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智随法师:《阿弥陀经要解》略注 流通分 |
 
智随法师:《阿弥陀经要解》略注 流通分
壹~三、 流通分 【要解】 (甲)三流通分。信愿持名一法,圆收圆超一切法门。「竖」与一切法门浑同,「横」与一切法门迥异(诸经论中,亦有「横」义,乃随断惑浅深,即于同居见上三土。是则约「证」名「横」,约「断」仍「竖」也)。 【略注】 蕅益大师将六方诸佛之证诚至经末,判为流通分,并将流通分开为「劝信流通,劝愿流通,劝行流通」三义,与正宗分之「劝信、劝愿、劝行」一一对应,共彰一经要旨:「信愿持名」。大师如此分判,显序分、正宗分、流通分皆同一宗旨,语语皆善。 持名一法,全托佛愿,齐入报土。然因学此法者心性不一,或依自力求往,或仗他力念佛,故大师又将其分为「横、竖」二义。 若以自力求往者,以持名为断惑修证之方便。犹同「竖出」之道,故与一切法门「浑同」。依其断惑之深浅,而生相应之土。约其证则名横出,然约其断则仍同竖出。有如善导大师所言「定、散」二善之「要门」。 若仗他力念佛者,则不凭丝毫修证,但称名号,径登不退;凡夫例登补处,超尽四十一因位。此是净土横中之横,易中之易;圆收圆超一切法门,故与一切法门「迥异」。此即善导大师所言别意之「弘愿」。 观此,知净土亦有「横、竖」二义。《要解》处处彰此二义,或与他法会通,言事理一心,及种种义理等,彰净土与一切法门「浑同」之处,摄他宗执理之人归于净土;或别彰净土「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」之正义,显净土与一切法门「迥异」之别,导归真实一行。细加甄别,始能知净土深义。 一代时教,不出横、竖二途,此横、竖二义,最易混淆,宜当留心。凭自力为竖出,仗他力为横超。持名念佛,即仗他力之法。未舍自力我执者,则未免强挽他力为自力,以横超法作竖出用。此即凡夫自生颠倒,如日下燃灯。印光大师对此辩之甚详,并指出吾人对净土之误解首即在此。其言: 净土法门,乃佛法中之「特别法门」,其利益与「普通法门」大不相同。故今多有依「普通法门」论「净土法」,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察「佛力、自力」之「大小、难易」。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为并论,则一切疑惑不信之心,化为乌有。 印光大师又自设问答,彰净土圆收圆超一切法门之义。 问:念佛法门,愚尚能修;律教禅宗,智犹难晓,何谓此法统彼诸法? 学修净土,详明此「横、竖」二义,自不会以「圣道」论「净土」,以「自力」杂「他力」而混乱宗旨。 name="p01"><自可舍圣入净、舍自归他矣。 <贰~一、 普劝 name="p03"> 【要解】 既无问自说,谁堪倡募流通?唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。文为二:初普劝,二结劝。 【经文】 舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。 【要解】 不可思议,略有五意: 【略注】 阿弥陀佛不可思议功德,广而言之,无量无边,略而论之,大师归结为五。此五不可思议,深显净土一法圆收圆超一切法门之殊胜微妙。 一、不俟断惑,而横超三界。唯此一法,仗他力故,不凭丝毫修证,但称佛名,则径登不退。此总四十八愿所成,别第一、二、十八愿所成。 二、西方横具四土,非由渐证(既非渐证,何有四土差别耶)。一生彼国,皆虚无之身、无极之体,悉获诸佛无量功德,一切行愿自然成。非同其余法门,渐修渐证。此即横扫差别之相,总四十八愿所成,别十一、二十二愿所成。 三、但持名号,不须禅定观想等种种方便。唯以持名为第一方便,一切尽舍,但称佛名,即得往生。简易明了,千稳万当;遍透机宜,极畅佛怀。此特第十八愿所成。 四、一七为期,不藉多劫多生多年月。唯此一法,上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往。一生成办,功不唐捐,乃即生了脱之径路。非同他法,须多劫多生之勤苦修行。此特第十八愿所成。 五、持「南无阿弥陀佛」一佛名,即蒙诸佛护念,即同持一切佛名。故不须广念诸佛,不必杂修万行。但念「南无阿弥陀佛」一佛,即同念一切诸佛。此特第十七愿所成。 此五不可思议,全是阿弥陀佛大愿大行所成就,全是阿弥陀佛惠以众生之真实利益,故云「阿弥陀佛不可思议功德之利」。 此五不思议,蕅益大师最后直结归于第十八愿,言:行人十方众生信愿至心信乐欲生我国称名乃至十念,自摄佛功德成自功德若不生者不取正觉,故亦称「阿弥陀佛不可思议功德之利」。 此五不可思议,即总摄一部《要解》大义,别显净宗心要。昙鸾大师于此义释之尤详,其《往生论注》引第十一、十八、二十二愿,的证他力、他利之不可思议。显凡夫往生、成佛,速证菩提,皆是弥陀愿力成就。其文言: 问曰:有何因缘,言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提? 缘佛愿力故,十念得生;缘佛愿力故,必至灭度;缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。故知:往生至成佛,莫不皆凭佛力也。此三愿是净宗纲要、核心,净宗「念佛成佛」之因果,全彰于此。四十八愿以此三愿为根本,为支柱。此三愿中,又以第十八愿为肝要。此是弥陀救度众生的本怀,是十方众生往生之唯一依靠。诸愿虽佳,若不凭此愿往生,则一切皆虚;若得往生,则一切功德齐彰。所谓满足往生一愿,则无量诸愿悉皆满足也。诚知第十八愿乃本愿中王,是四十八愿之眼目、心要。善导大师言:「四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」即摄四十八愿入第十八愿,彰一一誓愿皆含「念佛往生」义。故善导大师言: 弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。 又言: 四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。 法然上人亦言: 四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。 故知,弥陀本愿,虽包罗法界,收摄在一名号。四十八愿虽广,其大义唯一,即「念佛往生」。 今《弥陀经》言「执持名号」,即显第十八愿义; 言「生彼国者,皆是阿毗跋致」,即显第十一愿义; 言「与诸上善人聚会一处,供养他方十万亿佛」,即显二十二愿义。一经圆摄三愿大义,念佛成佛之真宗于此圆彰,始知此经妙不可言。其余诸愿,亦无不圆摄其中。经中处处言极乐国土成就如是功德庄严,即圆显四十八愿之殊胜果报。而超世悲愿,又总摄于「执持名号」一行中;但称名号,则直入弥陀大愿海,径登不退,圆成佛道。 