济群法师：大乘百法明门论讲义 12

 　　《大乘百法明门论》讲义—12

　　2006年3月29日讲于戒幢佛学研究所

　　接下来要讲遍行五的第四个心所：想心所。

　　我们先看一下论里面：

　　“想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。”

　　这是想的定义。想心所具有什么样的特征和作用？论里面说：“想则于境取相为性。”取相，也就是说在我们的认识中面对每一种境界时，在我们眼前就会呈现一个影像。对吧？比如我们看到一个人，或者看到一棵树，或者看到一栋房子。那么，看到房子就会有房子的影像，看到人就会有人的影像，看到桌子就会有桌子的影像。这个影像是不是一个很单纯的东西？其实，我们眼前所呈现的任何景象，事实上都是被我们的意识加工过的。也就是会加入我们个人的经验、认识、想像，所以，想的这个影像事实上它是被我们加工过的所呈现出来的心理的影像，不是说客观上的一个原原本本的东西，它并不是一个原原本本的东西。比如说我们看到这个桌子，其实我们只看只是一面，另外一面我们是看不到的。但是，在我们的表象、想像里面，我们对它的认识是完整的。所以，在心理学里面有一个“表象”概念，有点像我们这里讲的想心所。想心所具有表象的作用，它认识一个事物会呈现一个表象。然后，我们会对这个表象，我们会用语言有所表示，我们觉得：这是个什么东西？这是个桌子，这是个房子；这个桌子好，这个桌子不好。这也是想心所里面的。

　　所以，名言，名言和事实、实物，这是我们想心所表现的二个部分的内容。一个是表象，然后就是对这个表象的认识，进入概念经的阶段，进入语言的阶段，这个都是属于想心所的作用。所以，想心所是非常地重要。想心所是属于人的一种思维，它是代表着人的一种思维。一种文化，一种文明的产生，其实都是建立在想心的基础上。我们会有很丰富的语言，其实这都离不开想心所。

　　那么，想心所在生活中主要包含二个方面：我们每天想什么？事实上除了我们生活的环境、接触环境以外，跟我们一个人，我们自己的认识是有关系的。你有什么样的认识，你每天就会想什么。当然和你的认识、价值观、目标都是有关系。所以，你每天想什么，你就会追求一种什么样的生活。可能有的人想着赚钱，他就会赚钱；有的人想着权力，他就会追求权力。所以，你有什么样的想法，你每天想什么，你可能就会追求什么样的生活。影响我们人的选择大概有几种力量：

　　第一种就是欲望。其实我看世间上的人多数人都是生活在欲望中，欲望就是促使他去追求什么了。

　　第二种情况就是情绪。情绪会影响到你的心理，当然情绪也会影响到你的想法。多数人的想法是建立在欲望和想法的基础上，比如说一般人就是要求生存得好一点，除了这个以外他没有更高的想法。还有很多人，他的想法要受到他的情绪的影响、好恶的影响。那么，还有一部分人学了哲学、宗教之后，他对人生有一种更高的追求，这一种人，他的想法才有可能从普通的这种情绪和欲望里面跳出来。如果没有接受过宗教哲学的洗礼，其实这个世界上大概百分之九十的人，他的想法可能都是为欲望服务的，都是为情绪服务的。除了欲望和情绪以外，他没有更高的想法，就是为了生存得好一点，没有别的东西。

　　所以，一个人有什么样的想法，就决定了你将是一个什么层次的人生。因为如果说你只想着过日子，只想着赚钱，那你的人生也只是欲望的人生。如果我们受过宗教的洗礼、或者学过佛法，如古人学过哲学，也有“三不朽”的人生：立功、立名、立言，他有更高的想法。有更高的想法，才会有更高的人生，有更高的追求。有更高的追求，才有可能有更高的生命素质，他才可能有更高的生命境界。因此，想法很重要。

　　另外一方面，就是你怎么想？我们每天要碰到很多问题，你怎么想？你往好的方面想，还是往坏的方面想？这个也蛮重要的。因为任何事情都有很多方面，但每一个人对问题的思考都有自己角度。如果你是从强烈的我执、贪嗔痴出发，你想的问题肯定……如果你的知见不正，没有智慧，那你肯定会想出很多烦恼出来。如果说你很有智慧的话，你想的角度就会和别人不一样。所以，在我们的人生中，你想什么？怎么想？这是在我们人生中是非常关键的二个问题。

