傅味琴：初发菩提心修行观法(1～9)

　　初发菩提心修行观法 （1）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.8

　　天天讲法，是我们的家风

　　提要：

　　·是法的力量，才使大家都高兴

　　·天天讲法，是我们的家风，时间不等人，今天继续上课

　　·觉悟的人想修行，迷茫的人想享受

　　·世俗生活没一天是高兴，听法、讲法才是人生的快乐

　　·智慧的喜是真喜，法上的财是真财

　　菩提心～清定上师说：“希望自己成佛，然后度一切众生成佛谓菩提心。

　　～讲经人要发起真正菩提心才讲得好，如贪荣耀，必讲不好。

　　是法的力量，才使大家都高兴

　　皈敬颂：

　　诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

　　我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

　　今天是年初二，昨天我从开化文殊院，一路赶到这儿，已经是下午了。今天早晨跟你们领导小组谈了些话，大家都发欢喜心。每个地方都有这么一个感觉：傅老师到哪里，哪里就高兴。这不是我的力量，这是智慧的力量，也就是法的力量。如果没有智慧没有法，随便你到什么地方，到处都有烦恼，到处都有障碍。

　　天天讲法，是我们的家风，时间不等人，今天继续上课

　　我们能海上师法流的家风，以及我所到的地方，我们所有的修行道场，天天要讲经说法，基本上是年初一讲到年三十。有时没有做到，因为我在生病。由于出了病的障碍，使我这一次在苏州看病疗养，花了二十几天时间。在我治病的二十几天里，你们各位老师为大家讲课很辛苦，我们法雨山佛学苑又来了新同学。本来新同学还会不断地来，偏偏遇到几十年难遇的大雪灾，交通都封闭了，有些新同学据说要到正月十五以后才能来。时间不等人，咱们还是继续上课。

　　觉悟的人想修行，迷茫的人想享受

　　这一学期我还是头一次跟你们上课。本来今天应该跟各位新同学碰碰头、见见面。我想最好的见面就是讲法，讲法的时候我看得见你，你也看得见我，这也叫见面。一般小住客人来了，总想跟我见面，我接见的时候，总会讲一点法，但是难免也谈了一些跟法没有多大关系的事情。所以最好的见面还是在法上见面，这样就爱惜了我们生命的时光。我们生命的时光只干一件工作，那就是修行。生命时光非常短促，修行已经来不及了，觉悟的人想修行，迷茫的人想享受，所以觉悟的人将来能证果成道，享受的人死了就下地狱。不是我说的可怕，佛说：“人间妙五欲，地狱五条根。”附带说一句，享福的人在我们看来，他已经掉在地狱里了。许多人发了财就想自杀，因为他痛苦万分啊。

　　世俗生活没一天是高兴，听法、讲法才是人生的快乐

　　我这一生最喜欢的事情是什么？在世俗的家里我妹妹曾对我说：三哥，我没看见你过过一天高兴的日子。这话也对也不对，我也有高兴的时候，年轻时最高兴就是听经，现在最高兴就是讲法。一天不讲法，总有一点说不出的味道，好像人活在世间上就是吃饭睡觉，跟猫狗也差不多嘛，区别仅仅是冬天猫躲在灶头洞洞里，咱们躲在被窝里。听法讲法就是我人生的爱好，就是我人生的快乐，我想我这样的爱好、快乐，可能上师三宝都欢喜。

　　智慧的喜是真喜，法上的财是真财

　　世间上的人假如刚刚在酒家吃饱出来，他对佛门也非常崇敬，他想：我现在有空去拜见你们师父。见了面第一件事，一张嘴，他胃里的酒啊、菜啊，臭得不得了，嗝——全从嘴里冒出来，（众笑）那不是臭气冲天吗？谁欢迎你啊？年初一我在开化说了法，也离不开恭禧发财。恭禧是祝贺大家，发财发的是法上的财。听了法法喜充满，这才是真正的喜、智慧的喜、觉悟的喜、属于你的喜。其他的喜都不属于你的，因为一切都会败坏，一切都会离开你。法上的欢喜才是我们自己真正的财宝。

　　初发菩提心修行观法 （2）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.8

　　不发菩提心，不能叫大乘

　　提要：

　　·一心为自己的人，是发不出菩提心的

　　·不发菩提心，不能叫大乘

　　·讲法为什么要严肃，因为“离经一字，就是魔说”

　　·证果成道都要在大般若里圆满

　　·修行不能架空，要在现实生活里成就

　　·度众生要在大风大浪里锻练，成佛是为了更好地度众生

　　一心为自己的人，是发不出菩提心的

　　今天给大家讲的是发菩提心。发菩提心这句话在佛门里听得多了，尤其在我年轻时候。可是今天的佛门，发菩提心很少听到，往往你一提，有些人非但听不进去，当然根本也发不出来，他还有话呢，“我要发菩提心，到极乐世界再发。”难道释迦佛跟你这么说的？到我们这儿学习过的人，回去时非常高兴，法喜充满啊，都说我们这儿跟别的地方不一样：我们是叫你现在活着就发菩提心。即使你临命终时愿生极乐世界，见了阿弥陀佛继续发菩提心，这叫菩提的增上心。发菩提心就在活着的时候发，别等死了再发。就好比世俗生活里，我们主张你今天就吃饭，哪有主张活着不要吃饭，等死了再去吃供在灵台前的一点羹饭。现在不发菩提心的人真是愚痴颠倒，这不是形容词，发菩提心是一种觉悟，只有觉悟的人才发菩提心，愚痴颠倒的人他会发菩提心吗？愚痴颠倒的人的观点，最好你们都要关心我、照顾我、给我输送温暖，你们都要帮我忙。一心为自己的人，是发不出菩提心的。只有舍已为人、自苦他安乐、念念不忘众生的人，才能发得起菩提心，才能修得起菩萨法。也就是说修菩萨法的人必须发菩提心，发菩提心的人才能修好菩萨法。

