则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月23日(则慧法师) 

 　　阿弥陀佛！各位菩萨好！顶礼十方常住佛法僧

　　果菁: 法师好！上周您给弟子们开示《瑜伽菩萨戒》的四十三轻戒中的1、不供三宝戒；请您继续为弟子们开示授课！

　　好的，下面咱们就接着来，第一条

　　果菁: 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。

　　1.悭心不供三宝戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素?缆藏、摩?理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净?刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

　　三宝为一切佛法的根本，理应敬事，故列为轻戒之首。

　　作为受过菩萨戒的人，不管是在家，只要没有破戒、没有犯戒、精神正常者都要恭敬供养三宝

　　而有些还没受菩萨戒的，不要以为自己还不是菩萨，还没受戒就可以犯，不能这么想的

　　因为虽然现在还没受，将来一定会受的，因为将来要成佛，还没有不受菩萨戒的佛呢！

　　那么，菩萨要怎么做到供养三宝呢？

　　就是在每一天的二十四小时中，对于佛、法、僧的三宝应当随分随力恭敬供养，至少也要做到少少的供养

　　除了以香花灯果等种种饮食供养之外，最重要的还是要注意到自己身口意三业的清净供养

　　所以供养不一定要香花灯果等，这些物质上的东西，他的意义是非常广泛的。比如身、口、意三业都可以供养的

　　而这也是最重要的

　　比如从身业讲，礼拜就是身业供养，至少在一日一夜中，要做到向三宝各顶礼一拜，不可以简省总的拜一拜三宝，那就太贪便宜了

　　或者以口业赞叹供养，至少要有一首偈颂来赞叹佛宝，法宝、和僧宝也一样，这是口业供养最起码的范围

　　大家平时有用口业赞叹供养三宝的吗？有哪些？

　　蒙卫芝: 经常观想佛的功德，念佛，

　　永箐: 天上天下无如佛！

　　用偈颂赞佛，平时大家比较熟悉的比如：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”就是最好的赞佛偈颂，可以遍赞十方世界诸佛

　　至于拜佛、经等是属于身业供养了

　　而赞叹法宝的如开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”

　　赞叹僧宝的偈颂，平常人少用，甚至都不知道

　　有一首赞僧宝的偈颂也很有意思：“僧宝清净不思议，身披如来福田衣，堪作人天功德主，坚持戒行学无为”

　　平时，大家只会礼拜，很少赞叹，甚至不会赞叹。

　　而礼拜，比如做早课，或诵经的时候，开始拜三拜，结束拜三拜，这三拜是什么意义，有的人还糊里糊涂的

　　这三拜，一拜佛宝，二拜法宝，三拜僧宝，是表示菩萨戒中，最起码对三宝的礼拜供养

　　谛闲大师的开示中，教人拜三拜时是这样的，第一拜拜佛宝时，心里默念：“一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛”

　　第二拜拜法宝，心里念：“一心顶礼华严、法华等诸大乘经，及十方三世一切尊法”

　　第三拜拜僧宝心里念：“一心顶礼文殊、普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧”

　　法师的这种观法特别的好

　　所以我们在礼拜，或起心动念时能好好观想，当时心清净，就是一念清净心，也是意业清净供养，同时在礼拜时，三业都做到清净

　　在普贤十大愿中，第一礼敬诸佛；第三称赞如来；第三广修供养。。。。

　　十大愿，甚至整个《普贤行愿品》，大家都很熟悉，但不一定有真正好好做，这是只“解”不“行”的缺点

　　所以此中还讲到“诸供养中，法供养最”，所谓“如说修行供养”，按照佛所说，我们如法的修行，就是最好的供养三宝

　　而按照菩萨戒所说，每天都要对三宝恭敬礼拜赞叹，这种供养的功德，超过财供养千万亿倍，这就是法供养

　　这段文看起来虽然很简单，但是意义却是非常的大，所以特意拿出来讲，是想和大家共勉、共受益，我想这比谈玄说妙更有助益一些吧！！

　　因为学菩萨道的人，如果对三宝最起码的供养都不能做到，那就象小孩还没学走路，就学跑马拉松一样

　　其实有关于这条戒的道理很多，文字说明就先到此为止了

　　有什么问题大家可以帖到我们的论坛上

　　对于所犯，在轻戒中，也有分重染污和轻染污，以上所说的是有意不去做的，过犯就比较重

　　比如对三宝一点恭敬心都没有，或因为懒惰懈怠而不去礼拜赞叹等，这就犯了重染污，染污了清净的戒体

　　如果有人犯了，必须要向一个清净的菩萨忏悔，要向人忏悔才能重得清净

　　如果是因为事情太多，工作太忙而忘记了对三宝的礼敬，所犯的是轻染污，这种只要自己责备自己，以后不要再犯，就可以得清净

　　不犯的：只有菩萨道的修为很高，已得净心地的菩萨

　　下面是第二条戒，请示戒文

　　果菁: 2.贪名利戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。利养恭敬，珍奇异宝，深生贪着，过分贪求，毫无餍足之心者，犯菩萨戒。或为方便调伏他人，去彼所爱，令发道心；或为烦恼之所迷惑，虽精进勇猛修对治之行，而诸烦恼犹现起者，不名犯戒。

