傅味琴：学佛开导(60～69)

　　定学开导 （60）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　打基础是最辛苦。善知识不可能整天陪着你，

　　离开了大众的孤雁很可怜的

　　提要：

　　·为了逃避大众间的磨擦，住小庙，收一两个徒弟子为防老，也就形成了变相

　　的还俗

　　·不是磨擦不好，是磨擦中起烦恼不好

　　·不从法上去想，偏要照自己的想法去想，这就是我执，也就是生死的根

　　·打基础是最辛苦。善知识不可能整天陪着你，离开了大众的孤雁很可怜的

　　为了逃避大众间的磨擦，住小庙，

　　收一两个徒弟子为防老，也就形成了变相的还俗

　　要把心磨细，这是修行人必须要修的功夫，修行就是修把心磨细。要想心磨细，你一切都是平平稳稳，没有风浪，你怎么磨呢？总要有点磨擦吧。比如你要把一块铁板磨平，你抓一个棉花团擦来擦去，不行的，你要用把锉刀去锉，那必须要磨擦，磨擦起来还有声音呢。

　　可是中国佛门一向有个风气，嫌在僧团大众里磨擦太多，所以后来就流行住小庙。小庙是独家独户，什么戒律、丛林规矩、讲经说法，都很难做得起来。修行最多是做两堂功课，唱唱唸唸，放只功德箱收点钱，做做佛事维持生活，再收一两个徒弟，小庙就是这样。说起来是师父徒弟，其实师父也没有法，徒弟也学不到法，只学会唱唸。收了徒弟，为的老了也可有个照顾，所以对徒弟百般宠爱，能海上师说过：“中国的小庙等于变相的还俗。”

　　不是磨擦不好，是磨擦中起烦恼不好

　　从前还有一句话：要培养出人才来，必须要在大风大浪里锻炼。我们的每个道场都是四众弟子具足，每个道场的人员都在不断发展，可想而知，经常会有磨擦的。磨擦是好事情啊，你通过磨擦累积经验，通过磨擦来消除自己的烦恼，这不是好事情吗？可是有人把好事情搞坏了，一磨擦他就起烦恼，对方也起烦恼，那么烦恼对烦恼。最明显的表现，一开口各讲各的理由，各讲各的气恼，争啊争啊，争到后来起烦恼了。不是磨擦不好，是起烦恼不好。

　　不从法上去想，偏要照自己的想法去想，

　　这就是我执，也就是生死的根

　　磨擦起来了，各人想自己一套，因为有想，才有争论。你们先别问阿罗汉的灭受想定怎么修，你们先把头脑里自己这一套少想想，发生磨擦争论时每个人都想佛怎么说的，大家都根据佛的道理去想，就统一了，你们老同学听法听了这么多，为什么不从法上去想，偏要照自己的想法去想？这就是我执，这就是生死的根。如果你肯虚心，同学之间的磨擦，能把你心磨细，能使你去想佛是怎么教导的，能使你逐渐逐渐去掉我执，就看你愿不愿意这么做。

　　打基础是最辛苦。善知识不可能整天陪着你，

　　离开了大众的孤雁很可怜的

　　万事开头难，修行开始最难修，比如说修菩萨地，初地最难修，修禅定，初禅最难修，打基础是最辛苦的时候。初进佛门你个人力量不够的，你即使有善知识指导，善知识总不见得一天到晚陪着你。假如你对善知识不高兴，善知识也没有办法帮助你。善知识还有善知识苦衷，我这个老师这次能在崇教寺住一个多月，这是一个殊胜的因缘，每个道场看见我来了都高兴，看见我要走了都苦恼，最好老师从年初一到年三十都住在我们这里。不可能啊，因为善知识弘扬佛法度众生，不是光度你一个啊。

　　所以初进佛门修行怎么修？要靠同学，同学的力量最大，同学整天陪着你，共同生活在一起，能够在磨擦中帮助你改掉缺点，得到提高。所以能海上师说：“初修的人应该在大众里修。”离开雁群的孤雁是很可怜的。

　　定学开导 （61）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　僧团修行才有功德，

　　要维护佛教的尊严、僧团的庄严

　　提要：

　　·得不到称心如意，就说没有缘份，实在说是你不珍惜缘份

　　·劝人和合有功德，帮人吵架最愚蠢

　　·僧团修行才有功德，要维护佛教的尊严、僧团的庄严

　　·如来的悲心和智慧等流到佛弟子身上，悲智是因，成佛是果

　　得不到称心如意，就说没有缘份，

　　实在说是你不珍惜缘份

　　现在有些人进了佛门什么都要称心如意，稍微起了矛盾他就要走，说起来：“我跟这儿没有缘份。”没有缘份你怎么会来啊？从前老话说，有缘千里来相会，有缘份才会相聚啊，明明有缘份，是你不珍惜缘份。同学在一起，这个缘份多好啊，所以要珍惜自己的缘份。

　　这些人离开了，居士么回家，出家人反正有居士供养，到处走，走啊走，乐啊乐，或者回到小庙去。这种风气如今社会上也出现啦，现在的孩子，如果跟父母闹了矛盾，他会一个人跑出去，他连爷爷奶奶、爸爸妈妈、哥哥姐姐、弟弟妹妹全不要了，自充好汉，一个人去走江湖打天下。这些人后果怎么样？人生路上光是呕气、憋气，没好结果的。而且同学之间感情最深了，就是有点磨擦，过后还是同学，分不开的。