　　不发菩提心，不能叫大乘

　　我二十二岁开始听经，常去上海佛教青年会，听经完了，都要唱一段偈来回向，“若有见闻者，悉发菩提心”，就是回向大家都发菩提心。我们中国的佛弟子，大家都应该发菩提心，因为中国佛教号称大乘，你不发菩提心能叫大乘吗？

　　讲法为什么要严肃，

　　因为“离经一字，就是魔说”

　　我给你们讲法，都是根据释迦佛的教导讲的，为什么要这么严肃？释迦佛说过，离经一字就是魔说。一个讲经说法的，如果不根据经文讲，哪怕离开了经文一个字，这个法就是魔说的法，有这么高的要求！哪可以由你信口开河，想说什么就说什么，结果说出来的法跟释迦佛的话几乎都是相反的。所以释迦佛会说，到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，一进佛门就能碰得到。

　　证果成道都要在大般若里圆满

　　今天给你们讲的发菩提心，整个的内容都在“初发菩提心修行观法方便颂”里，这个内容是属于般若法门的内容。我们对于般若智慧特别要重视，因为将来的成就，都是在般若智慧里成就。我们将来证果成道一切都要在大般若里圆满，成佛也要在大般若里成，所以《大般若经》又称《佛母经》。

　　修行不能架空，要在现实生活里成就

　　先讲菩提心，清定上师说：“希望自己成佛，然后度一切众生成佛谓菩提心。”就算你天天唱念，“悉发菩提心”，假如问你，“你是不是想成佛啊？”你说，“我是苦恼众生，不敢不敢。”那你刚才不是说“悉发菩提心”吗？假如你说好听的话：“我是劝人家发菩提心。”你自己不发心，劝人家发心，谁听你的？修行不能把自己架空，也不能把别人架空，更不能把佛教架空，否则你罪过无量。佛教不是宗教，也不是找精神上的寄托，佛教是讲成就，是讲现实的。讲现实讲成就，就是叫你在现实生活中成就。

　　度众生要在大风大浪里锻练，成佛是为了更好地度众生

　　四宏誓愿的最后一句，佛道无上誓愿成，一切的一切都归到成佛上。第一句：众生无边誓愿度，为的就是佛道无上誓愿成。你不度众生，你也成不了佛，就好比你不肯帮助别人，你也很难提高自己，你不愿意在大风大浪里锻炼，你也很难干得出大事业来。成佛要发大心呀，一直要大到圆满。成了佛是不是没事了？成佛是为了更好的度众生，我们现在度众生能力小，成了佛度众生能力就大了。所以希望自己成佛，这是对初发菩提心的人说的，人总要有个希望，有了希望，就有了动力。我们一天一天活下去，一天一天往前走，这个动力就是希望。如果我们真正抓住一个希望，希望给我们的力量无法估计，会出现种种奇迹，谁也估计不出一颗心的力量。

　　初发菩提心修行观法 （3）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.8

　　烦恼是愚痴，成佛是觉悟，不转变愚痴，成不了佛

　　提要：

　　·烦恼是愚痴，成佛是觉悟，不转变愚痴，成不了佛

　　·“狗改不了吃屎”，养成了坏习气，后悔也来不及了

　　·不懂佛法的学做人都是有漏，还会漏到三恶道去

　　·不尊重法、不学法，这是愚人的主张，愚人主张要一辈子做愚人

　　·佛讲人天乘，可并不希望我们继续流转生死

　　·“放下屠刀，立地成佛”区别就在佛不拿屠刀，我们却手拿屠刀

　　·违背了四宏誓愿，下三恶道还有好死吗？

　　烦恼是愚痴，成佛是觉悟，不转变愚痴，成不了佛

　　“烦恼无尽誓愿断”，烦恼是愚痴，成佛是觉悟，不转变你的愚痴，你也成不了有觉悟有智慧的人，那更不谈成佛了。“法门无量誓愿学”，无论干什么事情，总得有法则呀，我们作为爱国爱教的佛弟子，要遵守宗教法规，要遵守佛教教规，这都是法。你不懂法规，犯了法照样要判你刑，这不根据你懂不懂。同样道理，不懂佛法，造了恶业，你必然会堕落三恶道。你没有觉悟，干了坏事还不知道自己在干坏事。等到下了三恶道，你说，“我不懂啊”，那也来不及了。虽然你有点后悔，多少能明白一点，你受的报应都是因为你不懂法，这也算你一个觉悟吧。可是那时靠你这么一点点觉悟是改变不了命运的，要改变还是要从懂佛法中去改变。

　　“狗改不了吃屎”，养成了坏习气，后悔也来不及了

　　举个例子，许多社会上的人养狗，对狗照顾得无微不至，可是主人最讨厌的就是狗吃屎，骂起来就是“狗改不了吃屎”。即使狗挨了骂，有了一点点觉悟，可是它吃大便的习惯已经养成了，怎么也改不了。这是事实嘛，咱们养的这几条狗经常到处找大便吃，把它拖走，它还是要跑过去吃。到那时，你的习气养成了，你后悔也来不及了。所以你没下三恶道的时候，做人可不能随随便便，一切都要有准则的。

