慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十三日(二) 安居学习的原则

 　　在休息中生活、工作、修行

　　安居时期的学习，我们本着一个原则——我们不是来做学问的积累，也不是来丰富我们某方面的认识，实际是让我们来消融无始以来的执著，使我们的身心回归到其最基本的状态，就是休息的状态，让我们把无始以来造作的习惯变成休息的习惯，使我们能生活在休息的从容中，休息的工作、生活、修行中。

　　休息，是佛法的一个根本理念。勤奋、工作没问题，最主要是它背后积累下来的困惑，或者说沉淀下来的疲惫，给许多人带来了迷茫、压力，或挣扎，有的人就难以抵抗这样的负重，甚至舍弃了自己有价值的生命，沉沦在自我伤害和逼迫的恶缘中。

　　我们的学习的主题，一开始就提示大家，希望学习能给大家带来愉快，带来轻松，带来休息。我们学会了轻松、愉快，学会了休息，再去修行、工作、生活，那就变得从容，变得健康，也变得愉快、有力，使我们把积累、执著、沉重、负担的陋习做一个彻底的改变，在工作、生活、修行的过程中充分地享受到觉悟的快乐、人生的快乐，顺性地生活在这个智慧的法界中，走出迷茫、混沌、割裂那样一个痛苦的世界。

　　这个学习的主题，希望大家至始至终地来运用它，这样我们就改变了常规的学习认知的意识，因为知识的积累是我们这个时代的特征，劳作的积累也是我们这个时代的特征，这个特征就是沉重，就是压力，就是很辛苦。有的人说自己的工作本身不辛苦，但是心理上很辛苦；有的人说自己的工作很辛苦，心理上也很辛苦；有的人说自己的工作很辛苦，心理不辛苦。但是大部分人在这个时代都很辛苦，这个辛苦来自于时代的多变性，来自于我们对多变适应的速度，近一百年比过去五千年的变化、物质的开发、知识的爆炸、区域的缩小都还要急剧。

　　佛教一定要解决现行问题

　　我们人类面对的东西太多，很多人我说要学习，但跟你有没有关系呢？往往我们的现行做的很多事跟我们是没有关系的，因为现行中潜在的烦恼，心结、疑虑、见思惑、纠结，这跟我们有关系，佛教一定要解决现行问题，一定要解决它，此处要下重手，否则你在这个无际的法界中、无穷的变化中捕捉什么呢？你会用大量的时间去积累新的烦恼的因素、素材。所以说解决现行的烦恼、心结、障碍，是我们学佛人特别重要的事情，因为解决了一个，你就可以举一反三、触类旁通地来消化、认知，当然若是从顺性来解决，即从本质的问题上来解决，那你解决了这样一个问题，一切问题就可以迎刃而解！象弥陀教法，是一个究竟的教法，是宝王剑，能斩杀世间的一切对待、消融一切是非，出离一切烦恼！不为一切世间所坏，实是不可思议啊！

　　但我们如果不“解决现行”，那就又开始在现行中积累，又开始沉淀、造作、虚伪，而不能如实地在现行中解决烦恼心结这些东西。所以如实面对自己的烦恼、心结，或者见思二惑的某一个角度，即我们烦恼偏重的地方，从此处下手，无疑是修行的一个最好的办法。过去善知识讲，很多人所谓的修行不是修行，实是造业，就是因为那个修行跟他原本没有关系。比如说有的人在修行持戒，结果他看不持戒的人会生极大的烦恼，说这个人破戒了，那个人不守戒……，原本他还没有这些烦恼，现在突然带了一个显微镜，结果促生了很多烦恼，原先眼粗，看不到，心也粗，也观照不到，不学佛时还挺好的，现在工具多了，显微镜、望远镜，随手拿着放大镜，都是照别人的，那一照烦恼可就大了，那就是不叫修行了。

　　所以佛教的许多教法中，就是反观、内照，中国的善知识说“自省”，自己反观自己，南传讲谛观、内观。但在极乐世界有一个殊胜——我们若是顺性地来观察，顺性地来反思，会远离讥嫌名、远离二乘。为什么呢？顺性，因为是平等观，会有清净观、智慧观、慈悲观的善巧。这一切如实的观察都来自于顺性的发心、用心、动念，是顺性而来的，顺着性德而相续，不背于性，即不背觉性，不背佛性，不背清净性，不背平等性，不背无染性，那么所有的观察是平等一如的。那就是如实的修行。

　　(岁次辛卯五月二十八2011年6月29日)

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