　　劝人和合有功德，帮人吵架最愚蠢

　　顺便劝你们一句，你们看到人家夫妻吵架，你去劝劝架，劝他们和合你有功德，可千万别作傻瓜，帮一方吵。你别看他们夫妻吵得很厉害，吵过了以后，仍然是夫妻，无论你帮谁，最后都是你倒霉，这是生活中的经验。有人说：老师讲法，话特别多。因为你们生活都没有经验，修行要在生活里修的，不知道怎么生活好，你咋修行？所以同学发生矛盾了，你劝他们和合你有功德，修行人就要做像一个修行人。你千万别帮一个吵，过几天这两个同学醒过来了，互相忏悔道歉，又和好了，就会说：“某某人跟我说你怎么怎么。”你倒霉。

　　僧团修行才有功德，

　　要维护佛教的尊严、僧团的庄严

　　话再说回来，这四句话是赞叹僧的功德，僧为什么有功德？因为他们修行啊，你不修行会有功德吗？僧团是修行人的团体，可不是做了和尚就有饭吃，也不是养老院、福利院。

　　我又想起前一个时期在开化文殊院，有人带了一批社会上的人，说是来学法学禅定，其实很多都是哄热闹，对佛门也不太尊重，挤在里面看看讲经说法到底是啥个样子的，都很我慢贡高，自由散漫。搞得我实在有意见，我就说话了：“我们这里是修行的团体，是供你们来学习的，不是旅游场所，也不是吃饭、睡觉不要钱的免费供应站。凡是对我们不尊重的一律不欢迎。”佛弟子不欺负人，可是佛弟子也不是任人欺负的矮冬瓜，要维护佛教的尊严、僧团的庄严。

　　如果这个僧团里没有修行人，又怎能称僧团呢？当年释迦佛组织僧团就是让弟子们在僧团里修行啊，修就是修戒定慧。如果一个僧团又不持戒，又不修禅定，又不讲经说法，那到底修什么了？不要失去自己的本份，修行人的本份就是修行，因为修行就有功德，所以要赞叹。

　　如来的悲心和智慧等流到佛弟子身上，

　　悲智是因，成佛是果

　　“如来悲智等流身”，佛弟子在佛的教导下好好学法修行，成就如来一样的智慧和悲心，就等于如来的智慧和悲心通过你学法修行不断流到你身上来了，也就成了如来悲智的等流身，将来决定成如来。世俗上讲，父子有血缘关系。现在社会上有个奇怪现象，叫断绝父子关系，这真叫自说自话。父子关系断不了的，即使法律上认可你们断绝了父子关系，你仍然有你爸爸的血统，一化验就知道你是他的儿子，即使你不承认，挖起根你还是父亲的儿子，变得了吗？也就是说，我们得到了释迦佛的悲心和智慧，我们决定是有释迦佛的血统，我们决定能成佛，要树立这个坚强的信心。悲智是因，成佛是果，有因必有果嘛。

　　定学开导 （62）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　戒净是正因，不依戒的定是邪定，

　　所以正定靠戒来保护

　　提要：

　　·戒净是正因，不依戒的定是邪定，所以正定靠戒来保护

　　·我们都是得到圣种的人，将来决定能证阿罗汉行菩萨道成佛

　　·把梦想成得神通，偏得很厉害，将来不邪才怪呢

　　·心田中种下有毒的种子，也会害人，戒清净才能种下圣人的种子

　　·种子熏习成种性，修行要有人管才成材

　　戒净是正因，不依戒的定是邪定，

　　所以正定靠戒来保护

　　“戒净圣种杜多行”戒定慧，以戒生定，由定发慧，戒在第一位。如果不依戒，你即使得定，这个定是邪定。邪定得邪果，正定得正果。说句笑话，你不照戒上去做，为了满足你的烦恼欲望，继续干坏事，做小偷杀生，你说你将来也能证果，证什么果？小偷果、强盗果。学强盗这一套，将来肯定是强盗，这就是邪因邪果，所以戒律要清净。

　　释迦佛讲过：如来涅槃，以戒为师。从前一个寺院里挂着“以戒为师”的书法，可是里边的小和尚来跟我说：“就因为你老师在这里讲法，我们才留下，你不在，我们都想走啊！”我说干嘛啊？“你看看，挂的是：‘以戒为师，’这里有戒吗？”没有戒还叫僧团吗？戒能止住你的恶业，戒能使你安定团结，戒能使你好好修行，就拿修禅定来说，没有戒你修得起来吗？非但要有戒，还要有丛林规矩。比如大家在修禅定，来了一群香客，说话声音很响，老远就喊：“黄居士啊，你也来了。”还要放鞭炮。别说修禅定，连讲法都受干扰。如果这个寺院讲究丛林规矩，讲究戒，不准高声说话，不准放鞭炮，就不会有这种事，所以戒是给我们保护啊。 圣种～圣即佛、菩萨、阿罗汉种乃种子，种子久久薰习成种性