佛法流通,贵在自利利他,然身为凡夫,自利尚未成就,如何利他?所谓「自未得度,欲度人者,无有是处。」唯佛一人已圆满成就自利利他功德,能以此功德自信教人信,则自利利他益功德无不圆彰。是以净土一法,自始自终,唯以念佛为自利利他之本。以念佛而自求解脱,劝人念佛而助他人解脱。如此自行教人行,即是续佛慧命,即是成就佛种,即是常行大悲人,如《大悲经》言: 若专念佛相续不断者,随其命终,定生安乐; 【要解】 下又曰诸佛不可思议功德,我不可思议功德。是诸佛释迦,皆以阿弥为自也。 【略注】 所谓诸佛不可思议功德,即指赞弥陀;释迦不可思议功德,亦指赞弥陀。 释迦诸佛,皆归命弥陀,以阿弥为自,念佛而成佛。又披弘誓铠,光中化出,摄一切众生同入弥陀愿海,此即释迦诸佛自行化他之不可思议功德。此义经中言之甚多,今引一二,以明阿弥陀佛不可思议功德。 《大经》言: 一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千万亿佛。一一诸佛,又放百千光明,普为十方,说微妙法。 《般舟三昧经》言: 三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。 《楞伽经》言: 十方诸剎土,众生菩萨中, 《月灯三昧经》言: 十方三世佛,现在过未来, 诸佛尚以阿弥为自,自余众生宁不归此!当舍自归他,如孝子之归父母,忠臣之归君后。动静非己,出没必由。则三界系业,毕竟不牵,轮回苦海,从此永绝。 【要解】 阿閦鞞:此云无动。佛有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随一一名,显所诠德。劫寿说之,不能悉也。 伍~二、 南方 【要解】 (戊)二南方 【经文】 舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言: name="p06"><汝等众生,当信是,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 伍~三、 西方 【要解】 (戊)三西方 【经文】 舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 【要解】 无量寿佛,与弥陀同名,十方各方面同名,诸佛无量也。 name="p07"><然即是导师亦可,为度众生,不妨转赞释迦如来所说。 伍~四、 北方 【要解】 (戊)四北方 【经文】 舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言: name="p08"><汝等众生,当信是,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 伍~五、 下方 【要解】 (戊)五下方 【经文】 舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 【要解】 此界水轮、金轮、风轮之下,复有下界非非想天等,乃至重重无尽也。 伍~六、 上方 【要解】 (戊)六上方 【经文】 舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛、娑罗树王佛、宝花德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 【要解】 此界非非想天之上,复有上界风轮、金轮,及三界等,重重无尽也。 【略注】 以上总标六方诸佛之证诚,以劝信。良以于佛所说有信、有不信者,故诸佛证诚也。若于念佛往生法敬信无疑者,何用证诚!今诸佛证诚,偏为疑惑不信者也。疑惑之相,其类非一,外道之辈,于佛教法,都不信之,况于念佛往生法乎?又佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,况念佛往生之法乎?又虽学大乘有信者,而于五逆、十恶、破戒者之往生,或亦不信。又疑设虽善人,如何具缚凡夫,仅以一日七日、一念十念之力,直离三界秽恶,入净土不退境?言凡夫往生者,或是诱引之言乎?或是别时意趣乎?今为如是疑惑不信之人,有此证诚也。又五逆十恶罪人,疑谓:我是十恶五逆罪人,业障深重,设修念佛,如何得生极乐?如是自疑,不信往生,是故有此证诚也。又疑谓:往生极乐者,当修种种胜行,何由称名一行而得往生,如是疑故用此证诚也。 经义甚明,故蕅益大师未一一解释。善导大师则对此有详尽阐释,彰诸佛同体大悲、劝信求往之深意。其《观经疏》言: 释迦指劝一切凡夫,尽此一身,专念专修,舍命以后,定生彼国者,即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故?同体大悲故。一佛所化,即是一切佛化;一切佛化,即是一佛所化。即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,称念必得往生,即其证也。 又,《观念法门》释证诚义言: 六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言: 善导大师并述偈言: 为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千, 又言: 旷劫以来沉苦海,西方要法未曾闻, 法照禅师亦彰此义言: 万行之中为急要,迅速无过净土门; 一代时教,唯《弥陀经》是一佛所说、诸佛齐证之经。如此稀有盛事,唯为一大事因缘,令一切众生,信佛本愿,专称佛名,共入弥陀愿海,得究竟安乐。诸佛齐现,唯为此事。此经看似简短,实为最胜妙典。言约义丰,言浅利深。弥陀本愿,诸佛心要,全摄于此,故为一切诸佛所护念。 释迦诸佛,交相赞叹净土一法,此亦全仗弥陀本愿力。其「诸佛咨嗟愿」言: 设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。 仰承弥陀威神加持,是以「十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议。」 十方诸佛,共赞弥陀,指归西方,深显大悲等同,唯一正意:彰弥陀本愿,劝称名往生。诚知: 三世诸如来,出世正本意, 又,第十七愿所言诸佛「称我名者」,此有三义:一诸佛称扬彼佛德号。二诸佛咨嗟称名之人,如此经六方诸佛证诚护念称名之人。三诸佛亦咨嗟、亦自称念彼佛名。如经言「三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉」。此三义于《弥陀经》中可谓圆彰无遗。 【要解】 问:诸方必有净土,何偏赞西方? 【略注】 或言:净土无量,自可随取一土,何必执于西方。大师不废口舌,巧破此执,可谓善说法要也。若思十方诸佛皆共证诚此事,其不可思议处自非吾人智所能知。若权以理论之,则因西方净土,超胜独妙,善恶皆往,五乘齐入故。称名即蒙摄取,乘愿直入报土,利益甚深。