敢当，不敢当”（众笑）。假如去了十个佛弟子，每人磕三个头，土地公公趴在地上要磕三十个头啦，太累了，年纪大了，免了免了。

　　（未完待续）

　　佛说盂兰盆经 (13)

　　◎ 傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　看见比丘比丘尼

　　要恭敬合掌不可握手

　　提要：

　　■　真正佛弟子受神尊重护持，但心不可傲慢

　　■　不了解情况不要说闲话

　　■　佛弟子不能行道教礼

　　■　男女居士看见比丘比丘尼要合掌恭敬，不可握手

　　■　对别的宗教要有礼貌

　　真正佛弟子受神尊重护持，但心不可傲慢

　　如果你真是一个如来弟子，懂佛法信因果，事情没有做错，戒律清净，没有破戒，到阎罗王那里去，阎罗王就来迎接你：“如来弟子驾到，有何见教？”（众笑）。见了四天王，也要恭敬合掌行个礼，意思说：“四大天王，您好，祝你健康。”哪有如来弟子跟神磕头的？当然啰，看见太上老君、王母娘娘也不磕头，看见道士也不磕头，但是心里不要傲慢，合掌问讯一下，礼节也是要的。

　　不了解情况不要说人闲话

　　我那一年去参加成都昭觉寺方丈升座，来的人多啊！方丈就是清定上师。基督教、天主教、道教都来祝贺，全都招待，那个时候有人听说我一天只吃一顿，就传开去了，可真的苦了我。有一次在昭觉寺下午参加会供，清定上师讲会供供品分到手可以就吃，以求加持，我当时就吃了点供品，会供完了，上海有个女居士，两手叉腰跟我说：“嗨，给我看见了，你在吃东西了。”说了几句闲话，所以我干脆跟大家讲清楚：“你们要给我宣传，就说我三顿全吃，就没事了，人家就不会说我闲话了。”人的嘴巴要特别小心。

　　佛弟子不能行道教礼

　　清定上师升座那个时候，傍晚没事，几个人陪我出去走走，有个老道士也怪，也许看见我比较老，就直接往我这个方向走过来，到我的面前马上行礼（师学道教行礼状，众笑），我马上就还礼（师作合掌状），不能搞错。如果老道士这么一来（师学道教行礼状），那么你也这么一来（师学道教行礼状），要给人笑话。道教唸：无量天尊；唸佛的人唸：阿弥陀佛，不能唸错，唸错了闹笑话。

　　男女居士看见比丘、比丘尼要合掌恭敬，不可握手

　　还有礼节也要注意，男居士看见比丘尼，一律合掌问讯，不可握手，握手是世俗的礼节。女居士跟比丘不能拉手，一拉手比丘认为这只手就不清净了，所以只能合掌，许多比丘尼看见男同志特别小心，你稍微靠拢一点，她就往后退，保持距离，就好像开卡车，保持车距，免出车祸（众笑）。这些礼节大家也要注意。

　　对别的宗教要有礼貌

　　天上天下无如佛，虽然我们佛弟子身份很高，但是对别的宗教，也要注意有礼貌。今天就讲到这儿，咱们再把《盂兰盆经》念诵一遍。 （完）

　　佛说盂兰盆经 (14)

　　傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　业力并非神通所能解救

　　提要：

　　■　《佛说盂兰盆经》是讲七月十五怎样报父母恩

　　■　在佛经里没有烧纸和锡箔冥钱

　　■　在佛门做错事，因果更大，罪更重

　　■　目犍连出家证果，未忘母亲乳哺之恩

　　■　目犍连母亲因业力而堕入饿鬼道

　　■　因业力故，饥饿时饭成火炭

　　■　业力并非神通所能解救

　　《佛说盂兰盆经》是讲七月十五怎样报父母恩

　　昨天是七月十五佛欢喜日，我们开始讲《佛说盂兰盆经》，使佛弟子能够了解七月十五这一天该怎么样报父母恩，佛是怎么说的，叫我们怎么做的，不要把事情搞错了，并讲一讲它的重要意义。