　　佛弟子应皆是如来、菩萨、阿罗汉种性，是谓圣种。

　　趋向涅槃，首修离欲，由戒定而至 彼岸，此类僧众即称贤圣僧，

　　应皈依，应恭敬，应赞叹。

　　我们都是得到圣种的人，

　　将来决定能证阿罗汉行菩萨道成佛

　　“圣种”圣就是佛、菩萨、阿罗汉，种乃种子”，我们都是得到圣种的人，都是将来要成为圣人的种子。你们来听法，法上的智慧你听进去了，圣人的种子就已经下进去了。我们心田里的种子无其数，第八识称为能藏，再多的种子也装得下。拿世间上的心理学来说，潜意识犹如海洋，里面的种子多得不得了，再多也能在这个海洋里潜伏下。你下的是什么种子，将来就结什么果，你们下的是释迦佛智慧的种子，将来决定在法上成就，有因必有果。法上的成就就是成就智慧和悲心，智慧和悲心彻底究竟圆满了，你不是佛谁是佛啊？

　　把梦想成得神通，偏得很厉害，

　　将来不邪才怪呢

　　如果你还没有到真实的境界，自己得意，好像我已经成功了，实际上你是想出来的。前两天我接到一张条子，有个信佛的人据说他梦很灵，他做事情都根据做梦给他的启示，梦里怎么样他就怎么办，他把这个情况想成“我得神通了”。你得的“梦神通”啊？要知道梦都是虚妄的。我看他想的已经偏啦，很危险啊，而且劝也劝不醒，钻牛角尖了。佛弟子天天唸《心经》，《心经》要我们“远离颠倒梦想”，你怎么把梦抓得这么厉害呢？这样子再想下去，多想一个念头就多下一颗种子，这都是迷信的种子、邪种子，将来不邪才怪呢。

　　心田中种下有毒的种子，也会害人，

　　戒清净才能种下圣人的种子

　　我也不知道花有几种，我是一向不关心，不过我年轻时听到一支歌，唱“夜来香”，前几年还听到唱“牡丹”，还有一种种子有毒，开的花叫罂粟花，很漂亮，却专门害人。一个佛弟子在八识田中种下有毒的种子，也会害人。所以“戒净圣种”，你要成为圣种，要下圣人的种子，那么你戒必须要清净。

　　种子熏习成种性，修行要有人管才成材

　　“种子久久熏习成种性”，你们在这里跟这么多同学一起共住，天天听法，还要讨论，还有纠察要管头管脚管你们，走路不许你像个猴子那样蹦蹦跳、摇摇摆摆的，不恰当的话也不许你说，你到佛门里来，纠察不管你谁管你？从前在福鼎，我专门在女众专修班讲一个“管”，讲了好几堂课。没有一个人不受人管的，小时候父母管，学校里老师管，社会上领导管，就是你不要任何人管，还是有人管你，谁？公安局管你，你只有通过教育，通过管，你才会做好人。假如你犯了法，你也不要公安局管，你真能这么样，牢房里岂不早都空掉了？你真能这么样，所有的地狱也全空掉了，可能吗？

　　定学开导 （63）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　进佛堂熏檀香，进厕所熏臭气，

　　佛弟子要亲近善知识，远离恶知识

　　提要：

　　·种子熏现行，现行熏种子，熏久了自会变

　　·进佛堂熏檀香，进厕所熏臭气，佛弟子要亲近善知识，远离恶知识

　　·有人熏了臭气还得意，这是众生的愚痴颠倒，熏久成性，成了粪坑里的蛆

　　·“江山易改，秉性难移”，靠佛法去改，就能成就佛陀那样圆满的人格

　　种子熏现行，现行熏种子，熏久了自会变

　　在这儿培养你们怎么样遵守规章制度、遵守纪律，怎么样过六和生活，怎么样团结，这叫熏习，天天这样，慢慢你们就养成习惯了。熏就好比是熏香，一只香盒子没有装香之前闻不到香味，香装久了，闻闻盒子也是香的；习就是学习、练习。你们应该要有智慧，要明白在我们这个清净的天天学戒定慧的团体里，你多留一天，就多熏习一天，也就多有一天的利益。

　　修行就是“种子熏现行，现行熏种子”，是熏出来的。种子会熏现行，行就是行动，你听到了佛法了，或者同学对你很有益处的开导，就像种子那样下去了，你现在的行动也会变掉，你即使一时变不过来，熏久了自会变的。你本来不是这样，经过熏习现在变得非常的稳重，文雅，沉着，非常的文明，你慢慢就习惯了。这个现行又会熏种子，你每个变化的动作又在你八识田中投下了种子，当然这是好的种子喽，这叫现行熏种子。

　　进佛堂熏檀香，进厕所熏臭气，

　　佛弟子要亲近善知识，远离恶知识

　　我们修行为什么要争取在一个清净的环境、清净的团体里修，为什么要天天学修戒定慧？就是熏啊！同样的道理，假如你喜欢东走西走，不管什么地方都要挤进去，这也叫熏。你到这儿去熏熏，到那儿去熏熏，随自己高兴，要熏檀香就到佛堂，要熏臭气，就进厕所，也会熏成功的，你只要在茅坑里留个两个小时，你出来连衣服都是臭的。能随便东走西走吗？所以要听佛的教导，亲近善知识，远离恶知识，不清净的地方不要去，看见恶知识要远远的离开，否则熏了臭气你倒霉哦！臭气冲天的了。

　　有人熏了臭气还得意，这是众生的愚痴颠倒，

　　熏久成性，成了粪坑里的蛆

　　有些人熏了臭气，还很得意啊，他就喜欢这个样子，就像粪坑里的蛆，特别喜欢粪坑里的臭气，养成习性了，这是众生的愚痴颠倒。他不知道别人都背后在说他，“这个人怎么世俗气这么重？”他还以此为得意。所以我们要熏香，不要熏臭；我们要熏清净，不要熏肮脏；我们要熏伟大，不要熏渺小；我们要熏高尚，不要熏自私。熏久了就成了种性，越久越牢，越牢越稳。