是以「诸经所赞,多在弥陀。」故知:偏赞西方,非无因缘。如古德所言:「十方诸佛赞西方,不是无端出广长。」 蕅益大师《灵峰宗论》言: 十方诸佛,净土无量,经论多指归极乐者,略有四意: 古大德对偏赞西方,亦多有阐释,互相对参,可详明净土特别大义。虽言说不一,大要无二,皆显弥陀愿力不可思议,并与娑婆极恶众生偏有因缘。 《净土十疑论》言: 释迦大师,一代说法,处处圣教,唯劝众生专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,如《无量寿经》、《观经》、《往生经》等数十余部经论文等,殷勤指授劝生西方,故偏念也。 莲池《疏钞》言: 归命三宝,要指方立相,住心取境。以凡夫系心,尚乃不得,况离相耶?若夫遍供十方诸佛,还国尤在食时,是生西方以后事。《华严》一即是多,多即是一。若知此义,或「普」或「偏」,常「异」常「同」,无足疑也。 道绰禅师言: 然二佛神力,亦应齐等。但释迦如来,不申己能,故显彼长。欲使一切众生,莫不齐归,是故释迦处处叹归。须知此意也。 善导大师言: 诸佛所证,平等是一。若以愿行来收,非无因缘。 【要解】 问:何不遍缘法界细研下答亦非善问? 【略注】 释迦如来说法虽多,然能否得度,端在有缘与否。八万四千法门,自有其摄化之机,其缘各有难易浅深。唯净土一门,其缘甚深,凡有遇者,随意所愿,皆可得度。故净土一法,偏缘极乐,不缘法界之理。虽偏而常圆,以极乐即法界故。如大师所言: 光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即「法界体」。 观此,知极乐世界、万德洪名,即法界体。求生极乐,称佛名号,正是遍缘法界。大师《灵峰宗论》于此言之甚明: 阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土。只此微尘乐土,含摄华藏无边剎海,不可思议。所谓权实不二法门,遍入众生心想,不堕一切众生情计者也。 其偈言: 弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界,八万四千相好中,一一具足剎尘相。 极乐虽即法界,然净土不言其理,唯论其事,言「有世界名曰极乐,有佛号阿弥陀。」令一切众生依相专志,欣求极乐,专称佛名,即事显理。此有三义: 一、令初机易标心故。大师此言,显净土一法,正为普应下凡众生,令一切多障凡夫,依易行道,入法界理。 二、阿弥本愿胜故。法界之理虽圆,而众生入此无门;净土别仗弥陀超世悲愿摄入法界;生彼国土,即与十方诸佛国土遍融无碍。故「生一国土,即生十方诸佛国土。见一佛,即见十方诸佛。」 三、佛与此土众生偏有缘故。阿弥陀佛发超世悲愿,正为娑婆苦恼众生;众生称念,即摄取不舍,故与此土偏有因缘。如大师言:「净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息。故藉弥陀胜愿,为增上缘。」 净土有此三益,是故释迦种种教启,处处指归,令一切众生欢喜信入,专称佛名。虽有三益,其根本则在「弥陀本愿胜故」。如善导大师所言: 弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念。上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。 所谓「种种教启」者:略言,即指净土三经,释迦诸佛于此三经中,宣扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德,劝信求往。广言,则一代时教,皆为成就此事。良由众生烦恼障眼,体性难明。大悲哀悯,故种种开示 启迪,触动宿有善根,令欢喜信入,令体性开发。 《要解》处处言「能令…」,于此等「令」字,当细加着眼。此即佛力彰显处,即是「令诸众生,功德成就」处,即是「惠以真实之利」处。如天亲菩萨言:「能令速满足,功德大宝海。」细细品味之,自能感受到佛力威德,感受到光明摄取。于决定往生之事,自然深信不疑。 弥陀悲心,诸佛广赞,沁入苦恼众生之心海,令闻者欢喜信入,念佛往生,得究竟解脱。然《华严合论》等,视西方为权,华藏为实;西方为小,华藏为大。视净土为方便之法,非究竟之道。故蕅益大师特破其非,彰净土绝待圆融之旨,显弥陀本愿之殊胜。法门易行疾致故,潜通佛智故,浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍此别求华藏。学净土者,不可执异见异学、别解别行之言。当舍玄妙之理,而安心念佛。旁参印光大师对华严与净土力用的比较,自知一代时教,无如净土。自可死尽偷心,宝此一行。其言: 念佛求生净土法门,乃如来一代时教之特别法门。普被三根,等摄凡圣。上之则等觉菩萨,不能超出其外;下之则逆恶罪人,亦可预入其中。有教无类,生正信者,咸得实益,即生了办。具烦惑者,亦预圣流。犹大海之普纳百川,若太虚之遍含万象。设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎? 肆~二、 征释经题 【要解】 (丁)二征释经题 【经文】 舍利弗,于汝意云何﹝称赞功德之名上来已详言矣﹞?何故名为一切诸佛所护念经耶? 【要解】 此经独诠无上心要,诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德,故闻者皆为诸佛护念。 【略注】 此经原名《一切诸佛所护念经》,今特释何故名为《一切诸佛所护念经》?凡闻此经及闻弥陀佛名者,皆为一切诸佛所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,故名为《一切诸佛所护念经》。 源信大师《阿弥陀经略记》总结闻名之利益言: 闻佛名、经名者,有三种益: 此三益,亦可合为「现当二益」。即现生蒙护念、住不退转;临终蒙接引,往生极乐,证大涅盘。净土一法,能得「现当二益」,即因弥陀摄取、诸佛护念故。所谓「护念」者:即佛力摄取保护,令闻名念佛者,不受魔难,自在往生,证大菩提。 元照法师释「护念」言: 「护」者覆护,不使魔绕;「念」者记念,不令退失。《势至章》云:「十方如来,悯念众生,如母忆子。」《大论》云:「譬如鱼母,若不念子,子即坏烂」等。 莲池大师释「护念」言: 「护念」者:念佛之人,佛力保护,令其安稳,无诸障难故。佛心忆念,令其精进,无有退堕故。《观经》云:「念佛众生,摄取不摄。」又经云:「念佛之人,阿弥陀佛,常住其顶。」又十种利益云:「念佛之人,阿弥陀佛,常放光明,摄受此人。」此本师护念,而十方诸佛,同此护念。当知:念佛佛念,感应自然,不可诬也。 善导大师对「护念」之义,阐释犹多。其《观念法门》言: 云何名「护念」?若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。证诚此事,故名「护念经」。 