　　不懂佛法的学做人都是有漏，还会漏到三恶道去

　　可是你不懂佛法，你如何知道怎样做人呢？说“我学其他学问，我也懂得怎么做人。”那是有漏法！做来做去，你还是漏洞百出，这个漏洞可不得了啊，一漏就要漏到三恶道去！只有学佛法，你才是真正在做人，不但不会漏到三恶道去，而且将来能有极大成就，因为阿罗汉果就是人证的，菩萨也是人修成的，成佛也是人成的。

　　不尊重法、不学法，这是愚人的主张，愚人主张要一辈子做愚人

　　不尊重法、不学法，这都是愚人的主张，他们也承认：我就是学愚，我要一辈子做个愚人。学了愚你佛法就听不进去了，因为佛法是叫你放弃愚，你不肯放弃愚，怎么听的进佛法呢？我们讲的法全是佛陀的智慧，你不学，你怎么能得到如来圆满的智慧呢？佛陀智慧的法都是要我们觉悟，成佛要觉悟圆满智慧圆满，你学也没学过，给你又不要，你都没有，你怎么圆满？所以成佛是从佛法里成就的，度众生、断烦恼、学法修行，最后的目的就是要佛道无上誓愿成。

　　佛讲人天乘，可并不希望我们继续流转生死

　　佛到娑婆世界来度我们娑婆众生，佛真正的目的不是让你荣华富贵、子孙满堂、升官发财一路顺风，如果是这个目的，佛为什么要我们修出离乘？况且佛并不是一开始就讲人天乘啊，佛一开始讲的是苦集灭道，希望娑婆世界众生断烦恼、证阿罗汉果、了脱生死。后来有些在家人学佛了，所以佛就讲了人天乘，因为居士家里矛盾实在太多了，只是暂时过度一下。难道佛跟我们讲人天乘，是希望我们继续生死流转吗？佛后来又讲菩萨乘，释迦佛真正的目的就是要我们成佛，这是明摆的现实。现在佛门里的人一听到成佛这两个字，好像不现实，以为佛是佛，人是人，不懂佛法到这个程度！

　　“放下屠刀，立地成佛”

　　区别就在佛不拿屠刀，我们却手拿屠刀

　　我们虽然有男有女有老有少，文化程度也不同，可是你有觉悟，他也有觉悟，你想做好事，他也想做好事，这就是觉悟嘛，佛跟人有什么区别？脱离了现实，把佛想得神乎其神，那只是崇拜神的表现，神是神，人是人，这不是佛教啊。说句实在话，佛就是人，人就是佛，因为性上相同的。所以我们今天是人，将来就可以成佛。你看外面的雪现在还没有化，我告诉你们，雪就是水，水就是雪，形象不同性质一样呀。“佛”的解说，就是一个觉悟的人，我们今天也有觉悟，也可以说是觉悟的人，那有什么两样呢？好比你们坐在下面听我讲法，你们一个头二条腿二个臂膀一个身子，我也不见得三头六臂，到底有什么两样？仅仅我少了些头发呀。（众笑）不懂佛法的人尽在外面绕圈子。古人说了一句比方的话：放下屠刀，立地成佛。佛不拿屠刀，你拿屠刀，区别就在这里。佛跟我们的佛性有区别吗？仅仅是佛的佛性非常纯洁，一点没有肮脏、染污、灰尘，我们因为在外面流浪的时间长了，高山上爬爬，草地上登登，泥浆里滚滚，弄得全身墨黑，脏的不得了，可你洗洗干净还不是一样？就是这点区别嘛。何必把佛看得神乎其神，何必把自己看成始终是地狱里的老众生？

　　违背了四宏誓愿，下三恶道还有好死吗？

　　可要擦干净也不容易呀！懒惰的人就不肯洗澡。我想起自己今年过年没有洗过澡，可是我从前挺喜欢洗澡，在湖北的时候不论冬天还是夏天，我天天洗澡。喜欢洗澡的也是我，懒惰洗澡的也是我。就等于说，佛性圆满也是你，苦恼众生也是你，麻烦都是自己找来的。因为你心里有贪嗔痴种子，你听了贪嗔痴的话，走贪嗔痴的路，麻烦永远没完没了的。断贪嗔痴就要花大力气，所以释迦佛的大殿，匾上就写了“大雄宝殿”，要有大雄大力。四宏誓愿，宏就是大，誓就是决定，不动摇！如果我做不到，我发誓，我没得好死！（众笑）当然了你违背了四宏誓愿，下三恶道还有好死吗？所以要佛道无上誓愿成。

　　怎么打梆了？还没有过瘾咧，（众笑）那么请大家原谅，不是我不想讲，这个打梆就不许我讲了，说你再讲下去，你占便宜了，（众笑）下面一节课老师就吃亏了。明天继续给大家讲。（回向）

　　初发菩提心修行观法 （4）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.9

　　菩提心的具体内容就是要做到四宏誓愿:

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断

　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

　　提要：

　　·菩提心的具体内容就是要做到四宏誓愿

　　·发了愿不做到，会造成今后的内疚与悔恨

　　·菩提心功德最大，“有钱能使鬼推磨”却难消除你的业障

　　·你们受到苦难来到佛门，你是一位未来的菩萨，我老师也会很好的摄受你

　　菩提心的具体内容就是要做到四宏誓愿

　　昨天我们讲“发菩提心”，提到四宏誓愿。如果不发四宏誓愿，你发菩提心往往是空喊口号，因为缺乏具体内容。如果你能发四宏誓愿，你的菩提心就有了内容、有了力量。发菩提心，不是光口里唱念，要有具体行动，要有行动就必须要先发愿，愿力不可思议。所以发菩提心的人，必须要做到“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，到第四句就圆满了。