　　“心”跟种性的“性”是两个字，比方男性总是男性，女性总是女性，不可能这个人本来是男性，忽然变成女性了，没那么容易。即使有的男人长大了一副娘娘腔，他要通过很多年的熏染，才会变成娘娘腔。

　　“江山易改，秉性难移”，靠佛性去改，

　　就能成就佛陀那样圆满的人格

　　再比如性格也是性，个性也是性，都有性字。性格形成了，改起来很困难。从心理学来说，六岁以下的孩子性格容易改变，叫可塑期，就好像石膏模型还没有发硬，你要它长一点就长一点，短一点就短一点，胖一点就胖一点，瘦一点就瘦一点。六岁以后的儿童，形成他的个性了，再要他改变，比较困难啦，就好像石膏像硬化了以后能不能改变？还是可以改变的，但有限的很，你只好拿把刀，这儿削削，那儿削削，只能是这样。所以世间上的人要改变个性，谈何容易啊，古人就说：“江山易改，秉性难移。”所以释迦佛要到娑婆世界来成佛度众生，佛的个性、人格完全是圆满的，他是做一个榜样给我们看。那么我们靠什么改啊？力量最大的就是佛法，我们靠佛法改，所以说是能改的。

　　定学开导 （64）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　佛弟子都是圣人的种性，

　　不学佛的人能称佛弟子吗？

　　提要：

　　·难不等于不可能，难一分努力一分，说不会变，就不是佛法

　　·佛弟子都是圣人的种性，不学佛的人能称佛弟子吗？

　　·假和尚说烧长香能消灾，骗了钱就人影不见了

　　·一支长香要九百八十元，我们这儿烧香不要钱，佛教不做生意，更不骗钱

　　难不等于不可能，难一分努力一分，

　　说不会变，就不是佛法

　　“江山易改，秉性难移。”这句话一般人理解成：他就是这个脾气，改不了的。其实难不等于不可能，仅仅是难一点呀，哪怕你们脾气再坏，烦恼习气再重，也不要灰心，不要信这种话：“你是业障众生，脾气这么坏，你想成就，别打妄想了。”难一点你努力一点，难一分你努力一分，难两分努力两分，一切都会变，说不变就不是佛法。所以我们在这儿熏习久了，将来就成就了圣人的种性，就是能够形成佛、菩萨、阿罗汉的种性。

　　佛弟子都是圣人的种性，

　　不学佛的人能称佛弟子吗？

　　“佛弟子应皆是如来、菩萨、阿罗汉种性。”世俗上的人能不能成为佛、菩萨、阿罗汉的种性？也有可能，那他们必须要接受佛陀的教育才会形成。我们所说的佛弟子，是指跟佛学的人，你不跟佛学，能称为佛弟子吗？比如你不跟老师学，能称为学生吗？现在有多少名义上的佛弟子不去学佛，却去学怎么样搞名搞利，学怎么炒股票，怎么发财，怎么骗人，能叫佛弟子吗？

　　假和尚说烧长香能消灾，骗了钱就人影不见了

　　讲到骗，我讲一件事情供给你们作生活经验。大概在十年前吧，有个单位请我到西安去办班。西安的学生就请我到他家里去，他讲给我听，他的太太刚信佛，有一天有人敲门，一看是两个小和尚，刚信佛的人非常虔诚，看见出家人非常恭敬，就请他们到里面坐好，泡茶，送上点心。这两个小和尚就开口：“看你最近气色不太好嘛！”出家人应该是给居士讲佛法，气色好不好管你什么事啊？你又不是看相先生。看相先生老是吓唬人的，如果不吓唬人就没生意了，我当学生的时候经常碰到这种人。有的看相先生把一张小桌子放在马路边，看见一个人走过，桌子一拍，“先生！”那个一吓，“你大祸临头啊！”他一紧张，就被他抓来看相，看完了：“这个结，我可以给你解，五十块钱怎么样？”（众笑）现在假和尚也搞这一套。我说的是假和尚，可别说我在骂和尚。

　　这两个和尚又说了：“这个问题，不在你身上，是出在你女儿身上。”这个妈妈更紧张了，又说：“办法是有，你给我两只杯子，一双筷子。”他装模作样把筷子这么摆，那么放，“如果这个结不解开，可能会有生命危险。这样吧，我回去给你烧长香，求菩萨保佑吧，一天两块钱，给你烧三年。”她说：“我没这么多钱啊。”“那就一块钱。”这个可怜的妈妈走进房里，整票零票全都凑来捧给他：“我就是这么一点了。”“那也行，不烧三年就烧一年，但是你要记住，这件事情，你不能跟任何人说，三个小时之内不能出家门，三天之内你不能出弄堂口，否则就不灵了。”钱给他拿走了，这个妈妈越想越不对头，等醒过来再去追他，人影不见了。

