则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月09日(则慧法师) 

　　各位菩萨，阿弥陀佛！

　　接着上周的课，我们这周应该学第三重戒了。

　　由于瑜伽戒的四重戒非常重要。

　　所以我们就花了多一点的时间来说明。

　　下面请我们的班长瓜把第三重戒的戒文列出以供大家参看。

　　若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；

　　他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。

　　这条戒中所说的发嗔恚恨心，就是发脾气。所以这条戒主要是说，作为菩萨如果，发起嗔恨心来，就会伤害众生，而众生反过来向你忏悔，你如果还不肯接受，

　　这就严重地舍弃众生，失去菩萨的大菩提心，也就会失掉菩萨戒的无作戒体，所以这条戒属于第三重戒。

　　大家可以参看这条戒，其戒相的文字一层一层的，层次分明，如果注意看就可以知道犯重的情况了。

　　菩萨如果动了嗔恚，比如首先我们从字面上来了解“嗔恨”的情况，这个“嗔”字是由“目”和“真”组成，表示人一旦动了嗔恨心，眼睛就睁得大大的。

　　所以在目字旁加一个“真”表示，这个人真的在发嗔恨心。

　　另一个是“口”字旁的嗔，显示一动嗔恨心，必定会出口骂人，会出粗恶言，这是从字面上说可以看出嗔恨心来。

　　所以根据原文所说的嗔心，要构成所犯，总说可以分为两类：

　　一、捶打：这里面又分为两种。

　　1、是从“意乐”上说，如果菩萨对于一切有情众生，由于忿怒的原故，不只是发起粗恶言就算了，还不舍怨结，更有甚者是，进一步地增长，被忿所障蔽。

　　2、从“加行”上说，由于忿蔽，所以对于那些有情众生，便以手足，或以块石等进行捶打；或者以各种武器来伤害他们，或者施以杖击执缚等来对他们进行损恼。

　　所以在《学集论》中说：“捶打犯戒，是根本罪故”。

　　二、不受谏谢：这里又为四种情况。

　　1、行谏谢者：这比如在《新疏》里说：“作损恼者，今来悔谢彼损恼罪”。指这一类的有情，先对菩萨作了种种损恼，而后又以至诚的心，来向菩萨谏谢，而菩萨不接受，是为犯。

　　2、行谏谢法：指这类众生能应时，并如法地到菩萨跟前来祈请原谅，而菩萨如果不接受众生的祈求，是为犯。

　　3、不受发起：作为菩萨，如果对于以前众生对他所作的种种损恼，心里一直存在着猛利的忿恨意乐，也是犯了此戒。

　　4、不受自性：作为菩萨，对于众生所施加的种种损恼，不能忍受，不听忏悔，而心怀忿恨，不舍怨结，是为犯。

　　作为菩萨如果，犯了以上各种情况，那么这种行为就特别严重，这样就犯了菩萨重戒，就会失去菩萨的戒体。

　　而如果众生真的加害到菩萨，而菩萨受伤害动嗔心，虽然有罪过，就比较轻。这里是说如果是菩萨自己动嗔恨心伤害众生，才犯重罪。

　　为什么要这么说呢？在下文的四十三轻戒中的第十四、十五、十六条，都和嗔恨心有关，所以有关嗔所犯的轻戒到时再作说明。

　　所以藕益大师解释说：一念嗔心，已违摄取众生之道，已违背摄取众生应做之事，何况又出恶口骂人，再进一步用手、杖、石等打人，这样身、口、意三业都在。

　　伤害众生，恶业太生，已经失去菩萨道的大慈悲心，何况又不接受对方的忏悔，这种弃舍众生的情况太严重了，所以会失掉菩萨戒法。

　　《华严经》上说到：“一念嗔心起，百万障门开”。

　　又说：“我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起嗔心起，若于诸菩萨起嗔恚心，即成就百万障门，所谓不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障。