　　发了愿不做到，会造成今后的内疚与悔恨

　　发菩提心是因，成佛是果，你有了这颗心就要发四宏誓愿，为什么称“誓愿”？你发了誓，份量就重了，誓愿不可违背。世间上人与人之间也要讲究信誉，说话要算数。如果你说到做到，无论谁都会尊重你；说到做不到，人家对你看法就两样了。古话说“君子一言，驷马难追”！如果你违背了自己过去立下的愿，你会遗憾一辈子。也许当时你由于自私，觉得违背自己的话没关系，可是过去的事情在你的记忆中是很难消失的。每个人都认为自己是一个有良心的人，当你回忆过去的时候，一想到自己违背誓言，就会非常的难受、内疚。人一到老年，老人给人家的印象就是满脸的沧桑，他人生的甜酸苦辣都尝够了，谁知道他心里装了多少的悔恨。即使一个人坏，也是当时坏，他不可能永远坏，因为心是无常的。人会变恶，也会变善，说到底还是以善为本，因为众生都有佛性。连强盗到最后也会忏悔，报上报道，死囚犯临刑前也会忏悔过去的一切，劝导世间上的人千万不要再走他这条路。

　　菩提心功德最大，“有钱能使鬼推磨”却难消除你的业障

　　差不多每个佛弟子都知道四宏誓愿，在净土宗的早晚功课里就有，一天两次发四宏誓愿，那你还能违背吗？什么功德最大？劝别人发菩提心的功德最大，什么力量最大？菩提心的力量最大，菩提心的力量能使你成佛。另一面讲，你过去干了很多坏事，形成了你的罪障、业障，将来都要受报。有人想以金钱来消除自己业障，那岂不是推翻了佛教最根本的原则——因果法则？因果是谁也推翻不了的，所以金钱并不是一个有力量的东西。老话说：有钱能使鬼推磨。那说的是鬼，可不是指的人。拿我来说，你有再多的钱想来指挥我，你也办不到。你就是给我一千万，我也不会帮你去杀一个人。跟着金钱团团转，做金钱奴隶的人，全成了鬼。你愿意做人还是做鬼？那你自己选择吧。

　　那么这些罪障、业障怎么办？寂天菩萨在《入菩萨行论》中说,有的罪很难忏悔清净，只有一个办法就是发菩提心、行菩萨道，所以菩提心的功德不可思议。

　　你们受到苦难来到佛门，你是一位未来的菩萨，我老师也会很好的摄受你

　　你们这些年轻人为什么来学法？因为你们都是发了菩提心的人。我说话是两面都说，从前说你们丑话也是风趣话：你们没有能力当老板，唸书唸得太多了，全变成傻乎乎的书呆子。你们女孩子呢？没人要了，（众笑）嫁不出去了，所以认命吧，认什么命？你是修行的命，你不修行，你自身的烦恼会使你碰得焦头烂额。

　　咱们摆摆事实，你们老同学也知道，半路退心离开这儿的同学，有的还想回来，都是被苦难搞得焦头烂额。记得在湖北，有一次来一个电话，我就回答他：如果你不倒霉你会来吗？即使你去结婚，也是要离婚的。今天来这儿学法的，许多还不是离了婚的？我们不相信命运，可是上师三宝护法会给你安排，因为你是一个未来的菩萨，连我这个老师看中你了，也会很好地摄持你。

　　初发菩提心修行观法 （5）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.9

　　作为一个佛弟子,

　　应该在修行度众生上发挥你的能力

　　提要：

　　·在世间上表现不出能力的人，往往在佛门里发挥了他的能力

　　·作为一个佛弟子应该在修行上发挥你的能力

　　·你们的能力应该为度众生而做贡献，为断烦恼、为学法、为成佛而发宏愿

　　·学了佛法，要在修行上用上去，才能得到真实的利益

　　在世间上表现不出能力的人，往往在佛门里发挥了他的能力

　　世间上再好的丈夫也会有脾气，做妻子的仍对他意见很大。从前有个年轻的老板，结婚后苦得不得了，只好来求我给他们说说法，调解调解。做丈夫的怕妻子冷，给她盖被子，妻子说：“我不是人冷，我是心冷了。”肯定这个丈夫有使妻子心冷的地方。

　　我从前念书时，考试都是不及格的。解放后我做了一段时间会计工作，领导上想让我当个小领导。后来有一次很晚了，人家都下班了，领导看到我还在办公室，桌子上一大堆的帐册，忙着打算盘。领导问我干啥呀，我从不说假话，也不隐瞒自己：因为帐面上少了一分钱。做会计一分钱也不能少的，少一分钱就表示你这个帐不对，所以我就发狠劲，所有的帐重新搞。到第二天我这个小领导撤销，因为没有能力，竟然搞帐会少一分钱。

　　我今天进佛门，就不说我自己，过去有的学生在我这儿还没有学多少时候，去到某些地方应试，别人考的成绩都没他好。我这个居士在佛门里弘法当老师，但外面有些观点不正的人，还会生我的气，因为我会狮子吼，狮子一吼百兽惊怖。所以同学们在佛门好好发挥你们的能力，你们都是有能力的人，外面很多人对你们都赞叹：了不起啊，小小年纪竟然会讲佛法，将来肯定是大法师。开化的齐老居士，除夕特地让儿子开汽车把他送过来，给我们每个学生戴红花。