　　作为菩萨，不论在家出家，必须要学习“少欲知足”，而如果是“多欲不知足”贪着于五欲之中，就是犯了重染污，要对人忏悔才能清净

　　但是世间凡夫，又有谁不爱这“财、色、名、食、睡”，又有几个人能知足，尤其对钱，更是多多益善

　　所以学佛的人，懂得佛法了，知道“财、色、名、食、睡”为地狱五条根，如果对世间财物贪心太大，将来难免堕入三恶道

　　又世间一切，都苦、空、无常、无我、不净、虚假不实，如幻如化的，能明了这些道理，贪心自会慢慢减少

　　慢慢看淡一切，就能少欲知足。而藕益大师对此也有说到：“习所成性，各有偏重，如好财、好色、好名、好食等。菩萨即知生平烦恼习性，何者最为猛利，必当断之”

　　这就告诉我们，各人要按自己哪种烦恼最重，就先找最重的，想办法去对治

　　不犯此戒的是：在初发心时，虽生起强烈的贪欲烦恼，而深知惭愧，并生起乐欲，希望断除这些贪欲烦恼

　　由此而发起勇猛精进的心，并努力地去寻求断除这些贪欲烦恼之对治法门

　　虽然已经非常努力地修习对治，但是因为被俱生的贪欲烦恼所覆蔽，对于各种利养及以恭敬，依然经常生起现行，由于这种因缘，说名不犯

　　因为薄地凡夫，不可能不犯戒，只有到了二地以上的菩萨才有可能持戒完全清净

　　所以我们要对治烦恼，在一时对治不了的情况下，就要常常发心，深生惭愧心，在不断的犯的过程中

　　通过不断的忏悔，和修习对治法门来慢慢的减少和去除烦恼，以此慢慢的完善自我，圆满自我

　　下面第三条戒：请示戒文

　　果菁: 3.　不敬有德同法戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯有所违越，是染违犯。非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处。或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。

　　这条戒障无畏施，内容主要是说：

　　在家菩萨见到出家的比丘、比丘尼，即所谓有德、上座；或在家居士的前辈等，应起身承迎、礼拜、问讯

　　见到僧宝应顶礼，同伦的在家居士，也要合掌问讯，表示恭敬，否则就是犯了此戒

　　所以作为菩萨，不管在家出家，对于自己的同辈、长辈、或有持戒、或戒腊比自己长，或有可信的真实功德者等，都要生起恭敬心

　　如果因为慢心、嗔恨等有失恭敬和尊重者，就犯了此戒中的重染污，要向一位清净菩萨忏悔，才能清净

　　如果是因为懒得这么做、或不肯去做，或者是糊里糊涂的不用心而没做，或者是忘记、或一时无心的错误而不敬，所犯就比较轻些而不犯的，就如戒文中提出有十种开缘，如果遇到这十种情况，而没有照上面所说的去做，也是不犯的

　　那么这条戒的宗旨，其重点就是要所有佛弟子，不论在家出家，彼此之间要互相尊重，非常和合，戒律中有句话叫：“如水乳合”

　　如果佛弟子中，都能彼此互相尊重，对长老、大德，都一律恭敬，对平辈的同参道友，互相切磋琢磨，彼此勉励爱护

　　对后辈则好好领导，使他们能了解佛法，解行并重。后辈能尊敬长老，长老能爱护后，大家都非常和合融洽

　　这样僧团、在家居士、护法等就都能非常圆满而一心向道

　　我们也应知道，不论在家出家，都是佛弟子，就是一家人，一个家庭中，有长辈、同辈、后辈

　　在佛教的大家庭中，以我们做人的立场，站在自己的岗位上，应如何做，戒文中说得非常的明确

　　如果每个人都能如法持戒，又何愁佛法不兴

　　因此，我们研究戒文，不要只看犯不犯而已，而是教我们如何做佛子，也就是教我们如何做人，怎样做一个真正的佛教徒

　　下一条戒，请示戒文

　　果菁: 4、不应供受衬戒；若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，?慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯。有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制不至其所，不受所请，皆无违犯。

　　这条戒是“障他施缘”，主要是对出家菩萨讲的，我们这里大多是在家菩萨，所以略知其义就可以了。

　　在家菩萨不能接受供养，出家菩萨，不论是比丘、比丘尼都可接受供养

　　这条戒主要是说明在家施主，请出家菩萨到他家，或到寺院中供养菩萨，作为菩萨如果以嗔慢心，不去或不接受别人的供养，就是犯了此戒

　　此是重染污，要向一位清净的出家菩萨忏悔，才能恢复清净

　　不犯的，根据戒文讲有十一种开缘，出家菩萨如果在此十一种情况下，不去，或不接受供养是不犯

　　作为在家菩萨，如果发心供养，能明白这些道理，在请供养时，如果有戒文中所讲的十一种情况下，出家菩萨不接受供养，应生欢喜心

　　这样对彼此都有利益，所以这条戒虽然不是在家菩萨的戒法，但是学了也会有许多的好处

　　这条戒就讲到这吧！下面是自由讨论时间了。