《观经疏》亦言: 专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识也。 净土一法,不可思议,即在现生住不退转,决定往生。虽为凡夫,蒙佛护念,自然住不退位。此非圣道所言之「三不退」,别指「心不退」,如善导大师言:「蒙光触者心不退。」亦含信不退、行不退义,即信「称名必生」而尽形称名。 莲池大师言: 闻经闻佛,皆得不退,则不待往生彼国,而未生以前,即已成就菩提善根,不可破坏,况复生彼,而有退转?一佛亲宣,即当谛信;诸佛同赞,更复何疑? 凡夫登不退,乃通途法门所无。圣道行者,万劫修功,方证不退。净土一门,无劳修证,闻名受持,即得不退。力用悬殊,一目了知。《大经》言:「由于此法未听闻故,有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可知自修之难,此皆由无他力摄受护念故。 【要解】 问:但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶? 【略注】 前彰闻经、闻名蒙护念,今彰但闻佛名亦蒙护念。显净土闻名即得利益,不论闻经与否。能闻名受持者,即是受持经义;以经中唯说持名故。 蕅益大师于此将弥陀救度悲心,彻彰无遗。不论有心无心,若信若否,但闻佛名,即成缘种。相续称念者,现身不退,必得往生;偶闻佛名者,亦蒙摄受,毕竟不退。盖佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦;一闻佛名,即护念摄取。 大师将「护念」分为「自力、他力」二途,显「圣道」与「净土」之别。 若依「自力」,至一心不乱,方为闻名,方为诸佛护念。此即「局义」,偏在诸佛护念之益。 若凭「他力」,则但闻佛名,即蒙护念。此即「通义」,全赖弥陀别愿摄取之益。弥陀悲心,无以复加,如《观经》言: 佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。 佛之悲心于《大经》同本异译中彰之更显,其文言诸多修学者:「心中狐疑,不信分檀布施作诸善,后世得其福;不信有弥陀佛国;不信有往生其国。虽尔者,其人尤续念不绝,暂信暂不信;意志犹豫,无所专据。续其善愿为本,故得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛即自化作形像,令其人目自见之,口不能复言,但心中欢喜踊跃意念言:我悔不知益斋戒作善,今当往生阿弥陀佛国。」 观此即知,往生不凭我心,唯凭佛力,唯凭名号功德。以凡夫之心,总皆虚假不实故。善恶相杂,信疑不定,非出离之道。唯弥陀名号,真实不虚,是正定业,众生称念,必得往生。虽心中疑惑,但能「续念不绝」,亦得如愿。故修学净土,智慧门任他,慈悲门自领。不论心之净秽、善恶、信疑,但相续称念,即可高登极乐,成就佛道。不可以自身之修为心行而作往生之标准,不可以称名之多少浅深而论功德之大小。但各尽己力,尽一形称名则足。昔蕅益大师有一法友,毕生日念佛万声,并欲以此化他。大师见其行化未普,故言: 万声局难取必,无论千、百、十,下至一声,但终身不替,便决定横超。《宝王三昧》谓一念得生,不欺我也,余嘉其说。即此是往生公据,佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者,便作标名莲蕊想;不必别求圆顿,一念已超佛地矣! 观此,则一切我知我见,皆当抛舍,唯一向念佛。以一切皆虚,唯佛是真。但随缘尽心称念,无论多少,总以不间断为则。此即是往生公据,即是念佛一行三昧(善导大师谓之「口称三昧」),决定横超。 大师前言「得生与否,全凭信愿之有无。」观今释,可更明了,往生全凭名号功德。信愿即感通佛心,蒙佛摄受也;称名则是信愿之全显,直入愿海,径登不退。 name="p11"><颠倒凡夫欲入信愿之门,唯有常称佛名,如是则自然潜通佛心,蒙光摄取。 参~二、 劝愿流通 【要解】 (丙)二劝愿流通 【经文】 舍利弗,若有人:已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 【要解】 已愿已生,今愿今生,当愿当生,正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云「若有信者,应当发愿」。 【略注】 前彰「现生不退」之益,今言「有愿必生」之益。具此大益,故劝愿求往。 愿是信之左券,行之枢要。信有愿,则信不虚;行有愿,则行有归。故举愿则信行在其中。此愿既通入弥陀誓愿,亦冥合四弘誓愿,故有愿者,皆得不退转于无上菩提。 弥陀已成佛十劫,故「若有人:已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生,若今生,若当生。」摄取不舍之誓言,即彰于此。有愿必生:已愿已生,今愿今生,当愿当生。莲池大师亦彰此义,言: 众生信乐,随愿往生。已愿今愿当愿,过现未三时也。 大悲不舍,愿生即生。一代时教,无如是之捷径,无如是之方便。是故释迦诸佛于此经中频频发遣吾人当归净土,此即慈悲护念处。良以佛见众生不入此门,必堕三涂苦海,永难出离,得失非细。故慈悲护念,劝称名求往。「譬如鱼子,母若不念,子则烂坏。佛若不念众生,善根亦坏。」所以当来之世,经道灭尽,佛以慈愍,特留此经,更住百岁。此经灭后,佛法全无,仍留阿弥陀佛名号,救苦众生。佛之至极大悲,于此可明矣。 观大师「今愿今生」之释,知往生有「临终往生」与「当下往生」二义: 若现生发愿持名,临终决定往生,此就「一期、一形」而言。 若就心念而言,则念念与佛相应,念念蒙光摄取,故念念即生,如善导大师言:「回心念念生安乐。」妙因妙果,不隔时日;现今称名,金台影现,莲花已生,即已是极乐之圣众,便非娑婆世界之人也。诚乃「净土迢迢不涉程,阎浮礼诵已功成。」此即净土「平生业成,往生决定」之事。极简极易,至顿至圆。唯有大智,方能于此谛信无疑;亦唯有老实念佛者,暗合道妙,念念得此殊胜利益。 此二义,一就外在身相而言临终往生,一就内在安心而言当下往生,总显念佛必得往生。知其内在深义者,自然万虑咸休,安心称名。若未知此,但能相续称名,暗合道妙,亦定生净土。故修学净土,当作得生想,不必担忧往生一大事,唯一向念佛,正念直来。自蒙弥陀护佑,不堕水火二河之中。 弥陀本愿,遇无空过;但称佛名,即绝轮回。诚如古德言: 自闻超世悲愿后,吾岂生死凡夫哉? 闻其名号,当下信受称名,即与弥陀愿心相应,即决定往生。或有疑此者,今引诸祖之释以为的证,使念佛者信知虽身居娑婆,心已属乐邦,已是净土之人。 《宝王三昧念佛直指》言: 譬如壮士,屈伸臂倾,即得往生。何待色身报满,然后得生?当知阿弥陀佛接引众生,令离苦海,过于慈亲。于先劫中已立大誓:无苦不忍,无行不臻,无愿不立,无法不说。为度我故,方便百千,今正是时,目睛不瞬,垂臂待我,已历十劫。念念不舍,甚于剖心。乃至其心激切,入生死中,遍历三道,地狱猛火,不辞劳倦。我若回心向佛,如子恋母,正慰所怀,则不逾当念,便得往生。 