体方法师：解脱之道讲记 b31 从生死说起 二 报由业感 业从惑起

　　“(2)报由业感．业从惑起：这是佛教一切学派所公认的事理。众生从生到死，身体的活动，语言的表达，都由善性恶性的内心所推动，都会留下一种或善或恶的力量，叫做业。在自己的身心中保存着，深切的影响自己，决定自己。”

　　业才是推动生死的真正力量，身口意的行为留下来的作用或潜能称为业。只要在生命中稍微体会一下就会发觉，过去所做的行为或观念时时刻刻在影响你现在的行为。有一天，我忽然起了一个念头：年轻时曾持咒，此后十几年都没有持。就在这一念间，大悲咒即自动跑了出来，“叽哩呱啦”三十秒就持了一遍，这才发觉意识的厉害！想想看，我们无论做过善事或恶事，即使故意忘掉，哪里能忘得掉！所以注意啊：你造善造恶需要某一个判官阎罗王来审判吗？告诉你：我们的意识很厉害，你一生所做的无论是善是恶，你都记得清清楚楚，没有人比你更清楚了，哪里需要别人的审判？是你自己所作所为的点点滴滴都在你自己的意识中。有人说，我们要死时，过去所有的经历好象演电影剎那就过去了，清楚知道自己一生的所作所为。我就深深感到意识的奥妙厉害！我们一生所做的善恶行为所引起的功能作用都潜在身心中，这一种潜能后面的作用就叫业。身心已展现发作的叫表业，潜在内心还没有发作成行为的叫无表业。佛法所说的业力应是指潜在内心会造成未来影响的无表业。

　　“恶业，现生能障碍我们向善，如加入了黑社会，就会受他控制，不容易离开，走上自新的路。善业，现生能抗拒恶的力量，引发我们向善，将来会因善行而得乐果。作恶，行善，影响最深切的，还是我们自己。”

　　这一句话很重要。不管你做了坏事或好事，影响最大的还是你自己。很多人为了要展现自己而表面上做了很多好事，那是要做给别人看的。如果知道业力的奥妙，所做的一切绝对要为自己负责的，表面应付的虚伪做法对你都没用。不管做好事或坏事造了什么业，自己最清楚。你真的要解脱，是无法欺骗自己的，稍稍做了点良心不安的事都睡不安稳，每一个人都一样。故意用其它的道理来解释或忘掉，真的就能心安吗？骗不了自己的。要记着：所谓的行善造业真正受用的其实还是自己。当然不是为造善业而造善业，如何使自己内心清净自在才是真正的目标。自己要发觉这个问题，不是有功德而做，也不是做给别人看而做，更加不是对自己有好处才做。如果为自己那还是很自私的，我执又如何破除？佛法的大乘六度教我们布施要三轮体空，三轮体空的内容是没有一个造作的自己，没有一个布施的对象，没有一个实在的布施的东西。这样才能与空相应，才会到波罗蜜（真正到彼岸解脱），也就是体证无我时才能超越。行善要与无我相应才是真正迈向解脱。如果执着在有为法上的功德心，那还是在“我”上做文章，依善有善报、恶有恶报的因果法则，只有福报而不会解脱，所以要清楚自己要的是福报还是解脱？明白业的作用功能与我们身心的关系，才知道从哪里下手而解脱，知道发露忏悔内心所造之恶，才能清净，而不是掩盖隐藏不让人看到。如果自己为人很虚伪，内心的业力越掩盖就会越生虫腐烂。所以修行重忏悔，在大众前忏悔，真心改过，业力就会清净了。业也是会变的，在于如何消解而已，这就是下工夫的地方。了解业力就知道该在哪里下工夫，内在的问题不解决，求拜会有效吗？用钱买功德会有效吗？意识污染了，这些方法哪里能使清净？

　　“人生千差万别的遭遇如聪愚、顺逆等，都由于过去的(或今生以前的)业力所感，故说「报由业感」。对这些，神教者说是上帝的旨意。”