　　在佛经里没有烧纸和锡箔冥钱

　　以往每年七月十五，一般人忙着烧纸来报父母的恩，其实我们把《佛说盂兰盆经》从头念到底，也看不到要给死人烧黄纸、锡箔、纸衣、纸家具等，这跟佛教没有关系，把它搞到七月十五来，那不是搞错了吗？所以佛弟子不听经会把事情搞错，佛叫你做的你不做，佛没有叫做的你做得起劲，这到底有功德还是有罪过呀？

　　在佛门做错事，因果更大，罪更重

　　世间上来说，事情做好了有奖励，做错了要处罚。末法时期佛弟子进了佛门后，实在太随便。其实佛教最讲因果，在佛门里边做错了事，因果更大，罪更重，所以听经非常重要，听了以后我们就可以照佛说的方法来报父母恩。

　　目犍连出家证果，未忘母亲乳哺之恩

　　《佛说盂兰盆经》是从目犍连要救度自己亲生母亲的因缘开始，佛讲了一个救度父母亲的办法，使后世众生也能照这个办法去做。经文一开始说：“闻如是”，我是这样听佛说的，“一时”，有一个时候，“佛在舍卫国祇树给孤独园，这个地方。“大目犍连始得六通”，得了六通就是证阿罗汉果，外道只有五通，没有第六通，第六通叫漏尽通，烦恼断尽就是到彼岸，烦恼断尽的果就是阿罗汉果，能够跳出生死轮回，不在六道里受苦。那个时候佛的一个大弟子叫大目犍连刚刚得到六通，“欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。”心里就忆念父母，父亲已经生天了，母亲死了不知道到哪里了，为了要报母亲的恩，他就用天眼在世间上找，“世间”不只是人世间，天上、饿鬼、地狱、畜生他也找。凡是欲界、色界、无色界，全称世间，天上也称世间，因为都是凡夫，都有生老病死，都要受苦。

　　目犍连母亲因业力而堕入饿鬼道

　　这样找下来，“见其亡母，生饿鬼中”，他看见自己母亲死后生在饿鬼里。地狱道、饿鬼道、畜生道，这三道是最苦的。“不见饮食，皮骨连立”，找不到吃的，也找不到水喝，因为业障太重了，没吃没喝，即使找到了，饮食和水都会发生变化，而且自己身体也有种种障碍，吃不下去，饿鬼的形态，喉咙细得像根针，肚子大得像水缸，这怎么吃得饱？长年累月就这样受饥饿的苦。

　　因业力故，饥饿时饭成火炭

　　“目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。”所以目犍连看到了非常悲哀，为了解救母亲的饥饿，就以他自己的钵装了饭，以神通力量送到母亲面前，想给母亲吃。“母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。”母亲心里非常欢喜，就左手拿着钵，还用手把钵掩盖起来，右手伸进去抓饭吃。“食未入口，化成火炭。”这就是环境障碍，明明是饭，可是到了她的手里就变成火了，“遂不得食”，所以仍然吃不到。

　　业力并非神通所能解救

　　“目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。”目犍连看到这个情况悲哀得大叫，就很快回到了佛那里，具体地陈白这些情况。“佛言：汝母罪根深结。”佛说：由于你母亲往世造的罪实在太深厚了，很难拔得出来，“非汝一人力所奈何”，不是你一个人能力所能够救她的，“汝虽孝顺，声动天地”，你孝母亲的这颗心，能够感动天地。可是非但你救不了她，“天神、地衹、邪魔外道道士、四天王神亦不能奈何。”天神虽受感动，想帮你救母亲也救不了；地神也救不了；邪魔、外道、道士都救不了；乃至于护持佛法的四天王也救不了。

　　佛说盂兰盆经 (15)