　　一支长香要九百八十元，我们这儿烧香不要钱，

　　佛教不做生意，更不骗钱

　　现在骗的更厉害了，上海有个学生告诉我，现在有的寺院，一进去就分配你到这个房间里去，到那个房间，进去干啥？叫他烧香。这个同学因为懂法的，一看情况不对，知道有点邪了，可是有儒教思想，想我既然来了，结个缘就算了，那么就给他三十元。他说：“三十元？我一般烧一支长香，要九百八十块钱。”这个同学理也不理他就走了，所以你们回去劝劝亲戚朋友，真的要烧香就到我们这儿来烧，一块钱也不要，真正的佛教不做生意，更不骗钱。

　　定学开导 （65）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　佛在人间时，教导弟子走向证果证道的路，

　　所以称贤圣僧

　　提要：

　　·“圣种”指真正的佛弟子，这个种子将来能使你成为圣人

　　·圣种趋向涅槃，由戒定而至彼岸

　　·佛在人间时，教导弟子走向证果证道的路，所以称贤圣僧

　　·为师要具十种功德，不可拜没有实德的人为师

　　·家为了争夺名利，排挤他人，一阵黑风吹向了罗刹鬼国

　　“圣种”指真正的佛弟子，

　　这个种子将来能使你成为圣人

　　“是谓圣种”，这里讲，“佛弟子应皆是如来、菩萨、阿罗汉种性”，这是指真正的佛弟子，这个种子将来就使你成为圣人。而不是冒牌的佛弟子，更不是假和尚。佛教里的圣人是指贤圣僧，已经证了果了，这叫圣僧，还没有证果在路上的，叫贤僧，我们皈依应该是皈依贤圣僧，而不是只要穿了和尚衣服，剃了头的都可以皈依，否则电影里演和尚的演员，你也可以皈依了。不是光头就是和尚，在家人剃光了头很多的，只能称光头居士。在我们这儿学法的一个比丘尼，她跟我说过：“我为什么要学法？我作为出家人，佛法都不懂，那不是变了光头居士了？”其实居士也应该学佛法，所以连光头居士都不是，只能叫光头演员。

　　圣种趋向涅槃，由戒定而至彼岸

　　有了圣种以后，咱们这条道路必然是趋向涅槃，必然得到生死解脱。涅槃又称彼岸，到了彼岸再也没有生死轮转，也没有六道轮回，修解脱法就能到解脱的彼岸，你要达到这个境界，首先必须要修离欲。“由戒定而至彼岸”，通过由戒生定，由定发慧，这条路就能到彼岸，这里边离欲特别特别重要。我们修禅定，首先要得初禅，初禅叫离生喜乐定，或者叫寻伺喜乐定，离是离欲恶不善法。要入初禅首先要离开欲，粗一点说，财色名食睡都不能贪，不能爱好，细一点说，色身香味触都要离开，这些都是欲。如果你能这么修，就能由戒生定，由定发慧，走上证果的道路。像这样的圣众，就称贤圣僧，我们都应该要皈依，都应该要恭敬，都应该要赞叹。

　　佛在人间时，教导弟子走向证果证道的路，

　　所以称贤圣僧

　　当年释迦佛在人间时，出家人都是接受佛陀的教导，走向证果证道的路，所以都是贤圣僧，有些佛弟子也不是释迦佛亲自剃度的，他们有的是舍利弗的弟子，有的是目键连的弟子，因为舍利弗、目键连以及其他的圣众比丘都是贤圣僧啊。

　　为师要具十种功德，不可拜没有实德的人为师

　　现在的佛门就不像样喽，连假和尚都在收徒弟，假和尚自己还说“我是僧宝”，假和尚能称宝吗？所以大家要明白，我们接受了佛陀的教育，我们就是具足圣种的弟子，千万不要糊里糊涂再去亲近假和尚。皈依也不能乱皈依，如果你要找一个善知识作你的依止师，跟着他学法修行，你还要先看看清楚，不能够随便拜师。当师的按照择师法的要求，要具备十种功德，当然现在末法时期，十种功德要求太高了，那么多少带一点总应该吧，不要观察下来，一种功德都没有，就拜他师。

　　出家为了争夺名利，排挤他人，

　　一阵黑风吹向了罗刹鬼国

　　从前有个人，还是个女的，她也听过法，可是她听法没起作用，因为她的欲很厉害。她忽然发心出家了，认定一个老和尚，跪在老和尚面前，一定要老和尚给她剃头，说：“我就认定你是我师父啦。”等到老和尚给她剃了头，她向老和尚提要求了：“你把佛学苑交给我，我来做苑长。”噢！原来她出家是为了这个，我看这种出家跟假和尚差不多。现在也不知道跑哪里去了，可能一阵黑风吹到罗刹鬼国去了。今天讲到这里。