　　佛法讲的是缘起，缘起就是因缘条件的组合。这一生有人很有智能，有人就较愚痴；有人一生因缘非常顺，有人就非常困难，处处是横逆；有人长得非常庄严，有人就很不好看；有人没人缘，走到哪儿人家都讨厌，有人走到哪里大家都欢迎；有人生下来像是好命来享福一生的，有人生下来就苦得要命，一生非常艰辛；有些人生意做得很好，企业做得很兴盛，有人虽努力而事与愿违……，这些都是有条件因缘而不是偶然的，是我们过去因缘及这一生的时空因缘所造成的，这叫报由业感。成功一定有成功的条件，失败也一定有失败的条件，只是我们没有智能，不了解缘起法则，却在那里怨天尤人，尊佑论者会说老天不公平。如果了解佛法的业力缘起论就不会怪天怪地，一切绝对是你自作自受的。一个人的成功与失败绝对自有条件，仔细去观察你身边的人事物，就会发现成功的人一定有其成功的特质及内在的条件；失败的人一定也有失败的条件。但是往往我们不懂得业力的问题，不知道缘起论的条件，所以无法去观察。

　　学了缘起法就不会怨天尤人，观察反省后会努力具备所欠缺的条件，同样可以成就。因缘是可以自己创造的，无常故：穷的可以变富，富的也会变穷；愚痴的会变得有智能，有智能自满了也会堕落。明白缘起的道理，即使我们的身份学识等条件不如人，只要能看清自己内在的业障，还是可以充实自己的德行，将来的果报也会圆满。往后每一剎那的因缘都可以自己来创造，乃至发大愿具备条件未来到人间当菩萨救渡众生。明白了佛法缘起论与业报的理论，想得什么身，想过什么生活，甚至想解脱涅槃都由自己来具备条件。不知道业力的道理是自作自受，神教者就会说是上帝的旨意，以为都归于命运，是上帝在主宰的，不是我要怎样的。如果真是上帝在主宰，当下一切的造作就无能为力了：上帝神祇喜欢你，就庇佑加被福报；如果上帝不喜欢你，那你只能下地狱。请问：人类的生命意义难道只有做哈巴狗等待人家来主宰？佛法讲的是众生皆平等，人人都有成佛的机会。只要具备了成佛的条件——觉悟超越无明，你就是佛，这给每一个人多么大的希望！如果一切由上帝神祇来主宰，我们只有被控制及主宰的份，你的一切努力有效吗？所以只有讨好这些神祇了，他欢喜了给我们幸福，他不欢喜了我们就惨了。这种神教者的观念我们怎么能接受！这一点大家就要明白。

　　“一位天生瞎眼的人，到死都还没治好，若是上帝的意思，那末上帝是最残酷的暴君了！这个问题，唯有佛法的「报由业感」才能解答。换言之，一生一生所感受的，都由前生的善恶业力所招感，是自作自受的，无关于神的赏罚。”

　　上帝愿意就给人当瞎子，而不是与当事者过去未来的因缘有关，真是岂有此理！不知道缘起的业力观，就都会迷信在神祇他力的控制之中，每天只有求啊拜啊，这样能解决事情吗？整个社会确实这样，仔细去观察，不管哪一种知识水准的人，身体不好、生意不好、感情不好、心情低落时，有的就去算命，有的去拜拜，有的去求一些神祇。这样的倾向及行为是整个社会普遍的状态，都认为自己的命运是固定的，所以去看看命到底怎么回事？如果算出来你的命就是带煞，那你只有去求神了，以为你的一切不如意是神来控制降灾给你的。可见整个社会整体潜在的惯性思惟模式都在神教的观念里。当发生这些问题时，哪一个人能真正懂得缘起业力自作自受的道理，而去反省自己，找出条件及原因来解决？佛法是多么的理性智能，一点点的迷信都没有！但现在佛法的外表形态却不尽然在理智中了！佛弟子尤要反省：整个社会之所以会这样，完全是佛法的正见不彰而已。如果大家都学缘起法，整个社会都建立了正见，哪里还会迷信！绝对不会再在怪力乱神中，依靠他力及种种外在的主宰来改变你一切的身心问题了。太重要了！