　　作为一个佛弟子应该在修行上发挥你的能力

　　成为一个佛弟子，应该是一块特殊材料，你们是朵鲜花应该去供佛，不应该插在牛粪上。供佛你就檀香扑鼻，插到牛粪上，你是臭气冲天。我一会儿说：你们在社会上都是没能力的，要不然你们都是董事长了；一会儿又说：社会上的董事长太不懂事，你们不当董事长反而懂事，知道要跑到佛门里来。所以你们不是没有能力，你是修行人，今天作为一个佛弟子，在修行上发挥你的能力，那就对口啦。

　　你们的能力应该为度众生而做贡献，

　　为断烦恼、为学法、为成佛而发宏愿

　　所以你们的能力要发挥出来，不要因为某些时候做的不恰当，有点矛盾、困难，就看不清自己。因为从事佛陀的事业，你们都没经验，可不等于你们没有能力呀！慢慢有经验了，一切矛盾就少了。“众生无边誓愿度”，你们的能力应该表现在为度众生做贡献上；“烦恼无尽誓愿断”，你们要以自己的能力来断自己的烦恼；“法门无量誓愿学”，你们的能力要表现在学法上；“佛道无上誓愿成”，连小猫小狗都有佛性，将来都能成佛，你做人还成不了佛，那不是笑话？而且人在成佛的队伍里总是排在前面吧，小猫小狗还要等换了人身，它才会修行。

　　学了佛法，要在修行上用上去，才能得到真实的利益

　　昨天是年初一，我动身时可能快要十一点钟，早上上午都很忙，临走还看了几封信。其中有一封是比丘尼来的信，过去我们在湖北时，她来学过，后来离开了，原因是有许多法我们还没讲，许多法相名词她搞不清楚，太心急了。其实要了解法相，去查查佛学大词典就可以了。结果出去以后苦恼得很，别的地方理论一大套，可是生活中用不上去。她说“我现在在修行上能用得上去的，全是过去在傅老师那儿学到的东西。”理论一大套用不上去，修不起来，那真叫东方古代文化。佛法成了古代文化，修行人就没了。释迦佛是培养我们成佛，可不是培养大词典成佛呀！

　　她现在经常跟周围的人讲：我从前去的佛学苑怎么好怎么好，她还想带着人来。有时她跟佛学苑的法师诉苦，“我出家成了比丘尼，我觉得我什么都没有修好，有时还比不上社会的人，心里很惭愧呀。”她信上说，“实际上这些当法师的也根本修不起来。”跟她所指的这些学佛人比，你们强得多了。但我要说明，那封信里指的是只会讲不会修的那些人。

　　初发菩提心修行观法 （6）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.9

　　培养人才,培养人比培养才更重要

　　提要：

　　·培养人才，培养人比培养才更重要

　　·今天的佛弟子大都是供养财物，很少有人发心来为弘法教育事业帮个忙

　　·一个真正发菩提心的老师，他希望他的学生都能发菩提心

　　·不要把众生关在门外，不断烦恼不叫修行人，不学法在法上是穷光蛋，没

　　有成佛的志气，十方佛都不喜欢你

　　·希望自己成佛，然后度一切众生成佛，谓菩提心

　　·我们成佛的目的，就是要更广大地度众生

　　培养人才，培养人比培养才更重要

　　我不管办什么佛学苑，都是这么一个原则，培养人才不应该光培养才而不培养人，培养人比培养才更重要。培养人，他可以修行、证果成道；培养才，如果人的品德不好，什么都修不起来，贪嗔痴泛滥，利用佛教搞名利，会有好结果吗？非但败坏佛门，自己还要下地狱。培养人才，人在前面才在后面，先把人培养好了，人去掌握这个才，就没错了。钱也是这样，先把人的心培养好了，再去抓财，抓来的财，他就会用到正当的地方去，那就有好结果啦。如果不培养人，只培养才，修行人逐渐没了，佛法也就逐渐不起作用了。

　　今天的佛弟子大都是供养财物，

　　很少有人发心来为弘法教育事业帮个忙

　　我因为负担太重，有时也喜欢说说风趣话，哈哈笑笑，放松放松，这叫自我调剂！其实我肚子里的牢骚很多的，因为你们喜欢听法，不喜欢听牢骚，所以我也不大跟你们讲。有说各人肚里一本帐，我肚里可有三本帐。佛弟子应该为佛门做贡献，可大都只是贡献财物，很少有人发心来为我们弘法教育事业帮个忙。他们只怕我老师受冻挨饿，说是不多，只供养老师一件衣服，那么十个人就是十件衣服。而且还有条件，一定要老师穿在身上给他看。大家都叫我穿，那我不是变成北极熊了吗？还送我这么多的饮料、保健品、人参，东西都压在我身上，不要把我压死吗？如果你说句话，“你吃不完、穿不完，叫你学生摆个摊头卖钱去。”这倒好办。我摆摊头也不需要去批货，自会有人不断地送货上门的。

　　一个真正发菩提心的老师，

　　他希望他的学生都能发菩提心

　　两只手总是收东西，却难得收到一个人，我们工作那么多，我又老又病，又那么辛苦，难免天天盼望我的学生发发菩提心，帮我一把。我有时候问，“你什么时候到我这儿来呀？”“老师，我现在还放不下，以后会来。”“以后啥个日子？”“以后会来，以后会来。”看样子他是要等我死了再来了？使老师失望，你将来也会遗憾内疚。因为一个真正发菩提心的老师，他所有的心全在学生身上，他希望他的学生都能发菩提心啊。