　　傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　神通有利修行，却不能得解脱

　　提要：

　　■　不忏悔恶业众生很难脱离恶道

　　■　世人造恶，失人身者如大地土

　　■　业力比神通力量大

　　■　神通有利修行，却不能得解脱

　　■　威，是指持戒清净的比丘僧

　　■　戒定慧称功德，力量大称神

　　不忏悔恶业众生很难脱离恶道

　　今天继续讲下去。善业生天，恶业下堕，目犍连母亲堕入饿鬼道，这是她恶业的业力。饿鬼道虽然比地狱道好一点，可是与畜生道相比苦得多了。佛经里常说：一个众生如果掉下三恶道，要跳出来是很难的。因为凡是掉入三恶道的人全是罪业很深，如果不通过忏悔的话，也许“永无出期”，永远没有跳出来的时候，可怕到这样。有人会想众生都可得度，怎么会永无出期呢？要通过忏悔才有希望跳出来。佛在世时，有一天对阿难说：“你看这只蚂蚁，死了又做蚂蚁，蚂蚁死了又做蚂蚁，一直跳不出来，七尊佛出世它还在做蚂蚁。”这个时间长不长？

　　释迦佛灭度以后，来娑婆世界成佛的就是弥勒菩萨，人们称他弥勒佛，其实他还没有成佛，也称未来佛，要再过五十六亿七千万年才下生到娑婆世界成佛，补释迦佛的位置。那么七尊佛出世，想想时间有多长，可是这只蚂蚁还在做蚂蚁，所以无论如何三恶道是不能掉下去的。众生如果不修行，谁有把握？

　　世人造恶，失人身者如大地土

　　佛说过，以佛眼观娑婆世界的众生，死了以后失人身者如大地土，释迦佛从地上抓一点土，还能做人的只有那么一点。这当然是个比喻，说明众生如果不修行，死后大都下三恶道，能够再做人的已经极少了，生天的也就更少了。所以今天能进佛门是极大的福气啊！这是过去世深厚的善根因缘，可是偏偏进了佛门不想修行，不想听佛法，仅仅进佛门来看看，参观参观。进佛门仅仅是磕头、烧香，不喜欢听法，也不想修行，越简单越好，这就叫业障。这种业障使你枉为做人，你不修行，凭着这样的业障也会下三恶道。所以凡是下三恶道的人，都是往世恶业造得很厉害。

　　业力比神通力量大

　　佛告诉目犍连，天神地祗，邪魔外道，乃至于佛法里的护法四天王神，都对你母亲没有办法。也就是说对于业障，天神、邪魔、都是没有办法的。佛在世时，弟子问佛：“神通力量大，还是业力大？”佛回答：“业力比神通力量大。”所以目犍连大神通，天神、外道也有神通，四天王也有神通，都没有办法。

　　神通有利修行，却不能得解脱

　　现在有不少年轻的佛弟子喜欢求神通，你修出神通，造了恶业依然掉在三恶道里，因为业力比神通力量还要大。但神通也能有利于你修行，例如，五台山上空一万菩萨天天在听文殊菩萨讲法，我们就听不到，有了天耳通就能天天听到。有天眼通就能看到极乐世界，你修禅定作观就观得起来了。但神通不能解脱生死轮回，也不能帮助你不下三恶道。哪怕像四天王那样的神通，都对下三恶道的众生没有办法。

　　威，是指持戒清净的比丘僧

　　从这里开始，佛就讲出一个救度母亲的办法来。“当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”目犍连虽出家修行，是一位比丘，证了阿罗汉果，得大神通还是不行，须靠有威神之力的大众力量，并不是功德、戒行、定力都不够的大众。威，威德指的是戒律清净。四众弟子比丘为首，如果说比丘持两百五十条戒不犯，或者犯了戒能忏悔清净，反而修不好，持了五戒的居士可以娶老婆、生孩子，能修得好，这岂不是在贬低比丘僧，否定出家功德吗？如果“出家修不好，在家修得好”，这种论调被人们相信了，讲经也没办法讲了，因为所有佛经里全是赞叹比丘僧的功德，佛从未说过“出家修不好，在家修得好”。所以这“威神之力”指的是清净的比丘僧。