　　定学开导 （66）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2

　　僧宝功德，归纳为戒定慧，

　　修行目的是为了断烦恼，证阿罗汉果到彼岸

　　提要：

　　·僧宝功德，归纳为戒定慧，修行目的是为了断烦恼，证阿罗汉果到彼岸

　　·僧宝是圣种，决定能证果成道，由于长期的熏习，使他们具足了这样的种性

　　·“愿我速知一切法”是总纲，释迦佛的法，你不听不学，佛咋度你

　　·不知从何时开始，认为不懂法没关系，吃素、唸佛、放生就是修行

　　·吃素是妙行，不是戒行，说不吃素就犯戒，五戒岂不成了六戒

　　僧宝功德，归纳为戒定慧，

　　修行目的是为了断烦恼，证阿罗汉果到彼岸

　　“戒净圣种杜多行”是赞叹僧宝的功德，僧宝的功德很多，归纳起来就是戒定慧。由戒生定，由定发慧，这是修行的总路线，目的就是为了断烦恼，了生死，证阿罗汉果到彼岸。

　　僧宝是圣种，决定能证果成道，

　　由于长期的熏习，使他们具足了这样的种性

　　照着断烦恼、出离生死这条路子去修，尚未证果称贤僧，证果称圣僧。我们赞叹僧宝的功德是赞叹贤圣僧，贤圣僧称宝。我们皈依，应该皈依贤圣僧，如果一个人出了家搞名搞利，自身不持戒、没有定、没有慧，既不断烦恼，又不想了脱生死，更不想证果成道，把佛门作为获取名利的场所，像这种人就不是贤圣僧，不能称宝，他的方向和目的以及修行的路线都不对头。我们赞叹僧宝的功德是因为他们是圣种，他们将来决定能够证果成道，成为佛、菩萨、阿罗汉，由于长期的熏习，他们具足了这样的种性。 观世音菩萨教导众生在持诵大悲心陀罗尼咒时要发愿，在此十大愿中首先要“愿我速知一切法”，这是总纲，不知法就没有智慧眼。其中有“愿我速得戒定道”，“愿我早登涅槃山”，要得涅槃，必须通过戒定道。

　　“愿我速知一切法”是总纲，

　　释迦佛的法，你不听不学，佛咋度你

　　“观世音菩萨教导众生在持诵大悲心陀罗尼咒时要发愿”，一共是十六愿，第一个愿“南无大悲观世音，愿我速知一切法。”第一个愿是个总纲，没有第一个愿，后面的所有的愿都不可能实现，所以没有法什么也没有，你也不可能成就。释迦佛是以法度众生的，为了要度众生出苦海，说了四十九年的法。不论是出家弟子在家居士，你修行没有法，那不是盲修瞎练？释迦佛的法你不听也不学，释迦佛咋度你？所以佛弟子不懂佛法，就成了释迦佛度不了的人。佛不可能用手来拉你，也不可能用水洗干净你身上的罪恶，他是跟你讲佛法，要你接受教育，自己转变。

　　不知从何时开始，认为不懂法没关系，

　　吃素、唸佛、放生就是修行

　　现在这种不要法的风气已经遍及佛门，究竟从哪一个朝代开始也没办法说，使人非常操心。可是这些人还自得其乐，他们认为懂不懂法没有关系，吃素、唸佛、放生，就是修行。放生是好事，放生功德能得长寿，福气大了升天，天人的寿命更长，可还是有生死轮回。所以作为佛弟子就要学法修行呀。

　　吃素是妙行，不是戒行，

　　说不吃素就犯戒，五戒岂不成了六戒

　　吃素好处很多，可是吃素是妙行，妙就是好，这可不是戒行，戒律里只有不杀生，没有规定要吃素。这要弄清楚，不弄清楚，佛法被搞乱了。很多人说：“你受了五戒，吃荤就犯戒啦！”那五戒岂不变成六戒了？五戒只受四条戒倒是可以的，因为有一条戒你做不到，可以不受。例如法警，枪毙人是他的工作，他做不到不杀生，不杀生这条戒就可以不受。办法就是受戒前跟授戒的师父打个招呼，到传戒时，师父在问：“如诸佛尽形寿不杀生，汝今能持否？”你不要吭声，你别因为大家说“能持”，你也说“能持”，那你就受了这条戒。

　　定学开导 （67）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2

　　不是你成不了圣者，

　　而是你自己不要成就，这就没办法了

　　提要：

　　·把吃素放在第一位，忽视了学法断烦恼，这种风气盛行已久，要勤修戒定

　　慧，熄灭贪瞋痴才叫修行

　　·持咒要发愿，持咒不发愿就容易着魔

　　·如今佛弟子不想速知一切法，从前人求法，现在我求你们来听法，还要拖拉

　　成风

　　·不是你成不了圣者，而是你自己不要成就，这就没办法了

　　·时光流过去了，再也流不回来了，人身难得，佛法难闻，可以放下的事就放

　　下吧

　　把吃素放在第一位，忽视了学法断烦恼，

　　这种风气盛行已久，要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴才叫修行

　　吃素是妙行，吃素不等于在修行，而国内的佛门一向把吃素放在第一位，他不根据你学佛法，也不根据你断烦恼，你没有吃素，随便你修得多好，人家就说：“他还早咧！他还没净口咧！”吃素的风气在中国盛行日久，明朝民间已经有吃素的风气了，修外道的也主张要吃素，所以民间就有菜公、菜婆，因为他们自己说是吃菜的。一直流传到现在，现在闽南地带还有菜姑。但也不见得专门吃菜，也吃素鸡、素鸭、素黄鱼、素狮子头、素排骨。

　　也不能以唸佛来代表全部修行，唸佛是用功的方法，是以唸佛止妄念。要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，这才叫修行。

　　持咒要发愿，持咒不发愿就容易着魔

　　观世音菩萨叫我们念《大悲咒》时要发愿，你们也要记住，不管念什么咒都要发愿，如果不发愿，容易得魔加持。比如说上个世纪八十年代气功风行一时，据说学气功的人也在唸六字大明咒。后来学气功的人出偏差特别多，当然气功本身也有问题，按照佛教的教义来说，持咒不发愿就容易着魔，所以观世音菩萨就叫我们要发愿。