　　那么，不同的想法，他会影响到我们不同的人生。所以，想法本身它也是属于通三性，即通善、恶、无记。想法有可能成为善心所的增上缘、助手。比如说我们产生善心，我们想的都是善的事情，那么想法就会成为善心所的增上缘。反过来说，我们一天到晚想一些不好的事情，想一些要伤害别人的事情，那么，我们的想心所就会成为不善心的增上缘，就会成为烦恼心所的增上缘。所以，烦恼是从哪里来的？烦恼其实是人想出来的。这是什么道理？这叫作：天下本无事，庸人自扰之。想心所有可能成为善心的增上缘，也有可能成为不善心的增上缘；它有可能成解脱的增上缘，也可能成为你生起烦恼的增上缘。关键在于：你想什么？你怎么想？你想什么，这就面临着一个选择的问题，你怎么去选择想的对象。

　　在佛法的修行中，想的心所非常重要，佛法里非常注重运用想的心所来修行。比如佛经里讲十种想：苦的想、无常的想、无我的想、食厌想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。我们学习道次第论一开始，就是要告诉我们修行要从想什么入手？想暇满人生的价值，是不是？想到：死是一定的，死期是不定的，想到三恶道的苦，想到三宝的功德。是不是？那么，通过这样的想，能够帮助我们生起出离心，帮助我们对三宝生起依赖感，帮助我们走出凡夫心。这些想法很重要，你每天要想，想这些这东西。怎么想，它都给你讲得很清楚。通过想来训练我们的心来达到心行的训练的效果。我们讲《普贤行愿品》的修行，纯粹就是运用想的力量。《普贤行愿品》的观修，每一个愿力，我们都要作观修：“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”我们在拜佛的时候要观想，我们要想：十方世界有无量无边的佛，每一个微尘里面就是一尊佛陀。比如我们在拜释迦牟尼佛，我们现在要观想：每一个微尘都是一个释迦牟尼佛，每一个释迦牟尼佛的面前都有一个我。然后我同时又在拜无量无边的诸佛。我们就这样想。当你作这样想的时候，你的心很快就从我和我所里面跳出来，你的存在就是一种无限的存在，你的存在就和佛陀的存在融为一体了。所以，大乘佛教里面特别重视想的修习。

　　所以，观想的修行是建立在什么基础上？就是建立在想心所的心理上，建立在想像的基础上。你只要会想像，你就会观想。所以，通过这种观想来达到广泛我们的心的目标和效果。因为所有的境界事实上都是我们想出来的。世人有一句话：情人眼里出西施。这个“情人眼里出西施”就是想出来的，是不是？越想越美。有一个人看一个女孩子，这个女孩子的鼻子是歪的，别人都看不上，可是就他看上了，可是他觉得这个鼻子歪得恰到好处！真没办法，他就是喜欢，他要的就是这个效果。所以，当你看上的时候，你的这种贪著的心马上就生起了。如果你修不净观，不净观也要靠想的力量，要观想。你去看了之后，然后来观想，观想了之后，最后这个贪著的心一点都没有了，出离心就产生了。所以，还是要靠想的力量。因为每一个境界都是表象，都是我们意识加工过的，我们的心有这样的功能。我们加工什么样的境界，我们就会唤起什么样的心理。《华严经•夜摩天宫菩萨说偈品第十六》里讲：“心如工画师。画种种五阴。”心就像画家一样，他可以画各种各样的境界，他可以加工成各种各样的境界。你看我们睡觉的时候，只要一作梦，你白天不能实现的，在梦中都可以实现了。是不是？那这个境界是从哪里来的？是想出来的。比如你在梦中看到一个老虎，本来没有老虎，可是看梦到老虎的时候，你的恐惧心就调动起来了。所以，不同的境界能够唤醒和引发我们不同的心理。