　　戒定慧称功德，力量大称神

　　神，是有极大的力量称神，功德大力量就大。一般人常把培福称功德，其实功德是指修行的功德，戒定慧的功德。要了脱生死，要广度众生就得靠戒的功德，定的功德，智慧的力量。如果是真修行的话，居士与比丘，还是比丘能修得好，因为比丘在两百五十条戒上修，基础就好，居士只是在五戒上修；出家人已经出家了，居士还要回家；出家人已经放下了，咱们还放不下。所以在七月十五安居圆满那一天，比丘们能虚心接受批评，忏悔自己的过错，佛生大欢喜，这一天你为报父母恩，能供养持戒清净，具足禅定、智慧、修行功德的大众比丘僧，必能获大福报得大利益。

　　佛说盂兰盆经 (16)

　　傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　请赶经忏和尚超度反增亡人罪

　　提要：

　　■　没有十一方，十方圆满了也就没有方

　　■　十方僧众要和合，不懂佛法的人做不到

　　■　十方僧众在一起修行的寺院称“丛林”

　　■　请赶经忏和尚超度反增亡人罪

　　■　福鼎佛协够好的了

　　■　佛最喜欢比丘能接受批评和自我批评

　　没有十一方，十方圆满了也就没有方

　　十方，东南西北四方，东南，西南，东北、西北，四面八方，加上方下方，十方一讲就圆满了，圆满了也就没有方。有句土话：“和尚吃十方，你吃十一方。”（众笑）意思是和尚应该受十方信众的供养，而你一个在家人却靠和尚来养你。居士到庙里去吃饭，一听不要钱，胃口大开，吃得特别多，可是忘了供养，成了吃十一方。佛教讲报恩，可不能在三宝那里占便宜。

　　十方僧众要和合，不懂佛法的人做不到

　　十方僧众都是佛弟子，受的同样的戒，学的同样是释迦牟尼佛的法，生活在一起，以后不要再分别这些和尚是南方的，那些和尚是北方的；咱们修显教的，他们修密教的；那是坐禅的，咱们是修净土的。佛叫我们皈依十方佛，皈依十方法，皈依十方僧，从没有讲过只皈依九方，有一方不皈依，所以十方的僧众在一起都是一家人，成为一个僧团，叫“僧伽”。四众弟子修的各种法门都是佛法，大家要和合，能够这样做就不会发生矛盾。不要你说我，我说他，以为末法时期唯有这一宗派好，这就不懂佛法。十方就是叫我们观点要全面，不要有分别心，各方面都包括在里边了。

　　十方僧众在一起修行的寺院称“丛林”

　　很多出家人在一起修行的寺院称为“丛林”。二木为林，丛林当然树更多了，寺院是十方僧众都可以住。但中国佛教后来出现子孙庙，是我徒弟就是我的子孙，可以住，不是我徒弟，就把他挤出去，所以一个庙全是当家的徒子徒孙。从子孙庙发展到子孙山，一个山头全是他的徒子徒孙，这样不叫十方丛林了，也失去了佛教的平等心，也失去了佛弟子是一家的团结精神。

　　请赶经忏和尚超度反增亡人罪

　　“十方众僧威神之力”，是指真正在修行的僧众。你们心里会问：现在赶经忏的和尚算不算修行？说不算修行他也在唸经，拜啊烧啊敲啊。这要问一句，他为什么要唸？说是超度亡人，且不论他有什么威神之力来超度，有的是假和尚，有老婆，喝酒吃肉的，只有酒肉之力，可没有威神之力（笑声）。即使他在唸经，他修什么呀？修钞票。最近我看了《妙智》杂志的创刊号，有界诠法师写的一篇文章，题目叫《学佛者的知见》，批判赶经忏是不务正业，把自己出家以后要好好修行、学法、弘法，正当的事业全忘了。佛对文殊菩萨讲过，末法时期信佛的人为超度亲人，叫那些戒律不清净，喝酒吃肉的出家人为亡人唸经，反而增加亡人的罪过，就是说这个败坏佛门清净的恶业还要算到死人头上去。很多人不管是真和尚还是假和尚，也不管是酒肉和尚还是娶老婆和尚，什么也不问，以为只要会吹打就能超度，那真是看见胡子就叫爸。