　　如今佛弟子不想速知一切法，从前人求法，

　　现在我求你们来听法，还要拖拉成风

　　第一个愿是总纲“愿我速知一切法”，速，不能慢慢来，现在佛门慢慢来的风气真是厉害，都不着急的啦，慢吞吞，慢吞吞。我做老师发菩提心也够可怜的了，从前是人求法，祖师有时还不肯给法咧，要看你诚不诚心。法是无上宝，这么容易给你法啊？从前有公案，有人到祖师那里去求法，在雪地里跪了三天，祖师才开门，也只给他讲两三句法。现在这一套行不通，我老师只好“若要好，大作小”，现在不是人来求法，是我求你们来听法了。已经可怜到这样了，有人还要拖啊拖，这个说：“我过几天来。”那个说：“我八月份来吧。”又说：“我现在又来不了了。”

　　昨天是我们禅定学修第三周开头第一天，我觉得奇怪，怎么新同学很少，咋搞的？别人给我解说，“奥运会开始了，没空来听法了。”（众笑）

　　不是你成不了圣者，

　　而是你自己不要成就，这就没办法了

　　我现在讲法给你们听，你们假如还不觉悟，还拖拖拉拉，那不是你成不了一个圣者，而是你自己不要成就。我们有这个种子，我们有这个种性决定成就。可是你不要成就，也是没有办法的事情。比如做妈的劝女儿：“这个小伙子挺好，你为什么偏偏要找那个小伙子？”女儿不听妈的，妈也没办法。再说下去，女儿也要冒火：“我找对象，当然要照我的意思。”结了婚，妈妈催：“总得要生个孩子。”说得多了，女儿实在冒火：“我是不想生，要生你自己生。”

　　同学们之间发菩提心，常会遇到这样的事情，你好心劝人来听法，他开始敷衍，多劝了还嫌烦：“我不去听，你去听吧。”但你也别因此退了菩提心。

　　时光流过去了，再也流不回来了，

　　人身难得，佛法难闻，可以放下的事就放下吧

　　时光像流水那样流过去再也流不回来了，所谓返老还童，仅是说说呀。尤其不能相信世俗人说的话，世俗上的人为了赚钱，尽说假话，所谓不说假话不能办大事。比如多年前有一则广告，“今年二十，明年十八”，因为用了这个香皂，去年二十，今年十八，可能吗？那么后年十六，一直用下去，就回到妈肚子里去了。（众笑）

　　只有释迦佛说的是真话实话。人生难得，佛法难闻，今天能听到佛法，都是你们过去世修来的福气，今后怎么样谁也不知道。我二十三岁时在上海经常有佛法听，还有好多法师讲经。仅仅过了五十五年，现在你能听到一位法师讲经说法，真是难哦，如果再过五十年怎么样？谁知道啊。

　　观世音菩萨是大菩萨，我们都要记住他的话，“愿我速知一切法”，时光不等人，可以放下的事情快放下吧，抓紧时间学佛法修行，观世音菩萨就会特别喜欢你，因为你做到了“愿我速知一切法”。所有的菩萨都是一个心态，如果你不喜欢听法就不喜欢你。

　　“愿我速得戒定道”，

　　修行人只走一条路，就是戒定道

　　提要：

　　·有人吃饱了还怕会饿死，却不怕自己的法身慧命得不到法乳的滋养，而骨瘦

　　如柴

　　·“愿我早得智慧眼”，佛门里不懂佛法的瞎子，偏要做引路人，因为名气

　　大，自会有人盲目跟从

　　·“若多少有闻，自大以骄人，犹如盲执烛，照彼不自明”

　　·“愿我速得戒定道”，修行人只走一条路，就是戒定道

　　有人吃饱了还怕会饿死，

　　却不怕自己的法身慧命得不到法乳的滋养，而骨瘦如柴

　　有的人拖泥带水拖得厉害，有的人听了一点就满足了，再叫他去听，“我听过了。”那么你吃了早饭，为什么还要吃中饭？你只怕自己会饿死，不怕自己的法身慧命得不到法乳的滋养，骨瘦如柴。所以说众生愚痴颠倒，真是可怜！从前班禅大师才十四岁，在北京雍和宫讲法，据说他一上法座第一句话：“人生第一件大事，了生脱死。”这是第一件大事，要了生脱死，就要赶快速知一切法。

　　“愿我早得智慧眼”，佛门里不懂佛法的瞎子，

　　偏要做引路人，因为名气大，自会有人盲目跟从

　　观世音菩萨叫我们发第二愿：“南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。”不知道法就没有智慧眼，瞎子没有眼睛东撞西撞，只好靠一根棒棒东嘟嘟，西嘟嘟。你即使靠棒棒走几步路，也不能跑起来啊。不懂佛法的人都是佛门里的瞎子，这些瞎子还要做引路人。瞎子收瞎子做徒弟倒也罢了，有许多人不完全是瞎子，他看看书也稍微懂一点，就因为这个瞎子名气大，宁愿拜他做师父，瞎子讲起法来尽讲错，他还心安理得：“这个师父名气大，会讲错吗？”这叫盲目崇拜。

　　“若多少有闻，自大以骄人，

　　犹如盲执烛，照彼不自明”

　　还有一种人，虽然学了佛法，仍然是瞎子，因为他傲慢。佛经上有一偈，“若多少有闻，自大以骄人，犹如盲执烛，照彼不自明”，虽然学到了一点佛法，骄傲自大，自以为了不起，好像瞎子拿一个烛火，虽然有光，可是瞎子见不到光。像这样傲慢自满的人，佛法的光明也照不亮他。