　　所以，我们通过观想来达到转换心行的效果，这在修行上是一个非常重要的手段。我看尤其藏传佛教用得特别多，我们汉传佛教讲念佛，也有四种念佛：观想念佛、称名念佛，那现在人很少运用，更多是称名念佛。

　　接下来讲思心所：

　　“思则于境取相为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心能造善等”

　　思，有造作的意思，让我们的心去做什么。做什么呢？包括做善的和不善的。你要做善事，还是做不善事，那么它的心理基础就是思心所。那么这样的行为是属于什么东西呢？善和不善的行为就是属于业。造善业和造不善的体是什么？业的体是什么？业的体就是思心所，这个思心所就相当于西方心理学上所说的意志。在西方心理学有所探讨，比如说，人有没有自由意志？就是，人有没有选择善和不善的行为的能力。那么，在佛教看来，人是具有选择善和不善的行为的能力，所以，人是具有选择自由意志的。因为人有自由意志，所以，人要对自己负责任，因为你的人生的结果，你负有什么样的人生，其实你是有选择的权力；但是你有选择的权力，这种选择有没有限制？当然是有限制了，是不是？他要受到你的业力、你的身份、你的地位的限制。不是你想选择什么，就能选择什么的。你看很多这些社会上人的打工，一天干得累得要命，他还不得不干。所以，人虽然有意志的自由，但是这种意志的自由，事实上它是要受到它的业力的支配。所谓自由与不自由，人是自由，又是不自由的。人首先，你的身份、你的业力，你的自由就要受到一定的限制。就像我们在一个国家里边，每一个公民都是自由的，但是你必须要遵守法律，那遵守法律那就是不自由的；当你只有遵守了法律，在遵守法律的前提下，你又是自由的。所以，自由和不自由，有相对性。何况我们作为一个生命体来说，我们要受生命体的影响，我们要想绝对自由，这是不可以的。只有佛陀才是真正地得大自在，那才是真正地自由、彻底地自由，那是佛陀，不是我们凡夫。

　　思心所，也是代表着我们意志的一种行为，这种意志行为也是造善和造不善的行为，当然这里面也包含我们人生的选择，我们选择善的，我们选择不善的。当我们选择了之后，当然在选择的过程中，和想有一定的关系。比如说，我要成佛，我要了生死，我要赚钱，这都和想、欲望，即善法欲有关系。但是如果让你这样的一个想法变成你生命中一种强大的动力，那这就离不开思心所的这样的意愿，这种强烈的愿望。你要是离开这种愿望、意志力，那是不行的。思心所的产生也还是以触、受，尤其是想为基础，也非常重要。

　　想心所在完成人生的善和不善的行为的过程中，大概会包含着三个阶段。这就是《成唯识论》里讲的思有三种：第一种是审虑思；第二种是决定思；第三种是动身发语思。

　　审虑，我们要干一年好事，都要经过一番审查、评估，这个事情的可行性如何，要做一番审查，不管你干好事还是干坏事。审查完之后，你就要做出决定：我要做，并且怎么样，怎么样去完成。比如说要有计划，要有行动纲领。这是第二个步骤。

　　第三个步骤就是动身发言，就是要落实到行动上真正地去做。从思心所到形成业力，包含着思想上，同时也包含着行为上，即身语意三业。首先意是基础，你要做或者不要做，这是基础；然后怎么做；最后定好了，然后认真地去做。