《念佛镜》言: 念佛喻如孩子哭声,父母闻之,急来相救。饥即与食,寒即与衣,热即与凉。是父母力,非是子能。念佛之人,亦复如是。唯知念佛,佛大慈悲,寻声即救。所有罪业佛与灭却,所有病患佛与差却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:「一切众生,皆是吾子,我即是父。汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔,令出三界。」 莲池大师言: 举念欲生,便登彼国。 彻悟禅师言: 念佛时,即见佛时,即成佛时; 龙树菩萨言: 应念即现身,即时入必定。 善导大师言: 前念命终,后念即生。 又言: 众生急念应时来,寻声救苦剎那间。 又言: 但使回心正念,愿生我国,立即得生也。 是知:念佛即得往生,不隔时日,即因即果。弥陀慈父,伫立空中,常垂宝手,寻声救苦,应声即到,何待临终方摄取也? 生命在呼吸间,念念是临终时。如善导大师言:「无常念念至,恒与死王居。」又言:「恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前。」是故,念佛之人,勿待临终,唯恒常口称南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中,即已是极乐之圣众。虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生净土,已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中,念念皆是救度时。 name="p12"><自然之所牵,往生安乐国。 name="p13"><参~三、 劝行流通 【要解】 (丙)三劝行流通二:初诸佛转赞,二教主结叹。 【经文】 舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间,难信之法﹝此句重在持名故是劝行﹞。 【要解】 诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易,说此无藉劬劳修证,「但」持名号,「径」登不退,奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。 【略注】 蕅益大师于此彻彰净土心要:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。」此即大师对「乃至十念,若不生者,不取正觉」之诠释。弥陀大悲,诸佛本怀,全显于此。净土宗旨,于此得以大彰。持名妙行「不涉施为」之旨,坦露无遗。不可思,不可议,唯有信此行此。执自力修为者,当于此深深着眼,始不辜负大师之剖心沥血! 此一段文,是一部《要解》归宗结顶之笔,亦为净业行人安心之处。千言万语,尽归于此。如千里来龙,在此结穴。能了此,自可明了《要解》宗旨,自不会被事理一心所迷、被别解别行所惑,而安心于称名一行中。 大师为彰持名之殊胜,一一比较,显圣道种种顿渐、权实法门,及净土观像、观想等之要门,皆不如持名一法。以其余一切法门,皆涉修证,唯此一法,不凭修证故,并是多障凡夫唯一解脱之道。如印光大师言: 若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。 学净土者,当善知诸佛施化之难易,善知应机之方便,始能具择法眼,善择法要。《灵峰宗论》释种种「方便」言: 须知有「世间方便」:布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。 观此,知种种方便中,唯念佛一法为不思议胜异方便,具点铁成金之奇效,非诸余方便所能及。观善导大师对一代时教之总结,则此义弥显。其言: 如来出现于五浊,随宜方便化群萌; 此偈言尽佛法心髓,种种法门皆解脱,无过念佛往西方。始知一代时教,无如念佛。诚如古德言:「世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁!」 圣道一门,逗机施教,循循善诱,藉权入实。净土一法,无有枝叶,唯一真实。但以持名一行,统摄群机,共入弥陀本愿海。善恶等摄,五乘齐入。泯灭根机差别,唯显弥陀本愿。此乃弥陀所选定之要法,但随自意而说。不同他宗,随机施教,次第接引。如莲池大师言: 世尊始成正觉,演大《华严》,大教难投;随众生根,说三乘法。后乃会权归实,悉与大车。此如来一代时教之大致也。而于其中,复出念佛一门,亦不论大根小根,但念佛者,即得往生;不待根熟,方乃会之归实。 释迦一生说法虽多,唯说此法为难中之难。以此一法超越常理,人难信故。如莲池大师言:「唯于恶世,宣说此经,最为难事:人不信故;生怨嫉故;招骂詈故;加杖木故;若无大愿,生退曲故。」 此法说之甚难,而能信受亦为难中之难。《大经》言: 若闻斯经,信乐受持, 善导大师言: 佛世甚难值,人有信慧难, 【要解】 「劫浊」者:浊法聚会时。劫浊中,非带业横出之行突围而出,必不能度。 【略注】 蕅益大师于此正反对比,极显名号不可思议功德。就反言:则五浊凡夫,舍持名一行,必不能度。就正言:则信愿庄严一声阿弥陀佛,即转娑婆劫浊为「清净海会」,转凡夫之种种邪知邪见为「无量光」,转无始业力烦恼为「常寂光」,转假合之业报身为「莲花化生」,转短浊之生命成「无量寿」。五浊一时圆转,功德一声圆具。名号功德,全彰无遗。《大经》所言「乃至一念,则是具足,无上功德」,全彰于此。种种事理一心,无量戒定慧学,何能比此力用!诚知,持名一法,是方便中之第一方便,了义中之无上了义,圆顿中之最极圆顿。故大师赞此法:「痛快直接,广大圆融,至顿至易,无机不摄,无罪不灭。」 净土一法,名号独达,为彰名号不可思议功德,令时人彻底承当,宝此一行,古大德各有发挥,横说竖说,可谓不遗余力。 莲池大师言: 弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。 省庵大师言: 一句弥陀,是斩群邪之宝剑。 彻悟禅师言: 一句弥陀,我佛心要,竖彻五时,横该八教。 用钦法师言: 今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。 元照律师言: 一乘极唱,终归咸指于乐邦; 一声称念,圆转五浊,横超九界。超情离见,微妙难思。此乃诸佛所行境界,全体是佛力,唯佛与佛方能究竟圆知此义,非等觉以下之九界众生自力所能知。如《大经》所言: 声闻或菩萨,莫能究圣心; 彻悟禅师言: 持名念佛,乃诸佛甚深行处,唯除一生所系菩萨,可知少分。自余一切贤圣,但当遵信而已,非其智分之所能知,况下劣凡夫乎? 持名一法全体是佛境界,非可以智解识分所能妄测,唯有遵信而已。不可思议处,自无吾人开口之份,唯有任声称念。常称佛名,则莲花步步生,极乐声声显。时时入莲池海会,念念是莲花化生。 一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,包括一大藏教,罄无不尽。