　　福鼎佛协够好的了

　　坐火车曾听人说，“现在国内佛教协会最有钱。”（众笑）福鼎佛教协会可没钱，我们佛教协会文化教育部成立的时候，佛教协会只拨来了两千块钱，一买椅子板凳全花光了，连门都装不起来，等到天冷了才装上门。佛教协会在普光寺，年久失修，想重建，当然需要钱，我们凑了三千块钱去，结果法师怎么也不收，很令人感动啊！在末法时期对比一下够好的了。

　　佛最喜欢比丘能接受批评和自我批评

　　“我今当说救济之法”，今天我就给你说救济母亲的方法，“令一切难，皆离忧苦”，使一切受苦的众生，包括你母亲所受的一切苦难，都能离开苦。“佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时”，七月十五那一天是安居圆满，大众比丘僧通过三个月的修行，功德增长很快。为什么要安居呢？一方面一年中抽三个月专门用功，另一方面由于印度天热，四月十五到七月十五，地上有很多虫蚁，出外托钵，会伤害很多生命，由于慈悲心关系，这三个月就别出去了，好好用功，安居圆满这一天是七月十五，这一天比丘都要自我检查，还可以请求别人指出自己的缺点，现在的话，就是批评与自我批评。自己有错，或戒律中哪一条不清净，本人在这一天就要向大众比丘僧忏悔，忏悔后就成了清净比丘僧，所以这一天比丘们对自己的错误有勇气说出来，有勇气改正，表现了佛弟子的觉悟，是佛最欢喜的日子，所以称为佛欢喜日。

　　佛说盂兰盆经 (17)

　　傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　四众弟子六和生活，

　　以释迦佛的教导来统一矛盾

　　提要：

　　■　佛弟子不要强调个人，要合众

　　■　不遵守制度的人大都孤高和激动，想的都是别人的错

　　■　四众弟子六和生活，以释迦佛的教导来统一矛盾

　　佛弟子不要强调个人，要合众

　　僧是一个团体，至少要有四位比丘方才能称僧，印度话叫“僧伽”。广义来说，四众弟子聚在一起也称僧，这是指佛弟子的一个团体，僧伽翻译成汉文是“和合众”的意思，和合是说团结得很好，大众在一起，能合得起来。能共同生活，有共同的信仰，共同的语言，共同的行为，走同样的道路，吃同样的饭，能做到这样就叫合众。世间上也主张少数服从多数，才能够解决矛盾。作为一个佛弟子，应该要合众，不要太强调自己的看法，自己的爱好，自己的个性，自己的脾气，自己的习惯，那你怎么合众啊？比如拿我们文教部所订的规章制度都是属于整体的，大家都应该要遵守，你遵守了就合众了。

　　不遵守制度的人大都孤高和激动， 想的都是别人的错

　　不能遵守规章制度的人有两种表现，一种认错改过，一种强调理由。强调自己性格脾气的人，大都是“自命清高”，这些都是知识分子的通病。从前知识分子称为“文人雅士”，喝酒作诗赏花，最欣赏的是菊花，花盆里往往是一朵花（众笑），文人雅士把一朵菊花形容成是孤高，“孤”，一朵，“高”，菊花的头仰着，这叫“孤高人欣赏孤高花”，（众笑）这样子修行可不行呢。还有一种表现，脾气厉害，火气大，稍微有点摩擦，就激动了，不冷静了，头脑里想的全是人家错。不能合众的人啊，我看就是这么两种，对于这样的修行人怎么办呢？只有耐心等待他自己觉悟转变。