　　等障碍很多，这就是“一念嗔心起，百万障门开”的最好根据。

　　因为，在菩萨的立场来说，嗔的过失比贪的过失要重得多。

　　比如，贪着徒众，还能接近众生，时不时的能和众生发生密切的关系。

　　可是嗔恚心就不同了，其除了会远离众生之外，还会使众生远离你，因为嗔恚心可以说是含毒损人的。

　　菩萨一旦有了这种心，不但不能与诸众生多多来往，就是想和众生接触，众生如果知道，或感觉到了你的脾气，也会远离你，而所谓的菩萨也就不能摄化众生了。

　　所以从利生的方面讲，没有任何一种恶法，是超过菩萨的一念嗔心的。

　　因为这不但会使所化众生，都舍离你，而且自己还会具足百千障碍。

　　障碍菩萨的忍辱，违害菩萨的大悲。

　　悲以拔除众生的痛苦为唯一的动力，本来不论众生有什么样的痛苦，菩萨都应该本着悲心为之拔除，可是嗔心一起，就完全忘掉众生的痛苦。

　　不但不会为众生解除，反而违害众生，增加众生的痛苦。

　　所以一个真正发心度生的菩萨，应该常常安住在慈悲心上，愍念众生的痛苦，可怜众生的无知，时刻要为众生解决困恼。

　　而不可以反而对众生生嗔心以增其苦。所以行菩萨道，如果是稍稍的动点贪心，还不大要紧

　　如果是动了嗔恨心问题最严重。因此，在菩萨道中，嗔恨心的罪过最重，伤害众生的法最重，所以嗔恨心的罪过要比贪心大。

　　有一首偈说：“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护嗔心”。

　　一个人无论修行有多用功精进，无论做了多少功德，只要嗔火一起，就会把好不容易栽培起来的功德林通通烧光，岂不是前功尽弃。

　　所以有很多人，老认为自己明明做了很多功德和善事，佛菩萨怎么都没保佑自己呢。

　　我想这大概和此嗔有一定的关系吧！！

　　所以要行菩萨道，必须要修忍辱波罗蜜。以此忍辱波罗蜜，来保护自己的心，使嗔心不生起

　　所以《佛遗教经》说：“劫功德贼，无过嗔恚”；又说：“忍之为德，持戒苦行所不能及”。

　　修忍辱波罗蜜的功德，不是其他功德所能比的。就是持净戒，修苦行等，这些功德都不能和修忍辱的功德相比。

　　因为只要能修忍辱，就一定能持戒，而能持戒修苦行，未必能修忍辱，所以忍的功德最大了。

　　不过如果在特殊的情况下，菩萨有诃责、治罚、驱摈学佛的行为，也是不违犯的。

　　或者在特殊的情况下，菩萨有诃责、治罚、驱摈和舍弃学佛的行为，也是不违犯的。

　　比如说知道某个众生，有一股恶势力，不论怎样责罚，总是没有用的。

　　或者知道某个众生，性情特别乖戾，话都不能对他说，即使对他说什么，他也不会接受的。

　　或某个众生，没有惭愧心，你如果对他依法行事，他不但不接受，反而会拿出粗言，使你下不了台。

　　或知某个众生，嗔恚心特别重，你如果对他责罚，不但不认为你是对他好，而且会对你永远的嫉恨等类众生。

　　作为菩萨虽然不可舍弃众生，可对这些众生你可以放任他们，不去诃责、治罚、驱摈、舍弃他们，是不违犯菩萨戒的。

　　因为无论什么教诫，一定要起作用才行，否则，不如不予教诫。

　　还有一点，是关于治罚，就象有关网管踢人的问题。

　　前一段时间我们的课堂由于这个问题，而产生了一此不愉快的事。

　　对我们大家的上课都有一定的影响。

　　那么在这种情况下，虽然是有些人捣乱。

　　可是我们发菩提心的人，就要特别的讲究方式方法。

　　而希望大众都能理解一个护法菩萨的心情。

　　这样才能共同维护好我们的道场。

　　所以护法菩萨，要尽量的看什么时候可以，固应对其进行踢，不是治罚的时候，就要稍稍的等待适当的时机，再去踢他。

　　或者看到当时的实际情形，如果不治罚，问题还不至于恶化，一治罚反而兴走更大的斗诤。

　　或者发现如果因为诃责，不但不能令他改恶向善，而且会使大家吵闹起来，不能相安。

　　或者知道哪个破戒犯规的有情，原本是个很本分的人，由于一时的错误，做出不如法的事。

　　后来反省过来，知道自己不对，并能迅速的悔过，不再重犯的。

　　诸如此类，菩萨不去责罚，是不违犯菩萨戒的。

　　所以当一个网管，发心当一个护法菩萨是非常不容易的，但功德也特别大，所以各位护法菩萨为了维护道场，如果受了委屈。

　　还望，以此为增上缘，感谢他们给你修忍辱行的机会?！！呵呵。

　　到此我们简单地把第三重戒介绍完。

　　具体的还是需要大家自己去进一步的多看书，多从现实的生活去理解体会。

　　否则单靠课堂的这么说法，还是远远不够的。

　　下面就开始介绍第四重戒。

　　请把戒文列出。

　　果菁对所有人说: 4.若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

　　这是四重戒的最后一戒。

　　这条戒，主要是说明，如果有人对佛所说的正法，加以毁谤，加以混乱，使得正法不能显扬，这就违犯了这条重戒。

　　在《梵网菩萨戒》里，叫做“谤三宝戒”，或有的叫谤菩萨法，也有叫邪见邪说戒等。

　　从这里可以知道虽然只提到法，其实已经包括了三宝。

　　因为在三宝中，是以法为中心的。

　　作为菩萨如果毁谤三宝，其罪过是极其严重的。

　　但是要犯此谤乱正法戒，也是需要具备两大条件：

　　一、背舍大乘：这里面有两种

　　1、背舍处：也就是毁谤处。是指如果毁谤佛所说的一切菩萨甚深广大二种法藏则犯。

　　2、背舍相：也就是下面所要说的毁谤之相。

　　二、说相似法：这里也有两种

　　1、所说的法，不是菩萨大乘法，而是外道法，或非是相似大乘之法，等一切非清净法。

　　2、其所说之相，是因为自己爱乐，去积极的向他人宣说，以自己不正确的知见，去引导众生，使众生也随之而转，则犯重戒。

　　所以，作为菩萨不论是在家的还是出家，如果对菩萨大乘佛法的法藏，加以毁谤，就是“谤菩萨藏”。

　　或说相似法而误导众生者也犯重戒。

　　什么是相似法呢？根据藕益大师的说法是。

　　“相似不法者：实非正法，有似正法”。

　　在这种情况下，不一定非要等毁骂然后才叫谤，只是把不是正法，说成相似正法，这就是“谤菩萨藏”，如此则犯重戒。

　　到这时间也正好，我们就先暂告一个段落，下面是自由讨论时间请大家自便。