一代时教,可谓唯一佛名;诸佛所得所证,亦唯一佛名。可知一切法门,六字全收;一代时教,唯说念佛。种种方便,只为导归称名一行,诚如善导大师所言:「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」 【要解】 诸众生:别指「五浊恶人」。 【略注】 大师言:「诸众生:别指五浊恶人。」彰净土一法,以凡夫为正机。大悲本愿,于此坦露无遗。 若详究「五浊恶人」之义,有广狭之别: 就广义而言:五浊众生皆为恶人,其言「一切世间,通指四土器世间,九界有情世间」,即彰九界有情同为五浊之恶人,同为弥陀救度的对象。此是绝对的善恶观,唯以无上正等正觉之佛为善,余者皆恶。 就狭义而言:则「五浊恶人」别指五浊恶世之造罪凡夫,如「五决定」文所言:「处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。」此即是造罪凡夫之彰显。 观此二义,知「五浊恶人」,虽义通九界,实别指造罪凡夫,以但能摄凡,自彰通摄九界之大悲本愿。故知,二义实一义,广略互通故。《要解》为令初机浅识,信愿易入。正显弥陀本愿,特为凡夫也。良以极重恶人,以重业故,被十方诸佛之所放舍,被他方佛土之所摒弃,别无出离之缘。故蒙弥陀大悲不舍,发超世悲愿,极力救拔。五劫思维,兆载苦修,即为成就造罪众生之往生。释迦诸佛,禀此大悲,特为五浊恶世极苦众生,说此易行横超难思议法,令浊恶凡夫,依此径登不退。 持名一法虽三根普摄,然《要解》处处彰净土一法,本为凡夫,尤为五浊恶人之义。大师唯恐闻者惊疑,故于前文中,处处言凡夫得生,今一语道破凡夫即五浊恶人,彰净土之奇勋。如此剖心沥血、吐肝吐胆,只为大悲所摧,不忍众生苦。自古及今,深通净宗者,皆彰此义。然力倡「净土一法,本为凡夫」者,首在善导大师。善导大师判此经所言「善男子、善女人」为「若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫」,并言: 决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。 善导大师《观经疏》引用十处经文,证显「本为凡夫」义。并释三辈九品皆为凡夫: 看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫;但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫,以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。 古来多有视三辈九品行者为大小圣人,凡夫绝分。善导大师引诸经论,一一辨析,显「净土一法,本为凡夫,不干大小圣也。」言: 诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土; 弥陀大悲,虽平等普度,然偏于苦者,超发弘誓愿,以恶业凡夫为本,特为无力解脱者开此大权巧、异方便。经论处处彰此大义: 《大经》言: 我于无量劫,不为大施主, 《庄严经》言: 众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐; 慈愍三藏法师言: 借问何缘得生彼?报道念佛自成功。 法照禅师言: 十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘; 极重恶人,无他方便,唯称弥陀,得生极乐。故释迦如来于《观经》下辈文中,特为造罪、破戒及五逆十恶之极重恶人,大开持名一行,以最胜之法,摄最下之机;以最下之机,显最胜之法。见闻此者,自可倍生信心,踊跃称名。此即释迦如来,说法至极善巧。善导大师言: 释迦如来,实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。 净土一法,曲被中下,正显法之绝妙殊胜,亦如起死回生之良药,堪称神方。此即举下摄上,举恶摄善,举凡摄圣,彰弥陀大悲,普覆无遗。如莲池大师所言: 持名一法,名最胜方便:以能度凡夫故;岂独凡夫,亦度二乘圣人故;岂独二乘,亦度菩萨故;岂独人中,亦普度一切众生故;岂独平处度生,偏度障难故。 阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲之心,普救一切,一人不舍。纵虽恶人,亦视之如子,爱尤有加;是故特垂宝手,摄归净土。如涅盘经言:「譬如一人,而有七子,是七子中遇病,父母之心,非不平等,然于病子,心则偏重。如来亦尔,于诸众生,非不平等,然于病子,心则偏重」也。 末法众生,起心动念,无不是罪,无不是业。纵发清心,犹如画水。若不念佛,必堕无间。《悲华经》言如是众生「是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼,专行恶业。如是众生,诸佛世界所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。」 五浊恶人,诸佛不摄;唯阿弥陀佛,藏垢纳污,悲愍救度。隋唐之际,摄论宗徒等,不明此义,以自力行论他力法,言浊恶之人,有愿无行,不能往生,但种远因而已﹝别时意趣﹞,大障往生之道。善导大师力辨其非,判念佛之人,愿行具足,必得往生。又自设问答,力排众难,以摄护行者信心。其《观经疏》言: 问:凡夫智浅,惑障处深,若逢解行不同人,多引经论,来相妨难,证云:一切罪障凡夫,不得往生者。云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也? 答:若有人多引经论,证云不生者,行者即报云:仁者虽将经论来证不生,如我意者,决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论,尽皆仰信。然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时,即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机,时亦不同。彼即通说人、天、菩萨之解行;今说《观经》定散二善,唯为韦提,及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。为此因缘,我今一心依此佛教,决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者,唯增长成就我往生信心也。 善导大师纯以佛言而为准绳,众不问菩萨、人、天等定其是非。并言唯佛所说为了义教,菩萨等说尽名不了义教,若菩萨等说有违佛言,皆不可依行。故大师言: 是故今时,仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切「别解、别行、异学、异见、异执」之所退失倾动也。 