　　四众弟子六和生活，以释迦佛的教导来统一矛盾

　　居士虽然在家学佛，也是僧团里的一份子。四众弟子都要和合，尤其是当头的，寺院的方丈、当家、知客、维那，都应该统理大众，一切无碍。“身和同住”，身子同住在一个地方，大家和和气气。“口和无诤”，不要争来争去嘴凶，有道理好好开会解决。“意和同悦”，心里要发欢喜心，你对他欢喜，他对你欢喜，心情就舒畅。在集体生活里有一个人不欢喜，会影响旁边人也高兴不出来。“戒和同修”，居士五戒，比丘两百五十条戒，不准持外道的戒。五戒就是五戒，不能多加一条戒，没有六戒。八戒就是八戒，也不能再加一条，没有九戒。否则你五戒，他六戒，你八戒，他九戒，还能和合得起来吗？不准吃树皮草根，不准辟谷、天天吃黄瓜，这是外道方法。有的人严格遵守不吃油盐酱醋，他算在修行，这样大众就不和了嘛。“见和同解”，现在各有各的见解，不统一闹矛盾啊，我说要统一起来，统一到释迦佛那里去，大家都听释迦佛的话，照释迦佛的话来理解，照释迦佛的话来说话，一点矛盾也不会有。

　　举个例子，中国人在一起说中国话，有什么矛盾？假如有一个说英语，有一个说日本话，弄得大家听不懂，听不懂就统一不起来了。再举个例子，什么叫“南无”，一个人说南无就是好心，一个人说南无就是南方没有，佛经上的“南无”就是恭敬的意思。纠正了错误的观点就能统一到正确上来。佛是印度人，印度小孩回家，一看家里来了客人，就很有礼貌的两手合掌，口里说一句：南无，就是我向你敬礼，不能按照汉字来解说成南方没有。有的人还讲出理由呢，南无阿弥陀佛，南方没有阿弥陀佛，对的嘛，阿弥陀佛在西方嘛（众笑）。

　　“利和同均”，这一条最容易解说了，你们每次来参加会供，分供品都分得一模一样。有时还会发生误会，分供品的人去看看这个人的口袋，有人就不高兴了，“我没有多拿，就是一只嘛”，人家是来看看你少了没有。众生对别人总是从不好的方面去猜测，很少从好的方面去猜测，所以容易起烦恼心。

　　佛说盂兰盆经 (18)

　　傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　不修行，不弘法，修建寺院也不起作用

　　提要：

　　■　往世父母及现在父母都在苦难中

　　■　要以百味五果供养比丘僧

　　■　比丘不睡大床

　　■　佛弟子平等心，不必过分讨好有钱人

　　■　供养要“尽世甘美”

　　■　高僧修行高，大德戒定慧功德大

　　■　不修行、不弘法、修建寺院也不起作用

　　往世父母及现在父母都在苦难中

　　“当为七世父母，及现在父母，厄难中者。”七世这个七，在印度风俗里不一定是指七，也可以解说为很多世的父母及现在父母，正在受苦受难中的。现在父母也有苦难啊，生病，家里不团结，子女遇到麻烦，炒股票赚两万，赔五万，东奔西走借钱还债，有的父母高血压，一面头晕一面还在搓麻将，中风了更是苦。

　　要以百味五果供养比丘僧

　　“具饭百味五果”供养比丘僧，百味是说各种味道都很好的饮食饭菜，五果，五也不一定是五种，就是各种水果。“汲灌盆器”，生活用品，古时候用水要汲水，盆器是装东西的，拿现在来说就是肥皂、毛巾、面盆，碗筷等，生活用品。“香油锭烛”，一方面是燃灯供佛，一方面煮菜用油，古时候没有电灯，全靠油灯蜡烛。当然，如果这个寺庙还没有装电灯，你给他装电灯，那就更好了，因为电灯比油灯还要亮，不要死板板的理解。比如五百块钱可装电灯，电线一接就亮了，你不给他装电灯，偏要买五百块钱蜡烛去供养，就太死板了。