　　思心所，事实上在我们人生也是蛮重要的。因为代表着我们的人生的选择和意愿、意志力。就是你的人生有什么样的选择，这是和想心所有关系，和思心所也有关系。我们一个人在我们的人生中，我们一件事情能不能持之以恒地做，能不能做得成功，这是和意志力是有关系的。一个人如果没有一个很坚强的意志力，在人世间要做一件事情，其实不是很容易。不是很容易的原因是什么？一方面外在的环境太复杂，外在的环境对你的诱惑很多。比如有的人活了一生，不知道自己真正需要什么，他会不断地选择，但他不知道自己究竟最喜欢、最需要的是什么，他搞不清楚。他为什么搞不清楚呢？因为我们每一个人生命内在有很多很多需求，不是一种需求。这就像我给大家举过的例子一样，人的心像动物园一样，他有很多动物，不同的动物有不同的需求。人有众多的需求，然后面对众多复杂的环境，一会儿，心进入这个状态的时候，你就会要这个；一会儿你的心进入那个状态的时候，你就会选择另外一个东西。所以，尤其对我们出家人、修行的人来说也是一样。也就是我们的每一种欲望、每一种烦恼都有强大的力量，对我们都会构成很大干扰。如果你没有一种强大的意志力，对自己的目标非常明确： 我要什么，我不要什么，不达到目标誓不罢休！你就很难从复杂的环境和混乱的内心中走出来。因为我们的内心就是一大堆混乱的情绪，每一种情绪都会影响着你。但是，如果一个人目标非常地明确，意志力非常地坚强，他就有能力抵御种种环境的诱惑和内心的干扰。

　　我感觉：坚强的意志力是太重要了。尤其是对一个修行人来说。因为人有堕性，除了人的内心各种因素对你的干扰，阻碍我们修道的一个重要心理就是懈怠。我们过去想像懈怠是什么？懈怠就是懒惰，懒惰，我们觉得躺在床上睡觉，那才是懈怠，其实不是这样子。当然，懒惰也是懈怠的一部分。但是，我发现懒惰还有一种表现，就是：惰性。你们知道惰性是个什么东西？惰性就是一种在我们的习性里边。比如说，贪吃的人，他隋在贪吃的习性里边，他走不出来；喜欢赚钱的人，他积极地去赚钱，他没有办法从喜欢赚钱的习性里边走出来；喜欢搞艺术的人，他执著于他的这种追求，跟这种烦恼相应的追求，他没有办法从这里走出来。这不是一种惰性。惰性不是说什么都不干，你很积极地去干，因为是顺着你的烦恼的习性，你没有办法从这里走出来的，就像你干活干习惯了，像一些乡下农民，他干活干习惯了，你要让他一天不干活，他就要生病了，就要受不了了。他每天都要去干，也就是他成为了一种习性。又比如那些喜欢打麻将的人，他每天打麻将，很精进哦。所以，惰性的另一个表现也叫精进，叫劣精进，低等的精进。但是佛法的精进有特定的内涵。喜欢看电视的人形成每天看的习惯，喜欢玩的人他形成一种玩的习惯。他没有办法从习性里边走出来。其实在我们的生命中形成了这种巨大的惰性，各种各样的惰性。我们如果没有这种坚强的、强大的意志力，你要从这里边走出来，非常非常地难。

　　我感觉在修行的过程中，思心所的作用非常重要。这种思心所所形成的意愿力的强弱，会直接影响到我们修行的成功。世间上的人也是一样，世间上的人如果对自己人生目标不是很明确，或者他即使目标很明确，可是他如果没有坚强的意志力，也是白搭，也不会成就的。同样，我们学佛发菩提心，愿菩提心就是一种意愿，就是一种生命的意愿。出离心也是一种意愿。那么，意愿的强和弱，我觉得其实它是修行的关键。如果你有非常强的愿意力，我觉得这是修行成功的一大半。如果你没有强烈的意愿力，你要想修行修好，这是很难的。因为首先你没有办法从这些惰性里边走出来，你没有办法从凡夫心里走出来。

　　所以，发了菩提心之后还要修菩提心，修菩提心就是修这种意愿，每天强化这种意愿。每天要三次地修，早上修，中午修，晚上修。甚至要六次，不是三次。白天三次，晚上三次。就是不断告诉自己：我的生命目标是什么?我应该做什么。每天不断地告诉自己。只有每天不断地告诉自己，你才有可能不断地培养这种意愿，你在修的过程中，就是在修这种意愿，把这种意愿变得越来越强，最后，当你的这种意愿非常强的时候，只要它一产生作用，那些其它不善的心所，对你的干扰也就无能为力了。

　　今天先讲这五个心所。

　　下面留些时间给你们提提问题。这些心所蛮实用吧？跟我们修行的关系很密切，如果我们能够善于利用这些心所，了解它，确实是修行的非常好的助缘。

　　(答疑另行整理)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多济群法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------