又言: 仰愿一切欲往生知识等,善自思量,宁伤今世错信佛语,不可执菩萨论以为指南。若依此执者,即是自失误他也。 大师如此苦口婆心,声悲泪下,令生决定信向,透彻骨髓。吾人闻此,岂不感恩顶戴,信受奉行? 吾辈凡夫,生处末世,虽有心修行,然无力解脱,内忧外扰,三业不净,行为多乖。若不仰蒙弥陀大悲救拔,何有出离之日?今幸遇本愿,知大悲偏于苦者,自可安心称名。不因业力之深重而悲叹,唯感弥陀之救度而庆喜。亦不因有药而好毒,唯思自身无始以来,恶业缠身,无力解脱。今信知出离之道,唯在念佛。 name="p14"><如是自生惭愧心,生感恩心,生欢喜心,而一向念佛。 肆~二、 教主结叹 【要解】 (丁)二教主结叹。前「劝信流通」,是诸佛付嘱。此本师付嘱,嘱语略别从通,但云「一切世间」,犹前诸佛所云「汝等众生」。当知:文殊、迦叶等,皆在所嘱也。 【略注】 一部经典,内容纵多,然其指归,则多显于付嘱文中。净土虽有三经,若观其宗旨及付嘱文,则知三经大义无二,唯说念佛。 《大经》付嘱文言: 佛告弥勒: 《观经》付嘱文言: 佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。 此经不说余行,唯说称名,意义甚明。所嘱者,即「执持名号」: 汝等众生:当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 三经所嘱,皆持名一法。一切众生,皆所嘱之列。上而文殊、弥勒,下至五逆、十恶,皆蒙付嘱:「汝好持是语!」若能一向专念,则近承释尊付嘱,远顺弥陀本愿,是真佛子!《大经》诫言: 如是广大,微妙法门,一切诸佛,之所称赞,勿违佛教,而弃舍之。当令汝等,获不善利,沦没长夜,备众厄苦。 释迦殷切付嘱,并以慈悲哀愍,特留此法;六方诸佛亦证赞、流通此法。故知:非但三经付嘱此法,乃至一代时教,所付嘱流通者,亦唯一句佛名也。然因此法行极简易,利极殊胜,又以五浊恶人为正机,是故信之者鲜,疑之者多。所谓「非常之言,不入常人之耳」也。或有甚者,因疑而生谤,自障障他,为害非浅。「唯除五逆,诽谤正法」,可谓正为遮此而言。古德言:「欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。」然因其难信故,是以自古及今,信、疑、赞、谤,莫不有之。于正法之际,尚叹为难信之法,况今末法浊世耶?故释迦于《大经》中殷切告言:「毋得以我灭度之后,复生疑惑。」 吾等久处轮回,未得解脱,皆由不信不行此法故。不是生疑,即是起谤。今幸闻要法,何可再度错过,当慎思善导大师之诫言: 世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名, 法既难知难信,疑谤难免,弥陀大悲,亦不舍弃,只待回心。诸佛大悲于苦者,故出广长舌,赞此一法,摄疑谤者,归此一行。蕅益大师注此《要解》,亦不离此。如「跋文」所言:「所愿一句一字,咸作资粮;一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归解脱。」 【经文】 舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。 【要解】 信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯「信」乃入,非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉? 【略注】 「持名一行,不涉施为。」此是大师对「一声称念,圆转五浊」之总结,彰持名一法,全托佛力,不凭丝毫修证。总之,不用我心,但称佛名,即得圆转五浊。此即他力自然无为之道,不凭自己虚假造作之行。法然上人言念佛以无义为义、无样为样,可谓言尽其奥妙。诚知,念佛一法,绝思绝议,唯信乃入,称名即可。释迦见此、行此、说此,吾人自当仰信佛言,信之、行之。 为显他力之易,大师并彰自力修行之难,劝归净土,专持名号。其苦口婆心,沁入骨髓,无以复加。 吾人身处末法,善根薄少,知识难遇。虽闻佛法,却不明其理,不得其要。是以真假难辨,是非不明。虽起心修行,多为虚假不实之善,贪瞋杂毒之行,是故业障难消,真心难显。处此五浊恶世,决定为时所囿,为苦所逼;为邪智所缠,邪师所惑;为贪欲所害,恶业所侵;决定安于烦恼臭秽而不能洞彻觉悟,甘于劣弱而不能奋飞。最后决定被无常所吞,石火电光,措手不及,再度轮回去也。此即「唯是自力,无他力持」故。能深警于此,方能体悟自身现是罪恶生死凡夫,舍称名一行,别无出离之缘。机之深信自然彻入骨髓,法之光明亦自然朗照内心,疑心自消,偷心自尽。决定不舍念佛一行而希求他法。自然安心本愿,守志如一,不二用心。唯于一句佛名,彻底靠倒。如经云:「设有一法,过于涅盘,亦所不顾。」此即所谓「执持名号,一心不乱」也,亦所谓「老实念佛」也。 余门学道,如蚁子上于高山,故难修难证;念佛往生,似风帆扬于顺水,故易行易往。好自力者,当于此怵然惊、翻然悟。若于五浊恶世,舍持名一行,妄行染指他法,欲即生了脱,多是自欺,非愚即狂。如印光大师言: 大家要晓得:仗自力修持,「自」有何种「力」?但是无始以来的「业力」。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛弘誓大愿力,自然一生成办。 修学佛法,若不知他法之难,净土之易,则偷心难死,这山望那山,总盼别有妙法可疾速成就。然蕅益大师言:「末世众生,舍净土一门,而求解脱生死,不可得矣!」印光大师亦言:「末世众生,舍此一法,欲出生死,万无一得。」此皆醒世良言,顶门重锤。 此五决定,于今末法,时时可见;然无智凡夫,虽堕五浊中,犹不自觉。稍有所知,即以上根自负,不屑持名一行。古德言「十人九错路」,乃至「十一个错在」,皆是对此五决定的真实写照。 八万四千法门,都是令人解脱。然何法适合自己、能保证即生成就,则需谨慎选择。否则未免望洋兴叹,无所适从。或则力不从心,身不由己。纵然勉力为之,也难以理清心中的乱麻。不学佛不知道心中有多少烦恼,一旦深入佛法之后,才知道自己罪业是多 么深重,若此罪业有体相者,尽虚空界不能容受。即使时时警醒自己,然一念无明起,百万障门开。多少功德,一念即毁。无论外在如何贤善,内心总难脱离虚假杂毒之心。这就是生死凡夫的本性,这就是自力难以达成解脱的原因。能真实反省,即知自己是善是恶,有力无力。释迦本师早知末法众生之根性,故于八万四千法门外,特开唯一能令凡夫解脱之横超法门。不过我们对此一法误解得太深太久了,以至于无始以来,虽遇佛法,亦多当面错过此一「闻名欲往生,皆悉到彼国」之无上甚深微妙法。今得重逢,岂得再度空过! 此段文义与善导大师所言机法深信同一意趣,而于机之深信,尤剖析入微,可谓是生死凡夫之最好注释。常思于此,自可死尽企盼之心,宝此念佛一行。 时节愈下,根机愈劣,难行道自然隐而难彰,《大经》「五恶、五痛、五烧」文即深显此义。能将经文与现实映照,自会对此减劫中人心日堕深有感触。