　　比丘不睡大床

　　“床敷卧具”，睡的床，因为比丘僧安居圆满了他可以到别的地方去参学，路上备个床比较方便，是什么床？用绳子做的绳床，一收起来就很小，放在包里，走到一个地方，把绳子在两棵树上一挂就睡觉了，可不是席梦思，榻榻米啊。修行人不睡大床，只睡小床，睡大床的睡到八点钟可能还醒不过来。

　　佛弟子平等心，不必过分讨好有钱人

　　有的地方搞上客堂招待贵宾，贵宾如果是有声望的，有地位的人来，这还可以。按照我的观点，凡是信佛的都不要搞特殊，大老板大富翁也应该睡睡小床硬板床，就好像我们到少数民族那里去，也要尊重少数民族的风俗。其实大老板或许倒没有这个要求，何必过分讨好有钱人。真正比丘睡的卧具，在佛教里规定，就是比这个狭的桌子稍微再宽一点，而且睡硬板床特别好，一醒来就可坐起来修禅定。弹簧床一坐就凹下去了，你稍微动一动，盘盘腿，人好像在虚空中摇晃了（众笑）。睡榻榻米容易一塌糊涂，要迷掉（众笑）。所以供养出家人床敷卧具也要注意一点。

　　供养要“尽世甘美”

　　“尽世甘美”，世间上好的东西要拿出来供养，不要把坏了的东西供养出去。有一次，有人供养我一大包人参，我也推不了，只好收下来，拿回去一看，虫有这么长了，爬出来（众笑），我可苦了，他供养我些虫叫我去代他处理。

　　高僧修行高，大德戒定慧功德大

　　“以著盆中，供养十方大德众僧。”有威神之力的称大德，极大的功德。有的不是高僧，因为他皈依弟子多，名气大，也被人随口称他为高僧大德，这叫名僧！不叫高僧！高僧修行高，大德功德大，什么功德？戒定慧功德，断智悲功德。

　　不修行、不弘法、修建寺院也不起作用

　　有些人出钱修建寺院，自己不修行，和尚也请不到，只有两个在家人在看庙，有的庙还给气功师占领了，过去有个居士，他自己说，他为寺院设计图样一分钱也不拿，经过他设计而修建的寺院大概有四十座，自以为功德很大，他跟一位法师说：“我这也算是引进法门，有了庙大家好来烧香啊。”法师告诉他：“要有开悟的人树立法幢才能建寺。”现在大家喜欢建寺庙，建了寺庙又没有人去弘法，起什么作用？所以大德是指他能断烦恼、有智慧、有正知正见、能弘扬佛法、能教导年轻一代培养人才，方称大德。

　　“当此之日，一切圣众”，在这一天，一切圣众，圣众指证果的比丘或指一向努力精进修行，功德巍巍，具足威神之力的大德。

　　佛说盂兰盆经 (19)

　　傅味琴讲于福鼎佛协文教部　2000.8.14 下午

　　2000年农历七月十五佛欢喜日

　　要得四道果，必须要有定的力量

　　提要：

　　■　高山地基牢固，山间禅定能得大定

　　■　要得四道果，必须要有定的力量

　　■　经行是动中修，既用功又助消化

　　■　得漏尽通即能以智慧教化声闻缘觉

　　■　菩萨化现比丘现出家相

　　■　大众一心，走清净道，其德汪洋

　　高山地基牢固，山间禅定能得大定

　　“或在山间禅定”，我们九峰寺禅定进修苑就在山间，以后居士同学们也可以到九峰寺去参加禅定，打个禅七。佛弟子哪可不修禅定？哪有不修禅定的高僧大德？为什么要在山间禅定？因为安静，没有噪声，高山地基牢固，修禅定能得大定。城市有马路，车辆开过，房子也在微微的振动，即使入定，也不能得大定，山间即使有公路，车子开过，高山的地也不动。入定必须身定心定，全身不能动，嘴唇舌头都不能动，一心不乱就是定的境界。念佛要嘴巴不动，心念才能入定。