　　“生死果报，既由业力而来，那么想了生死，是不是把业力取消就得？可是，业是不能取消(可以减少它的影响力)，也是不必取消。”

　　这里有三个问题：第一、过去我们由于业力的控制而生死轮回，现在要解脱生死，是否要把力取消？第二、业力是无法取消的，但可减少它的影响力。第三、不必取消也可解脱。这三个问题都是重点，大家要注意！

　　“因为业从惑起，断除了惑，生死就解脱了。”

　　报由业感，业从惑起，惑、业、苦就是我们生死流转的简要说明。报就是五蕴苦果；业指的是由生命造作行为而导致的无表业；惑就是无明。众生由于一直在无明迷惑颠倒中，所以产生错误的身心行为而带来种种业力的作用，才导致五蕴生命的生死流转。追根寻源破除了无明迷惑，就不会造作业因，也就不再引起新的五蕴苦果的产生，这很重要。所以修行第一要破无明，第二才是去除贪爱的执着。因为无明是生死造业的最前面的根源，无明就是无知，对宇宙真理的现象及生死轮回的条件原因都不清楚不明白，所以一直在糊里糊涂地过日子，难免就造业爱染了。如果清楚明白了，就像打开电灯一样，黑暗自然不存在。

　　业能不能消尽？你造作的作用已存在了，当然无法让过去造的业变成没有。过去造了多少业，现在也是断不尽的。十二支缘起：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，生死就是这样环环相扣不停地在流转。无明及爱染断了，就象环环相扣的链子被打破了而不再相续，这是重点。“断了惑，生死就解脱了”，虽然只有短短几个字，却解决了根本问题——打断了环环相扣的链扣，生死就不会相续了。

　　“惑，就是烦恼，是内心种种不正当、不清净的分子。烦恼的根本是「我见」。”

　　这就是重点：烦恼断了，为什么生死会解决？即使有业力，然而没有烦恼的滋润也不会产生作用。业力好比是种子，这些种子会成为现象一定要有烦恼的滋润，烦恼有两种功能——润生力及促发力。种子没有土地、水、阳光、养分不会发芽，所以烦恼是业的滋润的力量。烦恼断了，即使有过去无限的种子，因为没有滋润的力量就不会发作。注意，这是很重要的观念：很多人都以为我们的业力像须弥山无量无边，一颗种子出来就造成痛苦的一生，无限的业力种子如何断得清楚？所以对自己就没信心了。其实不是这样，导师已讲出重点：不管你过去的业力有多大，即使现行在受报也不要怕，第一，受报才会尽；第二，业要烦恼的滋润才会产生作用，如果把种子放进到火里烤焦，也不会变现行。火就是般若的智能，把业力种子烤焦不使变现行。烦恼会滋润业力，但有了智能就不会产生烦恼，所以烦恼一断，业力也会随之清净而不再造作。

　　“作善作恶，一般人都是为我而作：为我的生活、财富、健康；为我的名位、权力；为我的国家、民族：一切都以我为中心。所以不但作恶事，是由烦恼所引起；”

　　追溯产生烦恼的原因是因为有我见实有感——希望永恒不变存在的意愿。我们每天在保护这个身体、家产、眷属乃至于国家，那个保护就是我见。只要时刻观照自己的生命，就会发现我见真的很深。

　　因为先有“我”的实在感，才有“我的”身体、财富、人际、国家社会，“我的”即“我所有的”。

　　“即使做善事，也还是离不了烦恼。从烦恼而来的善事业，由于有「我见」在作祟，不是偏执自己的意见，就是偏重自己的利益，或为了竞争有意无意的破坏他人，结果就可能变质而成为恶了。”

　　其实在我见中，即使做善事也有烦恼而不清净。里面有一个我执我见，即使是善事，你还有很深的观念及意见，人家符合你这个意见，你就说好；不符合你的，就相对相争。存在我执着而有强烈的主观意愿，即使是做善事，还是充满了冲突不满，符合自己需要的，你就满意；不符合自己需要的，你就生气，很难做到大公而无私。甚至为了自己要把这个愿望做好，还要得罪很多人，甚至去破坏他人。这样的所谓善事，实在是造恶业而不自知。