　　不要把众生关在门外，不断烦恼不叫修行人，不学法在法上是穷光蛋，

　　没有成佛的志气，十方佛都不喜欢你

　　四宏誓愿就是发菩提心的具体行动，“众生无边誓愿度”，不度众生就不叫大乘，发菩提心的人哪有把众生关在门外的，他是念念不忘众生啊；“烦恼无尽誓愿断”，不断烦恼不叫修行人；“法门无量誓愿学”，你不懂佛法，好比是个穷光蛋，叫花子向你讨二分钱，你口袋里也拿不出来。有些人不懂法，装模作样也会说说：“香灰不要乱倒，这是菩萨吃饭的米粒。”讲出来的全是迷信。有人即使会说几句法上的话，也是颠颠倒倒、胡说一通。也许这些人在怄我的气，“你别说我穷光蛋，我照样口袋里有钱，拿出来给你看！”一看不是假币就是冥国银行钞票。（众笑）乱说一通，歪理十八条，成了邪师邪说，能当善知识吗？“佛道无上誓愿成”，你没志气成佛，十方如来都不会喜欢你。 “希望自己成佛，然后度一切众生成佛，谓菩提心”（清定上师说）

　　希望自己成佛，然后度一切众生成佛，谓菩提心

　　清定上师说：“希望自己成佛，然后度一切众生成佛，谓菩提心。”希望自己成佛这就是发的菩提愿，去度一切众生成佛就是菩提行。有愿才有行，有了愿不行，你也没有好结果。你们也许会想：要成佛必须度众生，这是大乘的功德圆满。那么我想先成佛再度众生，是不是有矛盾？这没有矛盾，怎么统一起来？你照四宏誓愿去修嘛，你修到佛道无上誓愿成，成佛的目的为的啥？别以为我虽然是修大乘，实际上还是为了我自己，因为不度众生不能成佛，为了要成佛我只好度众生。等将来成了佛，一切圆满了，就不必度众生了。什么众生不众生，一脚踢开了。那你到底成的什么佛？成佛的目的就是为了广度众生啊！没成佛之前你度众生的能力很小，成了佛以后度众生的能力就大了。

　　我们成佛的目的，就是要更广大地度众生

　　拿我们实际情况来说，我们今天相聚在一起，整天还不是忙度众生啊？可是我们看看自己的能力、所得到的成绩，不光是比不上大菩萨，连小菩萨都比不上。不要怪众生难度，只怪自己没有水平，因为我们是在修行路上，发大心度众生，自己还没有圆满成就嘛。再看看释迦佛到娑婆世界来成佛度众生，这可不得了啊！至少全世界二千多年来对释迦佛都非常敬佩。释迦佛在娑婆世界，究竟度了多少众生，数也数不清。我今天这里讲法，看来看去就是你们这几十个人在听，释迦佛讲法，经书里记载，有很多天人来听，还有什么阿修罗、紧那罗，还有人与非人，（众笑）还有神还有鬼。假如我们讲法也这样，咱们受得了吗？可把我们吓坏了，怎么三头六臂都到我这儿来了。（众笑）咱们现在修的还不够圆满，只要尽自己的力量就可以了，但是不要以此为满足。我们成佛的目的就是要更广大地度众生，所以四宏誓愿最后一句“佛道无上誓愿成”。

　　那么你说：“到这里四宏誓愿全了，后面没啦。”还有呢，实际上菩萨的誓愿多得讲也讲不完，“佛道无上誓愿成”后面还得要“众生无边誓愿度”，这就叫菩提心。今天讲到这里。（回向）

　　初发菩提心修行观法 （7）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

　　发菩提心是成佛的因，

　　要把基础打牢，就要多听一点法

　　提要：

　　·发菩提心是成佛的因，要把基础打牢，就要多听一点法

　　·环境犹如染缸，修行人远离繁华为好，免受人世间五欲享受的勾引

　　·修行最重要的是清净，不清净就谈不上净化人心

　　·打基础可不能急于求成，要求太高你也攀不上去

　　·好高骛远，自认为了不起，其实你所得的并非修行人证悟的果

　　发菩提心是成佛的因，

　　要把基础打牢，就要多听一点法

　　这次讲发菩提心，是根据《初发菩提心修行观法方便颂》来讲的。这个学期咱们佛学苑来了几位新同学，以后还有新同学要来，所以我首先跟大家讲发菩提心。修行第一步就是发菩提心。释迦佛希望我们个个都能成佛，要得到成佛的果必须要修好成佛的因，成佛的因就是发菩提心。凡事开头难，我们修行也是一样。所以对于初发心的同学，我们应该要有很大的耐心，慢慢地引导，还要帮助他们克服修行路上的障碍。打基础最重要，基础要打得牢打得稳，我们要在打基础的时候多辛苦一点，多花一点力气，也就是要多讲一点法，帮助大家把基础的法修修好。

　　环境犹如染缸，修行人远离繁华为好，

　　免受人世间五欲享受的勾引

　　随着社会环境的变化，很多进佛门修行的人难免也出现了变化，因为我们不是生活在深山老林里。即使我们过去在山坳坳里办佛学苑，来的人也都是从社会上带着世俗习气来的。我们修行人也要生活，不得不跟世俗环境打交道。当然喽，离开城市远一点还比较好，假如佛学苑靠近城市，那就麻烦了。大城市里的佛学院，不可能不受城市繁华的影响，人世间五欲的勾引很厉害的。我过去经常说：环境犹如染缸，你进什么地方就会受什么地方影响，就会染成什么颜色。