　　要得四道果，必须要有定的力量

　　“或得四道果”，要得初果二果三果四果，必须要有定的力量，定好比火，土坯要在火里烧一烧才能成器。《金刚经》说，得初果的人要眼耳鼻舌身意不入色声香味触法。一切好看的东西，好听的声音，心不要投进去，不要起贪心，那就必须在生活中磨练，必须要有定的力量才能得到亲证。“道”是指趣向证果的道，四果四向称四双八辈，须陀洹向，须陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿罗汉向，阿罗汉果。初果并非究竟，要证四果才究竟，因为不入色声香味触法不等于你没有妄想，真正起作用要入定，才能产生极大的力量。念佛的人经常打妄想，就难起作用，或者第一句第二句没打妄想，第三句打妄想了，仅仅几秒钟的能力，哪能行呢？《佛说阿弥陀经》说，要若一日若二日乃至若七日一心不乱，才能往生极乐世界。

　　经行是动中修，既用功又助消化

　　“或在树下经行”，经行也是修行。打坐是静中修，经行是动中修。为什么要经行？世间上的人吃饱了要散步，佛教利用散步来修行叫经行，为了帮助消化，维护身体健康，把运动跟修行结合起来，不浪费时间。经行不一定排着队大家绕圈子，一个人也可以经行。

　　得漏尽通即能以智慧教化声闻缘觉

　　“或六通自在，教化声闻缘觉。”有的比丘得到六通自在。由于六通自在，他有能力教化声闻缘觉。前五通是神通，第六漏尽通是智慧，断尽烦恼的人不可能没有智慧，没有智慧怎么断烦恼？断尽烦恼才能了脱生死，有了智慧才能度众生，把智慧传给众生，让他们从断烦恼中觉悟。

　　菩萨化现比丘现出家相

　　“或十地菩萨大人”，菩萨修大乘法登初地，初地修完登二地，乃至超九地登佛地。比丘僧是声闻弟子，其中会有菩萨吗？菩萨有在家菩萨、出家菩萨，菩萨化现比丘僧多得很！我们佛堂中间供的一尊文殊菩萨就是比丘相，可他是大菩萨。菩萨化现比丘，教导比丘；化现居士，教导居士。观世音菩萨大慈大悲，你是什么身份，他就化现什么身份来度你。寒山、拾得两个小和尚，就是文殊菩萨和普贤菩萨化身，平时看不出来，据说是个老修行在定中才知道。

　　菩萨称大人，不根据年纪。发菩提心的人称大人，因为他修大乘法。

　　“权现比丘”，菩萨为应机，所以示现比丘。

　　大众一心，走清净道，其德汪洋

　　“在大众中，皆同一心。”这些比丘僧或是出家菩萨，在大众里边都是一心。一心就是不摇摆，心全在修行度众生上，所谓出离心、菩提心。有的居士是三心二意，来听经之前也不知道有几颗心了：“我今天要去听经”，“看样子要下雨了”，“到底去不去？”“我还有点事情没有办好”，心总是定不下来。心定得下来才能修行。有位法师赞叹文教部的年青人说：“你们没有剃头也算出家了。”其实叫离家，不能算出家。修行可不能三心二意，否则就慢了。

　　“受钵和罗饭，具清净戒”，那一天自恣，忏悔清净，接受供养的饭。

　　“圣众之道，其德汪洋”，清净的比丘僧、证果的圣僧功德像大海那样。佛一再赞叹比丘僧，赞叹戒律清净、修禅定、有智慧，走向初果、二果、到彼岸的比丘僧众。如果能够供养这样的比丘僧，才能够有威神之力救出三恶道众生的苦。今天讲到这里。

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