如是芸芸苦恼众生,被五浊所困,从苦入苦,从冥入冥,不别仗弥陀大愿,何能即生了脱?能如是反省,尤感机法深信幽远深长的意义。诚是生死苦海之宝筏,往生净土之指南。利益无穷,功勋罔测。万代之下,犹能 启迪人的灵知,感发人之信心。真为生死者,当纳于心腑,视为龟镜。 今引一例,以显五浊恶世,应机妙法,唯在念佛。 昔法照禅师登清凉山,蒙善财、难陀指引,入竹林寺,见文殊普贤各据狮子之座,说法之音,历历可听。文殊左右有菩萨万余,普贤亦无数菩萨围绕。法照禅师至二圣前顶礼问言: 末法众生,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要? 文殊答言: 汝今念佛,今正是时。 法照又问: 当云何念? 文殊答言: 此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议,汝当继念,令无间断。命终之后,决定往生,永不退转。 说是语时,时二大圣各舒金手摩法照禅师顶,为之记别: 汝以念佛故,不久证无上菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。 【要解】 此本师所以极口,说其难甚,而深嘱我等当知也。初「普劝」竟。 【略注】 持名一法,无藉劬劳修证,但称佛名,径登不退。因其易行横超,一声圆转五浊,越三祇于一念,齐诸圣于片言,迥异常伦,超越诸法,是故难信。释迦本师极口道破其难信之极,在于破诸疑网,令生正信;又不得因闻他人起谤而自生退怯。 诸祖于难信之状,多有所言。今略引之,以明净土一法之不可思议,使见闻者,于此难信之法,深信不疑;勿以智不能到而妄生疑虑、异见。 蕅益大师言: 众生心念佛时,是心作佛,是心是佛,以一念顿入佛海。故曰:「一称南无佛,皆已成佛道。」「若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。」岂不至圆至顿?果德愿力不可思议,因心信力亦不可思议。感应道交,文成印坏。凡夫而阶不退,未断惑而得横超。又复三根普被,四土横该。是名不可思议功德,世间难信之法也! 《圆中钞》言: 夫念佛三昧,不拣贤愚,不择贵贱,不论久近,不分善恶,唯取决定信心,临终恶相,十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类,剎那超越成佛之法,可谓一切世间甚难信也。此乃大乘中之大乘,了义中之了义也。 莲池大师言: 言「难信」者,略举有十: 印光大师言: 净土法门者,如来彻底悲心,普度众生之法门也。令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名,现生了脱,与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨,位邻佛果,尚须往生,方成正觉。至顿至圆,彻上彻下,超越一代时教所说法门。然此法门,甚深难测,虽经诸佛本师交相劝信,而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知识,犹或疑之;不但知识不信,即已证真谛,业尽情空之声闻缘觉,犹或疑之;不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之;即法身大士,虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界,唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。 一代时教,唯此一法,易行而难信。其「难」就「法」言,显「法」之易行功高,非九界自力所能知,故「难」信,非指「信」有何难。若不执己见,闻即信受,则弹指圆成,何难之有?言其「难」者,略有三义:一则赞叹法之深妙,二则别显易行易往之法益,三则规劝闻者当信受奉行,勿自局己见,勿自生疑惑。如莲池大师言:「举难显易,正示极乐决宜求也。」 为绝凡夫疑情,《大经》以「信、疑」之「得、失」导吾人当深信勿疑。其言明信佛智者,莲花化生;疑惑佛智者,边地胎生。有此得失,故上至弥勒菩萨,亦不敢有疑。我等凡夫,更当仰信佛言,岂得妄生疑惑!为防别解别行之难,除私心我见之偏,当常闻佛言,以佛知见为知见。如《大经》言: 欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提,及欲见彼广大庄严,摄受殊胜佛剎圆满功德者,应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火,为求法故,不生退屈谄伪之心,读诵、受持、书写经卷,乃至于须臾顷为他开示,劝令听闻,不生忧恼。设入大火,不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。是故汝等,应求此法。 偈言: 如来智慧海,深广无涯底, 贰~二、 结劝 【要解】 (乙)二结劝 【经文】 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间,天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。 【要解】 法门不可思议,难信难知,无一人能发问者。佛智鉴机,知众生成佛缘熟,无问自说,令得四益,如时雨化,故「欢喜信受」也。 【略注】 经文首标「如是我闻」,最后言「欢喜信受」,一经大义即摄于此八字中。简言之,「如是我闻」:即闻知称佛名号,决定往生。「欢喜信受」:即庆喜得度,无疑无虑而一向称名。如经言:「执持名号,一心不乱。」 能如是我闻、欢喜信受,既是释迦无问自说之益,亦是弥陀慈悲摄受之功。其愿言: 诸天人民,蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃,来生我国。不尔者,不取正觉。 藉此愿力加被,故一切世间天人、阿修罗等,知「闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」无不顿绝疑心,欢喜信受,欲生彼国。所谓「慈光遐被施安乐,光所至处得法喜」也。如《宝王三昧念佛直指》言: 以佛为师,亲近慈容。闻第一义,顿超三界,即证无生;十地高超,二觉圆满。况能于念念中供养十方三宝,成就一切法门,游戏神通,净佛国土。乃至入于三途六道,舒光破暗,救苦众生。或复尘剎分身,随机化导,应病与药,如佛弘慈。于念念中,圆满普贤所有行愿,具文殊智,有大势力,如观世音,同证菩提,同佛所住。则一切众生,性虽昏昧,得闻此法,谁不欢喜,而生信乐! 莲池大师《疏钞》言: 欢喜者:庆所闻故。庆所闻者:多劫飘零,正以未闻此法,今知持名往生,可谓沉屙枕席,忽遇神方;久客他乡,乍闻家信。欣幸不胜,故云「庆」也。
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