　　修行最重要的是清净，不清净就谈不上净化人心

　　一旦路子走错了，这一辈子就完了，因为我们到底还没有证阿罗汉果，我们的内心充满贪嗔痴的种子，这是内因，外面到处是贪嗔痴的境，外境一勾，里应外合，那时你再要把已经混在一起的东西分开来，就吃力了。所以我们今天基础必须要打得好，修行人最要紧的就是清净，你不清净怎么净化人心？自己心都不清净，怎么把众生的心度清净？

　　打基础可不能急于求成，要求太高你也攀不上去

　　打基础就不能急于求成、囫囵吞枣。你着急也没用，囫囵吞枣吞下去的东西能消化吗？末法众生都希望往学得高的地方跑，小孩子心虽然大，能参加奥运会比赛吗？你的腿还没有长长呢。囫囵吞枣消化不了，要求太高，你攀不上去，即使你学得很高，洋洋自得，但是你用不上去有什么用？那是空架子呀。你把佛学大辞典从头背到底，叫你去讲经说法，你仍然把佛学大辞典从头背到底，人家听了半天，也不知道怎么修。所以打基础的时候一定不能求快求高。

　　好高骛远，自认为了不起，

　　其实你所得的并非修行人证悟的果

　　今天刚走第一步，明天就想证初果，你想得也太简单了。有一次很多同学都到上海我住的地方来看我，我说“大家今天来了，就一起念念经，供供佛吧。”供完佛要分供品，上海人很喜欢吃青果，俗名叫“檀香橄榄”，它是先苦后甜。本来是一人一个，分供品的人跟我说：“老师，他要二果。”我说“好好好”，就再给他一个。另外一个说：我要四果。我也说好，你说快不快？马上“四果”，这个果可不等于那个果啊。有些人好高骛远，自认为了不起，其实你所得到的又不是修行人证语的果。

　　佛弟子不修行，随便你讲得天花乱坠，都是空架子。我们打基础不是为了好高骛远、贪多贪玄妙，而是为了将来修行证果成道。我经常讲，佛学院不能光培养才不培养人，成佛是人成佛的。从前阿底峡尊者初到藏地，讲来讲去都是讲的菩提心，有人就说：看样子阿底峡尊者只会讲菩提心。哪里哟！为什么要讲这么多菩提心的法？基础最重要。好比农民想将来得到好的果实，他下的种子最重要。

　　初发菩提心修行观法 （8）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

　　菩提心要建立在出离法基础上，

　　要在清净心上出生菩提心

　　提要：

　　·菩提心要建立在出离法基础上，要在清净心上出生菩提心

　　·讲经贪荣耀，不是真正的菩提心，人不恭敬，心无惭愧，还向人讨供养

　　·有人把法讲错，硬要装作善知识

　　·有人不敬法偏要说闲话，竟然说讲法的人要下地狱

　　菩提心要建立在出离法基础上，

　　要在清净心上出生菩提心

　　你们今天不管老同学新同学，都有点基础了。有人会说“我刚进佛门，不懂佛法，没什么基础。”我不看你学多少佛法，我是看你这个人的基础怎么样。你至少从家里来这里了吧？即使没出家也算离家，多多少少有一点出离的基础，所以这一次一开始就给你们讲菩提心。

　　菩提心要建立在出离法的基础上。出离是出离污染，出离烦恼，要在清净心上出生菩提心。否则你口说菩提心，你的行为上根本没有菩提心的表现，或者你连菩提心到底是什么都搞不清楚，那都不叫真正的菩提心。换句话说，如果你在行动上带了一点名和利，你就不是真正的菩提心。因为你有名利心，就不可能全心全意为众生，名利就是为自己求名求利啊。我们佛门看名和利以及种种的世俗习气、五欲享受，全是不清净的。如果你心里还有贪名贪利、贪图五欲享受的烦恼习气存在，你就不能叫真正的菩提心。

　　讲经贪荣耀，不是真正的菩提心，

　　人不恭敬，心无惭愧，还向人讨供养

　　昨天给你们讲了，“希望自己成佛，然后度一切众生成佛谓菩提心”。今天讲“讲经的人要发起真正的菩提心才讲得好，如贪荣耀，必讲不好”。讲经说法是为了发菩提心度众生啊，你一贪荣耀就不叫真正的菩提心。荣耀包括名和利，名望高的人，会自认为很荣耀，有钱的人则以钱为荣耀的资本。讲经说法的人，无论是法师或者是善知识，非常容易得到荣耀。开头你倒没有什么贪求，但是喜欢听佛法想修行的人，他懂得法是最最珍贵的，对法恭敬，必然对讲法的人也恭敬，一恭敬，他就想发心供养。一起欢喜心，就会对你赞叹。这种恭敬供养赞叹，经常会飘来，你不求它也会来。还有一种情况，这个讲法的人说得不对头，或者他自身表现也充满贪嗔痴，大众不欢喜，对他的恭敬心就差了，供养也不大热情了。他看到这个情况，心里不高兴，就讲了：你们对善知识要恭敬。听起来没错，实际上他在向大众讨恭敬心：你们对我恭敬恭敬吧。这个恭敬心不是自动来的，像挤牙膏那样挤出来的，那更糟糕了。人家不好意思，只好向他磕头。还有说：“你们要供养三宝，不供养没福气。”人家只好供养。不是我说成这样，现在末法时期，这种情况你们都经常看得到的。