　　“处处从我出发，不能说没有一些好的，但是与烦恼杂染相应，有时会演变得害尽世人，如西方神教徒的宗教战争。”

　　表面上冠冕堂皇，而骨子里却不是那么回事，作出来的事其实是反效果而伤害人类的。很多的宗教就是这样，让你来拜，而满足你的欲望。满足的你的欲望就是在救你吗？其实并没有止息你的烦恼，也没有破你的我执，众生在贪欲中想不劳而获得庇佑好处，这些心态哪里能破烦恼我执？带来的后果是使我执更深而已。很多行为看起来是善的，结果却是在满足众生的我欲，那就不是真正的善。真正的佛法不是在应付众生，恰恰相反，为了救众生，有时会破你的执着贪染爱欲烦恼。但往往人们会受不了，因为伤到“我”的自尊了！人间的思惟模式有时实在分不清真正的善恶：符合我的，我喜欢的，就是善；我讨厌的，不如意的，就是恶。这样，要破我执就不容易了！满足你的，你喜欢；要破除你贪欲的，你就生气，这样你怎么能解脱？所以注意呀，真正的法不是在满足我们的欲望，而是在破除我们的执着与贪爱，这一点一定要明白！

　　“在身心的动作时，一切都为了我，都拉来附属于我，最好都听我的意见，受我的支配──这就是「我见」的表现。我的意义是「主宰」：一切由我作主，一切由我支配。我，便是生死的根源，罪恶的根源。”

　　导师一语道破，点出了我们在生命生活中我执我见的展现，自己可以观察一下：一切的身心活动作用是否都为了那个“我？”我们只要稍微反省一下，就很容易发觉这个问题，之所以有无限的烦恼痛苦，因为都落于这样的见地。最重要的就是一直存在染着的力量即我见。

　　“我见，像一种凝聚的力量，使一切人、事、社会、国家，通过我见，而构成关系、集合于一。”

　　大家都有我见，于是都有这共同的执着，因而形成整个社会关系。

　　“众生的个体也如此：老了、死了，身心组合破坏了。但由于我(见与爱)的欲求，引发以我见为本的善恶业力，又感得一新的身心组合。生死死生，一直延续下去。”

　　这就在讲重点了：为什么会生死轮回？这个身体坏了为什么又会染爱执取另一个新的五蕴身体？由于我们有我见爱染，对希望永恒的存在有无限的欲求，因此所造的善恶业就会引发作用，带来的是未来因缘的生死死生的延续。

　　“假使没有我见的集合力，就能解脱生死不断的现象。阿罗汉和佛的善行，并不会成为招感生死的业力。因为圣者已破除我见，通达无我，了脱生死。”

　　佛陀悟道后在人间弘法四十九年，很多当生取证的阿罗汉也在人间一段时间。在此期间，他们与万法接触，还是有身体的作用，然而不再造招感生死的业力了。因为这些圣者们的我执我见破了，通达了无我，差别就在这里。其实道理讲起来不是很简单吗？只要破除我见贪爱，破除了永远希望生存的意欲，不就能逍遥自在解脱吗？问题是当谈这些时，我们潜在的那个我执的惯性就会受不了而产生疑惑：“人生的欲望贪爱都没有了，那不是太消极吗？对事业家庭感情淡薄了，这样的生命还有意义吗？学这个法不行！”反过来问一下：“积极爱染颠倒痛苦难道就是生命的意义吗？生死轮回痛苦不断难道就是生命的意义吗？佛陀悟道后有没有回到人间去创造这一种意义？四十九年过的是清净托钵的生活，有没有回到人间的欲望中去创造他的事业？”痛苦烦恼生死不断相续的力量就是这个执着，我们要破除它，你说这样就没意义。那你就回到人间的欲望中去，在生死轮回的痛苦中相续，谁也不会反对你，这确实是自我负责的。我常看到这种情况，尤其是现在环境好一点的，事业做得还不错的，人际关系蛮好的，身体还相当健康的，还没有面对老病死的，另外那一面还没有碰到，他觉得这样的生活很好，感到我们所说的是无意义的消极的生命。其实真正见法的人会消极吗？如果消极的话，佛陀还会在人间弘法四十九年吗？没有自己的欲望，每天托钵接近众生弘法，多少人来请法，他还要指导，这是消极吗？这样的生命就没有意义了吗？一般人都直觉消除了爱染执着，好象生命就没意义了。其实不是生命没意义了，而是比这更有意义的另一种意义，你没有发觉而已。反观一生就是在名利中，直至老病死那一剎那的无奈痛苦恐惧，难道那就是人生的意义吗？未来生死无边不知何去何从，那种遥遥无期的茫然就有意义了吗？我们没有很深刻地体会人间的无常性，以为现在很不错就是有意义。而不知道无常是必然法则，这些都要变化失去的，难道一定要等到烦恼痛苦无边，直到生死的大恐惧来时，才来发现所谓的意义吗？这就是智能的问题：有人未雨绸缪，有人却不见棺材不掉泪，这就是差别处。