　　我根据这几句话写了个故事，叫“盲人执烛”。有一个黑暗的房子，第一个人拿着烛火走进去，他什么都看见了；第二个人走进去，他什么都看不见；第三个人拿着烛火走进去，他仍然什么也看不见，为什么？第一个人是亮子，黑暗的房子里他拿着烛火一照就看清楚了。第二个人虽然有眼睛，他没有得到智慧的火光，没有烛光，仍然在黑暗里。第三个人拿着烛火走进去，怎么会什么也看不见？瞎子呀，而且瞎的人偏偏还要假装不是瞎子，也拿了烛火走进去，结果这个东西撞一下，那个东西碰一下。他还自以为是：你看我走的多好。他不知道人们都在嘿嘿地笑他。所以傲慢的人自我陶醉，从不想到有多少人在取笑他。修行人要有智慧眼，一切都用佛陀的智慧来看问题，你不懂法，哪来智慧眼。

　　“愿我速得戒定道”，

　　修行人只走一条路，就是戒定道

　　后面还有两句，“愿我速得戒定道”，“愿我早登涅槃山”，得到智慧眼，你修行的路就看清楚，就不会走上歧路啦。这条路就是戒定道，修行人只走一条道，就是戒跟定的路。离开了戒定道，都是歧途，就算不是歧途，你也拐了一个大弯，那你很吃亏啊。你本来可以笔直地走，结果想想走直路比较吃力，还要爬山头，还是听别人的话，走旁边路方便，咦，怎么这么远啦？好不容易碰到一个善知识，善知识告诉你：“啊呀！你怎么不走直路，去绕一个圈子干嘛？”这个时候糟了，你再想回来嘛还得绕回来，只好继续再绕下去，这样绕圈子走路修行能快吗？走弯路的人，即使肯半路里退回来，一去一来，浪费了多少时间啊？

　　定学开导 （69）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.2

　　修行无捷径，不走弯路就叫捷径

　　提要：

　　·修行无捷径，不走弯路就叫捷径

　　·修行走直路能稳速抵家，走弯弯道有危险，进入了疑怖之林，不被野兽吃，

　　还算你有福气

　　·由戒生定，由定发慧，才是正道，能到涅槃彼岸

　　·修止修观才是出世间定，佛弟子还要发菩提心，修好慈悲喜舍

　　·何谓定？定谓离五欲而生之心一境性

　　修行无捷径，不走弯路就叫捷径

　　从前我在上海，有个信佛的人来看我，希望我给他指一条捷径。佛法哪有捷径，我就回答他：不走弯路就叫捷径。为什么末法时期众生修行这么困难，证果成道的人稀有难得，都因为不听释迦佛的话，自作主张、自搞一套。或者听到几句哄人的话，去绕弯路。我不哄人，你不走弯路就是捷径，唱戏的还有一句话：清清白白做人，老老实实唱戏。修行能不老实吗？

　　修行走直路能稳速抵家，走弯弯道有危险，

　　进入了疑怖之林，不被野兽吃掉，还算你有福气

　　释迦佛讲法四十九年，都叫我们走直路，拿八正道来说，就是八个正道，不许偏，也不许歪，所谓直心办道场。你走笔直的路，快啊，学过《菩提道次第》的人都知道，你有了真正的善知识给你做指导，不会进入疑怖之林，可以“稳速抵家”，又稳当又快地回到你的老家，你的老家就在如来那里，善知识就有这个功德。如果你路稍微偏了一点，进入了大森林，迷了路，你就出不来，里边都是老虎、狮子，不把你吃掉还算你有福气。

　　由戒生定，由定发慧，才是正道，能到涅槃彼岸

　　我是主张听释迦佛的话，走正道，也就是直道，横穿千万学不得。我们现在都得到人身了，就笔直地一步一步往前。横穿能快得了吗？即使竹竿里一条虫横穿穿出来，可仍然是条虫。什么叫直路？什么叫捷径？什么叫正道？由戒生定，由定发慧，这才是正道。你走戒定道，就能够到涅槃，到彼岸，所以还有一个愿，“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山”，要登涅槃山必须通过戒定道。 何谓定？能海上师说：“定”，离五欲而生之心一境性。”

　　修止修观才是出世间定， 佛弟子还要发菩提心，修好慈悲喜舍

　　今天我们讲的定学，戒定慧三学都要学，不可分割，但是定学是个关键。定的解说很多，从前经常讲止住了妄念就叫定。外道也修止住妄念，所以外道也能得定，可是外道定了不脱生死，那叫世间定。佛教的出世间定那就不同了，不光是要止住妄念还要修观。首先要皈依三宝，还要发菩提心，修好四无量心，还要修三十七道品，这样修起来，就能够出三界。所以光有方法止住妄念，对我们佛弟子修行成就是不够的。

　　何谓定？定谓离五欲而生之心一境性

　　“何谓定？能海上师说：定谓离五欲而生之心一境性”。心在一个境上，就叫心一境，这可以通过训练来实现，训练的办法就是专注一境，把心住在一个境上，通常讲就是全神贯注，要全神贯注在一个境上，一动不动。有时候心会动，你一打妄想心就飘掉了，还有昏沉，糊里糊涂，境也找不到了。克服了妄想和昏沉，训练成熟了，就成为性，叫心一境性。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多傅味琴居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------