　　有人把法讲错，硬要装作善知识

　　我二十二岁进佛门，一进佛门我就喜欢听经，当然这是真正懂佛法的法师，不大会讲错的。现在有些人佛法不太懂，学也没学好，看见人就说。有的人会看相，看见你嘴巴大，大嘴巴肯定会说话，看见你嘴巴小，小嘴巴大概不大会说话。现在大嘴巴小嘴巴全都会说话，一开口常讲错，偏偏他喜欢讲。还有的不是善知识，硬要装作善知识，还上法座讲法呢！

　　有人不敬法偏要说闲话，

　　竟然说讲法的人要下地狱

　　还有的自己不是法师，也不想听法，那就别开口了，他偏要讲。听听他讲的话，看看他到底出于什么心态，说：“当法师的十个倒有九个半下地狱”，吓得人家再也不敢当法师了。我培养你们是希望你们出家人将来个个当法师，在家居士个个当老师，弘扬佛法，报释迦佛的恩，那我岂不是在把你们个个都推到地狱里去了？

　　初发菩提心修行观法 （9）

　　（初发菩提心修行观法方便颂）

　　傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

　　为度众生当法师，不为名

　　不为利，功德无量啊！

　　提要：

　　·有人要把菩提心打死，只为个人不为众生，能以这颗心求往生吗

　　·为度众生当法师，不为名不为利，功德无量啊！

　　·善知识说法把众生引进佛门，有人却叫进了佛门的人不必再听法

　　·年纪轻轻不能上法座讲法，难道要留长了胡须才行吗

　　·有人说，说听法是浪费时间，寺院没有人说法，岂不成了庄严的墓碑

　　有人要把菩提心打死，

　　只为个人不为众生，能以这颗心求往生吗

　　还有的观点：讲经说法，叫大家来听法，都是浪费时间。来不及了，赶快抓紧时间修，修就是拨念珠。现在讲得更厉害了：要关起门来修。把谁关在门外？众生，谁在里边？我。口里唱：悉发菩提心，行为上则只为个人，根本把菩提心打死。他为什么这么用功？因为“我”要往生极乐世界。只为自己不为众生。能以这颗心求往生吗？

　　为度众生当法师，

　　不为名不为利，功德无量啊！

　　再说，“当法师的十个倒有九个半要下地狱”，年轻时候我不过听听，那时我不懂，我也不敢否定这句话，总觉得他们这么说好像也有道理。现在懂了，所以我要说清楚：当法师的如果贪荣耀、贪名贪利、贪红包包，十个倒有十个下地狱；如果当法师的不是为名为利，而是为了报佛的恩，为了广度众生，那是功德无量啊，怎么会下地狱呢？有许多话他们是随随便便乱说一通，分析起来罪过很重啊，谤佛谤法谤僧，全谤光了，这么严重他们还不知道呢。

　　这个话我年轻时候就流传很广，只要有人讲经说法，各种各样的闲话就会出来。又从这个根子上发展了很多的闲话，比如说：“不要深入经藏，三藏十二部让人家去悟好了。”“念经不必求懂”，那还听经干什么？法是宝，能主持正法的人不管出家在家当然也是宝，因为他是在弘扬正法，而不是在为名为利。

　　善知识说法把众生引进佛门，

　　有人却叫进了佛门的人不必再听法

　　我二十二岁进佛门经常听经，一般都是在上海佛教青年会听，青年会有个少年部都是二十几岁的年青人，搞得挺活跃的。有一天路上碰到少年部一个姑娘，我跟她说：“我天天去听经，怎么没看见你去？”她说：“我是唸佛的。”我说“唸佛也应该听经。”“听了经，脑子里是法师的话，唸佛全打妄想了。”她反过来赞叹我，“你去听经很好，将来可以给别人讲讲，把别人引到佛门里来。”原来她认为听经是不需要的，仅仅是给未入门的人讲讲，把他引进佛门来，引进来了以后，不要再听了，赶快关起门来修。怎么玩这套把戏。你这么做对三宝尊重吗？

　　年纪轻轻不能上法座讲法，

　　难道要留长了胡须才行吗

　　又有一次佛教青年会星期讲座，请来一个北京的年轻的法师，这位法师给我的印象很深刻，年轻、长得也庄严，个子也很高，我特别记住他的几句话，“有人看见我上台讲经，就有意见：你年纪轻轻，竟然上台讲经。意思就是说我没有胡须，难道一定要等我长了胡须才能讲吗？”

　　有人说，说听法是浪费时间，

　　寺院没有人说法，岂不成了庄严的墓碑

　　就拿我这一代来说，我二十二岁进佛门，到今天有五十七年了，佛法衰落得快要灭了，怎么会形成这样？就是被不要法的人这样一句话，那样一句话，搞得大家对法只有一个念头：最好不要听，听了浪费时间。那就等于说释迦佛说了四十九年法，简直是大愚蠢，只有他最聪明。

　　即使他天天唱，“若有见闻者，悉发菩提心”，（众笑）这是菩提心吗？这是把佛教架空了。现在到处都是空架子，庙修得富丽堂皇，拍出照来非常隆重庄严，就是没有法。多识教授说过：这么庄严的寺院，如果里面没有法，就成了一个庄严的墓碑。坟墓外面竖了一块碑，里边是死人啦。法灭掉了，你再庄严也没有用啊。所以你们如果是真正发菩提心，就要继承佛陀的事业。佛陀的事业是教育事业，而不是唱唸事业。

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