　　佛陀身为王子，将来一定是当国王的，不用劳动，富贵名利恩爱都是现成的。我们拚了几生几世，能拚到那样的王位富贵吗？而佛陀却放弃了现成的一切。佛陀的智能在于他知道我见爱染执着就是痛苦生死不断的原因。我们现在拚得要死要活叫意义吗？要明白：我见爱染深重，自以为是，最后的下场是生死的遥遥无期，面对老病死的茫然与大恐惧而已。我见爱染不断，那你只有面对生死，谁都无法主宰你。我们的思惟模式往往在习性惯性贪爱我执中而不自知。听法就是要解决这些迷惑，破除我们的邪见颠倒执着。如果听不进去，还是用传统的自我观念在人生中流浪，那谁也无奈！短短几句话，已清楚表达了法的内容及生死的重点，就在于我们愿否接受而转变自己了。

　　“一般人，都有自我永恒的要求，好象自己是不会死的，就算死到临头，也还要求未来的存在(后有爱)，所以死了就依善恶业力去感果。”

　　我们现在身体还好还年轻，好象死与我们无关，觉得死亡是老人的事。难道会死的人一定是老人吗？真正活到老而死的还是少数。而且不知道自己也会老，实在不得已面对死亡了，怎么办啊？希望来生好一点，或是希望往生到某一个国度去，那是幸福自在没有痛苦烦恼的地方。因为你有一个希望永恒存在的意欲，希望那个“我”永远存在不会消失，那就是我执。注意：我们学法是为了破我执得解脱，还是满足我执而得安慰呢？佛法的究竟了义是让你解脱，方便的不了义是让你暂时安稳，然而这个安稳是方便喔，注意听！所以我们要分辨法里面的安稳方便与究竟解脱之不同处。只要你还有生存的意欲，希望后面继续存在，这叫后有爱，死了就会依善恶业力去感果。你那个生存意欲还在，只好随着业力而转：这一生如果修善业，福报很大，来生可能升天，也可能来人间当富翁，这是受报。但都是三界中的轮回种子，生到天上尽管福报很大，但是福报尽时还要堕落。在六道中不是解脱之路。佛法讲的解脱是超越三界的轮回束缚，涅槃是真正的超越了三界轮回束缚的果，不是得福报。但现在的人对于生死解脱的概念还不是很清楚，大部分都在求福报，求满足自己的欲望：身体不好的，希望修行后身体健康一点；家庭不太圆满的，希望能圆满一点；事业不太好的，希望经济能改善一点……，我们都在求满足，这一生不能满足,那死后希望来生好一点。当然，善因就有福报，恶业比较强就到三恶道去，时间就非常长了，真是遥遥无期。佛法讲的超越三界才叫了生死，不是在三界中得某一个福报在那边享福安乐。真正的佛弟子不以求生天为满足，因为天的福报也会享尽。

　　“总之，死生由业，业由烦恼，烦恼的根本是我见，我见不破，生死问题永远不能解决。”

　　这个重点要注意：我见破了，生死才断；我见不破，那就只有随善恶业而受报去了。

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